使鹿鄂溫(wen)克人瑪尼與女兒(er)敖娜(na)在(zai)大(da)興安嶺深處與馴鹿群(qun)在(zai)一起(qi)。

　　使鹿(lu)鄂(e)溫克人古革軍(jun)在(zai)大興安嶺深處與牧養(yang)的馴鹿(lu)在(zai)一(yi)起。

　　馴(xun)(xun)鹿(lu)(lu)(lu)是(shi)地球上唯(wei)一(yi)一(yi)種不(bu)論雌(ci)雄均長角的(de)(de)(de)(de)(de)鹿(lu)(lu)(lu)，被譽為“森(sen)林之舟”。生活(huo)在內(nei)蒙(meng)古自治區根河市的(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)鹿(lu)(lu)(lu)鄂(e)溫克人是(shi)中(zhong)國境內(nei)唯(wei)一(yi)飼養(yang)馴(xun)(xun)鹿(lu)(lu)(lu)并完整保留馴(xun)(xun)鹿(lu)(lu)(lu)文化的(de)(de)(de)(de)(de)族群，其文化是(shi)泛北極圈文化的(de)(de)(de)(de)(de)重要組成部(bu)分。由(you)王偉創(chuang)作(zuo)、浙江攝影出版(ban)社出版(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)國唯(wei)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)馴(xun)(xun)鹿(lu)(lu)(lu)部(bu)落——使(shi)鹿(lu)(lu)(lu)鄂(e)溫克人的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)肖(xiao)像》，以大(da)畫幅影像與翔實文字，聚焦34位使(shi)鹿(lu)(lu)(lu)鄂(e)溫克人，展現了他(ta)們(men)從(cong)山林到(dao)城(cheng)市、從(cong)傳統到(dao)現代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)變遷，為讀者(zhe)(zhe)打開一(yi)扇了解馴(xun)(xun)鹿(lu)(lu)(lu)文化的(de)(de)(de)(de)(de)窗口。該書(shu)今年(nian)6月亮(liang)相第(di)31屆北京(jing)國際圖(tu)書(shu)博(bo)覽會，受到(dao)中(zhong)外(wai)讀者(zhe)(zhe)關注。近日，我們(men)與該書(shu)作(zuo)者(zhe)(zhe)展開對話，探尋這部(bu)作(zuo)品背后的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)故(gu)事。

　　問：是什么契(qi)機讓(rang)你(ni)接觸到使鹿鄂溫克人，并(bing)決心用10年時間(jian)記(ji)錄這個族(zu)群？

　　答：2011年，我作為(wei)攝(she)影(ying)師(shi)受邀前往根河市敖魯(lu)古雅(ya)鄂溫克(ke)(ke)族鄉進行(xing)采(cai)訪(fang)拍攝(she)。使(shi)(shi)鹿鄂溫克(ke)(ke)人生產生活(huo)中(zhong)透露出的(de)原始、神秘、獨特的(de)文化(hua)氣息令(ling)我動容，而許多年輕一(yi)代的(de)使(shi)(shi)鹿鄂溫克(ke)(ke)人選(xuan)擇了(le)山下(xia)的(de)現代生活(huo)。職業(ye)的(de)敏(min)感讓我意識到這是一(yi)種(zhong)亟需被(bei)記錄的(de)文化(hua)形(xing)態，我便(bian)萌(meng)生了(le)利用影(ying)像為(wei)后(hou)人留下(xia)這份珍貴文化(hua)遺(yi)產的(de)想法，這也(ye)揭開了(le)“敖魯(lu)古雅(ya)影(ying)像之(zhi)旅(lv)”的(de)序幕(mu)。

　　我(wo)先后30余次深入(ru)(ru)“馴鹿(lu)(lu)部落”進行考(kao)察調研，借(jie)鑒影(ying)(ying)像(xiang)人類學(xue)中(zhong)的(de)(de)田野(ye)考(kao)察法，在(zai)不同(tong)季節深入(ru)(ru)使鹿(lu)(lu)鄂(e)溫(wen)克(ke)人居(ju)住地，將(jiang)自己融入(ru)(ru)他(ta)們(men)的(de)(de)生活中(zhong)，并通過(guo)藝(yi)術攝影(ying)(ying)與紀實攝影(ying)(ying)的(de)(de)鏡(jing)頭(tou)語言，為使鹿(lu)(lu)鄂(e)溫(wen)克(ke)人創作(zuo)時(shi)代肖(xiao)像(xiang)。2018年，該影(ying)(ying)像(xiang)創作(zuo)項目(mu)獲得(de)國(guo)家(jia)藝(yi)術基金立項資助，加快了(le)項目(mu)推進。

　　問：影像記(ji)錄(lu)對(dui)這類(lei)快速變遷(qian)中的(de)族群(qun)有何特殊(shu)價值？你認為哪些(xie)細節最能體現族群(qun)的(de)文化心理變遷(qian)？

　　答：影像(xiang)記錄作為(wei)一種“動態檔案(an)”具有(you)不可替(ti)代性。老人撫摸馴(xun)鹿的(de)指尖力(li)度，馴(xun)鹿遷徙時在雪地上留(liu)(liu)下的(de)蹄(ti)印深(shen)淺，人們剝制樺樹皮時的(de)肌(ji)肉記憶……這些承載文化密碼(ma)的(de)肢體語(yu)言與場景，唯有(you)影像(xiang)能原真(zhen)留(liu)(liu)存，為(wei)人類(lei)學、民(min)族學研究提供可視化證據。

　　同時，影(ying)像能揭示變(bian)遷中(zhong)的(de)(de)“文(wen)化抉(jue)擇”，為原住(zhu)民(min)文(wen)化保(bao)護(hu)(hu)提供參考。鏡(jing)頭可(ke)以捕(bu)捉到個體在(zai)傳統(tong)與現代碰撞(zhuang)中(zhong)的(de)(de)真實狀態(tai)，比如老一輩獵(lie)人撫摸獵(lie)槍(qiang)時的(de)(de)沉默，年(nian)輕人用手機(ji)直播(bo)馴鹿，卻(que)不說(shuo)鄂(e)溫克語(yu)，青年(nian)女性穿著(zhu)機(ji)器刺繡(xiu)的(de)(de)鄂(e)溫克紋樣外套(tao)，搭配潮牌運動鞋……影(ying)像成為解讀族群生存策略的(de)(de)視覺人類學文(wen)本。保(bao)護(hu)(hu)好原住(zhu)民(min)文(wen)化，中(zhong)國和世界都在(zai)努力，這些(xie)記錄也讓中(zhong)國故事匯入全球文(wen)化保(bao)護(hu)(hu)的(de)(de)話(hua)語(yu)場，為人類應(ying)對(dui)文(wen)明存續難題提供東方案例(li)。

　　問：拍(pai)攝過程中如何(he)獲得當地人的(de)信任恐怕是一個難題。你是如何(he)解決因環境(jing)或(huo)文化差異導致的(de)溝通困難？

　　答：使鹿鄂溫克這(zhe)一特殊的(de)少(shao)數民(min)族(zu)群(qun)體近年(nian)來受到(dao)世界學(xue)者和媒體的(de)關注，相對(dui)于(yu)過多的(de)“曝(pu)光”，他們更渴望生活不被打擾(rao)，這(zhe)是我(wo)在第一階段的(de)考(kao)察調研中發現的(de)。從(cong)那時起(qi)我(wo)就非常注重(zhong)跟當地族(zu)人的(de)溝(gou)通(tong)，哪怕幾(ji)天不開機(ji)，也要等到(dao)對(dui)方(fang)打開心扉、接(jie)納(na)我(wo)，才開始創作(zuo)。通(tong)過自(zi)己的(de)真誠和行(xing)(xing)動，我(wo)給部族(zu)老人們留下了(le)較好的(de)印(yin)象，為后期拍攝(she)的(de)順利進行(xing)(xing)奠定了(le)基礎(chu)。此外，使鹿鄂溫克人居住的(de)“獵(lie)民(min)點(dian)”大多位于(yu)大興安嶺原始森林腹地，這(zhe)里(li)路況極差且無通(tong)訊信號，客觀(guan)上也為拍攝(she)增加了(le)一定難(nan)度。

　　問：作為攝(she)影(ying)師，你是如何(he)理(li)解并呈現馴(xun)鹿文(wen)化的，如何(he)平衡“客觀(guan)記錄者(zhe)”與“文(wen)化介(jie)入者(zhe)”的身份？

　　答(da)：我(wo)認為馴鹿文(wen)化(hua)是一種活態的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)，它與自然深(shen)度綁(bang)定，并在(zai)時代(dai)中不斷(duan)變遷(qian)。我(wo)選(xuan)擇用“沉浸式(shi)觀察(cha)”的(de)(de)(de)方式(shi)呈現它，力求捕捉其(qi)本真的(de)(de)(de)日常性(xing)與獨(du)特性(xing)。我(wo)承認攝影師存在(zai)的(de)(de)(de)天然介入性(xing)，因此更強調(diao)反思、克制、尊重和倫理責任。

　　我(wo)追求的“客觀(guan)(guan)”，是最(zui)大程(cheng)度(du)地忠實(shi)于(yu)我(wo)所觀(guan)(guan)察和理(li)解(jie)(jie)到的現實(shi)，并通過嚴(yan)謹(jin)的影(ying)像敘(xu)事將(jiang)其(qi)傳達出來，同時清醒(xing)地認識到自身視角的局限，力(li)圖將(jiang)講述的主體權盡可能(neng)交還(huan)給文化(hua)持有者本身。最(zui)終，我(wo)希望我(wo)的作品能(neng)成為一扇透明的窗(chuang)戶(hu)，讓世界得以更真實(shi)、更深入地看(kan)見(jian)并理(li)解(jie)(jie)中國使鹿鄂溫克人(ren)與他們的馴鹿文化(hua)。

　　問：推動(dong)馴(xun)鹿(lu)文化走向(xiang)世界(jie)，官方和民間(jian)都在努力，你希望這部新(xin)書能(neng)發揮什么(me)特殊作用？

　　答：外界（包(bao)括(kuo)海外觀眾）常常將馴鹿(lu)文化(hua)想象成一(yi)種原(yuan)始的(de)(de)(de)(de)、靜止不變的(de)(de)(de)(de)，或者僅僅存在于遙遠(yuan)北極圈的(de)(de)(de)(de)“奇觀”。我的(de)(de)(de)(de)作品刻意強調并(bing)挖(wa)掘(jue)使鹿(lu)鄂溫(wen)克文化(hua)與(yu)泛(fan)北極圈其他(ta)馴鹿(lu)民(min)族（如北歐薩米人、俄羅(luo)斯涅(nie)涅(nie)茨人等(deng)）在生活方(fang)式(shi)、與(yu)馴鹿(lu)的(de)(de)(de)(de)共生關系、面臨的(de)(de)(de)(de)現代挑戰（如氣候變化(hua)、資源開發、文化(hua)適應）上的(de)(de)(de)(de)深(shen)刻關聯性。這(zhe)種對比視角清(qing)晰地表明(ming)，使鹿(lu)鄂溫(wen)克人并(bing)非孤立存在，他(ta)們是全球馴鹿(lu)文化(hua)網絡中的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要部分，同樣(yang)面臨著全球化(hua)時代原(yuan)住民(min)文化(hua)存續(xu)與(yu)保護中的(de)(de)(de)(de)普遍性問題。

　　中(zhong)國馴鹿文化不(bu)是(shi)例外，需要將(jiang)其(qi)(qi)置于更廣闊(kuo)的(de)人類學視野與當代語境中(zhong)進行(xing)討論，展現其(qi)(qi)作為活態(tai)、變遷中(zhong)的(de)文化的(de)價值，思考其(qi)(qi)現代化進程中(zhong)面臨的(de)困(kun)境，而非將(jiang)其(qi)(qi)視作博(bo)物(wu)館里的(de)標本。

　　這(zhe)種關(guan)聯性讓海外讀者更容易找(zhao)到共(gong)鳴點和理(li)解(jie)框架，降低了(le)文(wen)化(hua)距離(li)感，增加了(le)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)國(guo)際(ji)傳播(bo)潛力。正如漢學家、俄羅(luo)(luo)斯(si)圣彼得堡國(guo)立大(da)學東方系常務副主任阿(a)列克(ke)(ke)謝·羅(luo)(luo)季奧諾(nuo)夫所說(shuo)，這(zhe)本書意(yi)在(zai)(zai)“讓使(shi)鹿(lu)(lu)鄂溫克(ke)(ke)人(ren)的(de)(de)(de)(de)故事及其承(cheng)載(zai)的(de)(de)(de)(de)古老智慧在(zai)(zai)世界文(wen)明的(de)(de)(de)(de)星(xing)空下綻放出獨特的(de)(de)(de)(de)光芒。”我希望使(shi)鹿(lu)(lu)鄂溫克(ke)(ke)人(ren)的(de)(de)(de)(de)馴(xun)鹿(lu)(lu)文(wen)化(hua)能夠(gou)通過(guo)國(guo)際(ji)展覽、出版(ban)和媒(mei)體報道進行更廣泛深入的(de)(de)(de)(de)傳播(bo)，讓世界感受中(zhong)國(guo)少數民族文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)絢麗多(duo)彩。

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