慶陽香包(bao)展示 田(tian) 蹊

　　□ 馮樹賢(xian)

　　近日(ri)，張曉琴的(de)(de)非虛(xu)構(gou)作品《執(zhi)念(nian)》引發(fa)廣泛(fan)關(guan)注(zhu)，作者深入隴原(yuan)大(da)地，走(zou)訪了多位(wei)非遺(yi)代表性(xing)傳承(cheng)人(ren)，選取皮影、花兒、唐卡、太(tai)平鼓等12個非物(wu)質文化(hua)遺(yi)產代表性(xing)項目(mu)進行(xing)深度書寫，以一種(zhong)近乎“你(ni)我互融”的(de)(de)雙重奏敘事(shi)結構(gou)，為“隴原(yuan)非遺(yi)”保(bao)護(hu)提供了兼(jian)具(ju)人(ren)文溫度與(yu)學術(shu)深度的(de)(de)文本(ben)范例(li)。該書通過(guo)深度書寫非遺(yi)代表性(xing)項目(mu)，不僅展現了文化(hua)多樣性(xing)的(de)(de)鮮(xian)活(huo)樣本(ben)，更以創新的(de)(de)敘事(shi)方式探析了非遺(yi)保(bao)護(hu)傳承(cheng)的(de)(de)新路徑(jing)。

　　甘(gan)肅地形多樣，跨越黃土高原(yuan)、青(qing)藏高原(yuan)、內蒙古高原(yuan)，涵(han)蓋山地、高原(yuan)、沙(sha)漠、綠(lv)洲(zhou)等多種(zhong)地形，歷史上不(bu)(bu)僅是(shi)游牧與(yu)農耕文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交匯過渡帶，更是(shi)中西(xi)(xi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)交流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)走(zou)廊(lang)”。從香包(bao)、嗩(suo)吶到(dao)黃河筏子，從皮影(ying)、花兒到(dao)河西(xi)(xi)寶(bao)卷(juan)，地理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多樣性為甘(gan)肅孕(yun)育了非(fei)遺(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多元性，在(zai)這片深厚廣博的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土地上形成了“和(he)而不(bu)(bu)同”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)景觀，繪(hui)制(zhi)出了非(fei)物(wu)質文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)(yi)(yi)產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)絢爛長卷(juan)。張曉(xiao)琴(qin)并(bing)非(fei)單純地去描(miao)寫、敘述非(fei)遺(yi)(yi)(yi)本身，在(zai)她看來，每一種(zhong)非(fei)物(wu)質文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)(yi)(yi)產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)背后，都是(shi)一個個活(huo)(huo)生(sheng)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，就像她在(zai)書封(feng)上所(suo)說(shuo)，這是(shi)“十(shi)二(er)種(zhong)堅持 十(shi)二(er)種(zhong)熱氣騰(teng)(teng)騰(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)法(fa)”。非(fei)遺(yi)(yi)(yi)與(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)緊(jin)密相(xiang)連，是(shi)各式(shi)各樣技藝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承(cheng)，但她更關注(zhu)傳承(cheng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)狀態和(he)情感世界，這種(zhong)深度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)關懷使得《執念(nian)》不(bu)(bu)僅僅是(shi)一部(bu)關于(yu)(yu)非(fei)遺(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，更是(shi)一部(bu)關于(yu)(yu)人(ren)、關于(yu)(yu)生(sheng)命(ming)、關于(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品。所(suo)以，《執念(nian)》描(miao)繪(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)人(ren)與(yu)大地之間相(xiang)互依(yi)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，那種(zhong)蓬(peng)勃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)力(li)正是(shi)支(zhi)撐這本書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)髓所(suo)在(zai)，張曉(xiao)琴(qin)將這種(zhong)支(zhi)撐稱為“執念(nian)”，正是(shi)這種(zhong)執念(nian)，才得以呈現(xian)出人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)輝映(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隴原(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)。

　　于是，張曉琴(qin)(qin)決定為(wei)這(zhe)些非(fei)(fei)遺(yi)代(dai)表性項(xiang)目背后(hou)(hou)的(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)者(zhe)撰寫(xie)小(xiao)傳(chuan)。全書共(gong)分為(wei)12章，每章聚(ju)焦(jiao)一(yi)(yi)位傳(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)，獨立成篇。她在后(hou)(hou)記中(zhong)(zhong)寫(xie)道：“十二(er)位非(fei)(fei)物(wu)質文(wen)化遺(yi)產代(dai)表性傳(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)的(de)(de)(de)人(ren)生領域(yu)不同(tong)，對(dui)傳(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)熱(re)愛(ai)和(he)執(zhi)念(nian)卻是相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)。”將他們匯聚(ju)一(yi)(yi)堂，讓傳(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)為(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)“發(fa)聲”，最終鑄就了(le)《執(zhi)念(nian)》的(de)(de)(de)交響樂章。張曉琴(qin)(qin)在每章中(zhong)(zhong)，以自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)與傳(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)的(de)(de)(de)交往故事(shi)(shi)作(zuo)為(wei)引子，隨(sui)后(hou)(hou)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然過渡到傳(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)第(di)一(yi)(yi)人(ren)稱的(de)(de)(de)深情(qing)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)述，最終以她自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)文(wen)化洞察作(zuo)為(wei)結尾。這(zhe)種主體性敘事(shi)(shi)模(mo)式突破了(le)非(fei)(fei)遺(yi)書寫(xie)中(zhong)(zhong)常見的(de)(de)(de)他者(zhe)化視角，成功構(gou)建(jian)了(le)一(yi)(yi)個傾聽與對(dui)話的(de)(de)(de)完整閉環。例(li)如，在慶陽嗩(suo)吶(na)代(dai)表性傳(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)馬自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)剛的(de)(de)(de)篇章中(zhong)(zhong)，作(zuo)者(zhe)首先以“黃土坡上(shang)躍動的(de)(de)(de)銅音”生動描繪其演(yan)奏場景，接著(zhu)由馬自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)剛講述如何(he)將現(xian)代(dai)元素(su)融入傳(chuan)統嗩(suo)吶(na)曲(qu)牌，最后(hou)(hou)再回到作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)敘述中(zhong)(zhong)，“這(zhe)一(yi)(yi)次(ci)，馬自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)剛在古(gu)老的(de)(de)(de)慶陽嗩(suo)吶(na)中(zhong)(zhong)融入了(le)一(yi)(yi)種現(xian)代(dai)音樂元素(su)，然而，那(nei)種厚重感(gan)一(yi)(yi)點也沒(mei)有變(bian)”，三層敘事(shi)(shi)如同(tong)鏡頭(tou)的(de)(de)(de)推拉，既展現(xian)了(le)田野(ye)調查的(de)(de)(de)嚴謹性，又兼具文(wen)學表達的(de)(de)(de)感(gan)染(ran)力。

　　書中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)遺(yi)代(dai)(dai)(dai)表性傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)人(ren)雖(sui)技(ji)藝各異，卻共同(tong)詮釋著(zhu)甘肅(su)非(fei)遺(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)(dai)價值。“皮(pi)影大師”高(gao)清旺不僅復(fu)原(yuan)了(le)(le)唐代(dai)(dai)(dai)石色皮(pi)影技(ji)法，還為(wei)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)皮(pi)影增添了(le)(le)多(duo)種(zhong)(zhong)過渡色彩；“道情王(wang)子”許明堂(tang)在快手(shou)等新媒體平臺傳(chuan)(chuan)(chuan)播道情皮(pi)影時，依(yi)然堅守(shou)“老戲七分傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)底線(xian)；香(xiang)包傳(chuan)(chuan)(chuan)人(ren)劉蘭(lan)芳(fang)將香(xiang)包稱之為(wei)一種(zhong)(zhong)母(mu)親文(wen)化，她說她繡制香(xiang)包就是因(yin)為(wei)對母(mu)親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛與(yu)(yu)紀念；寶(bao)卷傳(chuan)(chuan)(chuan)人(ren)代(dai)(dai)(dai)興(xing)位在暴洪中搶(qiang)救寶(bao)卷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節，彰顯了(le)(le)寶(bao)卷作為(wei)精神皈依(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強大力(li)量。這12個非(fei)遺(yi)代(dai)(dai)(dai)表性傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事背后所(suo)揭示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻道理，就是非(fei)遺(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質，是人(ren)對生命(ming)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著(zhu)追尋。這正是《執念》讓人(ren)動容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)所(suo)在。他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著(zhu)與(yu)(yu)堅守(shou)，不僅讓非(fei)遺(yi)得以(yi)(yi)延續，更為(wei)我們(men)提供了(le)(le)一個重新審視傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化、思(si)考生命(ming)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視角，他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事更體現(xian)著(zhu)非(fei)遺(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)力(li)與(yu)(yu)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)價值，以(yi)(yi)及民(min)俗文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博大精深與(yu)(yu)獨(du)特(te)魅力(li)。

　　《執念》中彰顯著非(fei)(fei)遺(yi)(yi)中的(de)(de)隴原匠魂，但他(ta)們(men)身上傳(chuan)統(tong)技藝的(de)(de)當代生(sheng)(sheng)長則具有更(geng)大的(de)(de)啟示意義(yi)。書中董賢孝重寫《天河配》唱本，不僅(jin)承載著民(min)間倫理，保留了(le)傳(chuan)統(tong)戲曲的(de)(de)精髓(sui)，更(geng)融入了(le)現代元素，使(shi)其(qi)更(geng)加貼近(jin)當代觀眾的(de)(de)審美需求；而汪蓮(lian)蓮(lian)的(de)(de)花兒進(jin)校園活動，將傳(chuan)統(tong)民(min)歌引入教育體(ti)系，讓年(nian)(nian)輕(qing)一代在耳濡目染中感受非(fei)(fei)遺(yi)(yi)的(de)(de)魅力，為非(fei)(fei)遺(yi)(yi)的(de)(de)傳(chuan)承注入新的(de)(de)活力。通過(guo)帶(dai)動婦女就業的(de)(de)香包刺繡合(he)作社、羅宏的(de)(de)羊皮筏(fa)子漂流體(ti)驗項(xiang)目以及魏永宏開展的(de)(de)太平鼓青少年(nian)(nian)培訓，這些不僅(jin)使(shi)非(fei)(fei)遺(yi)(yi)得以傳(chuan)承，更(geng)為其(qi)注入了(le)新的(de)(de)生(sheng)(sheng)命力與(yu)活力。這正是甘肅(su)在非(fei)(fei)遺(yi)(yi)保護方面展現出的(de)(de)智慧。

　　因(yin)此，《執(zhi)(zhi)念》所記錄的(de)(de)(de)不僅(jin)僅(jin)是(shi)技藝的(de)(de)(de)傳承，更(geng)展現出甘肅非遺(yi)代表性傳承人(ren)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)風(feng)貌。張曉(xiao)琴通過文(wen)(wen)字完(wan)成的(de)(de)(de)，不僅(jin)是(shi)對(dui)隴原(yuan)非遺(yi)的(de)(de)(de)記錄，更(geng)是(shi)對(dui)中華文(wen)(wen)明(ming)“多元一體”格局的(de)(de)(de)微觀詮釋，那(nei)些執(zhi)(zhi)著(zhu)的(de)(de)(de)生命敘(xu)事，正是(shi)傳統文(wen)(wen)化(hua)得以延續(xu)的(de)(de)(de)根(gen)本力(li)量。這(zhe)個意義(yi)上(shang)講(jiang)，該書為非遺(yi)保護(hu)提供了兼具人(ren)文(wen)(wen)溫度與實踐智慧的(de)(de)(de)新范式。

　　（《執(zhi)念》，張曉琴著，人(ren)民文學出(chu)版社出(chu)版）