原(yuan)標題(ti)：簡(jian)探(tan)伏羲文(wen)化與中華文(wen)明起源(yuan)的關系

　　王征

　　中(zhong)華文(wen)(wen)明(ming)源遠流(liu)長。伏(fu)(fu)羲(xi)文(wen)(wen)化(hua)作為(wei)古(gu)史傳說中(zhong)的(de)(de)重(zhong)要組(zu)成部分，為(wei)探(tan)討中(zhong)華文(wen)(wen)明(ming)起源提供了(le)重(zhong)要的(de)(de)視角(jiao)。伏(fu)(fu)羲(xi)被尊(zun)為(wei)“三皇之首”“百(bai)王(wang)之先”，其文(wen)(wen)化(hua)功(gong)績涉及(ji)生(sheng)產工(gong)具發(fa)明(ming)、社會制度構(gou)建、思維模式塑造等(deng)多個領域，對中(zhong)華文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)形(xing)成和發(fa)展產生(sheng)了(le)深(shen)遠影響。深(shen)入(ru)研究伏(fu)(fu)羲(xi)文(wen)(wen)化(hua)與(yu)中(zhong)華文(wen)(wen)明(ming)起源的(de)(de)關系，對于揭示中(zhong)華文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)早期發(fa)展脈絡具有重(zhong)要意義。

　　一、伏羲(xi)文化的內(nei)涵與(yu)演(yan)變

　　（一）伏羲傳(chuan)說的歷史(shi)化進程

　　伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)的(de)(de)傳說(shuo)最早(zao)出現在先(xian)秦典籍(ji)中(zhong)(zhong)，如《周易(yi)》《左(zuo)傳》等，但多以神(shen)話形(xing)態(tai)存(cun)在。隨著時間的(de)(de)推(tui)移，伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)的(de)(de)形(xing)象(xiang)逐漸歷史化。東漢(han)班固在《漢(han)書(shu)·古今(jin)人(ren)表》中(zhong)(zhong)將伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)列為“上上圣人(ren)”，居(ju)炎帝、黃帝之前；唐代司(si)馬貞在《三皇本(ben)紀》中(zhong)(zhong)系統梳理(li)了(le)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)的(de)(de)功績，包(bao)括始畫八卦、造(zao)書(shu)契、制(zhi)嫁娶、結網罟(gu)等，使(shi)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)的(de)(de)形(xing)象(xiang)更加(jia)豐滿和具(ju)體。這(zhe)一(yi)過程反映(ying)了(le)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)從神(shen)話人(ren)物向歷史人(ren)物的(de)(de)轉化，其文(wen)(wen)化符號逐漸成為中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)明的(de)(de)精神(shen)標識。

　　（二）伏羲文化的內(nei)涵

　　伏羲文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)內涵豐富，主(zhu)要(yao)包括八(ba)(ba)卦(gua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、漁(yu)獵(lie)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、龍(long)圖騰文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)以(yi)及姓氏(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)等。八(ba)(ba)卦(gua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)以(yi)陰(yin)陽八(ba)(ba)卦(gua)為核心，揭(jie)示了(le)(le)(le)宇(yu)宙萬物(wu)的(de)(de)(de)生成(cheng)、發展、變化(hua)(hua)(hua)(hua)和消亡(wang)的(de)(de)(de)基本規律(lv)，為后世的(de)(de)(de)哲學(xue)、科(ke)學(xue)、醫學(xue)等領域提供了(le)(le)(le)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)思想資(zi)源(yuan)。漁(yu)獵(lie)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)反映了(le)(le)(le)遠古時(shi)期人類的(de)(de)(de)生產生活方式，是中(zhong)華文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)組成(cheng)部分。龍(long)圖騰文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是中(zhong)華民(min)(min)族(zu)(zu)凝聚(ju)力(li)和向(xiang)心力(li)的(de)(de)(de)象征，代(dai)表(biao)了(le)(le)(le)中(zhong)華民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)團結和奮進(jin)精神。姓氏(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)則記錄了(le)(le)(le)中(zhong)華民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)血(xue)脈傳承和家族(zu)(zu)觀(guan)念(nian)，是中(zhong)華文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)載體。

　　二(er)、伏羲文化(hua)對中華文明(ming)物質基礎形成的作用(yong)

　　這體現(xian)在生產工具的(de)發(fa)(fa)明上(shang)。伏羲被傳為結(jie)網(wang)罟(gu)的(de)發(fa)(fa)明者。這一(yi)發(fa)(fa)明使(shi)人(ren)類從被動采集轉(zhuan)向主(zhu)動生產，極大(da)(da)地(di)提高了(le)(le)(le)食物獲取(qu)的(de)效率。考古發(fa)(fa)現(xian)也支(zhi)持了(le)(le)(le)這一(yi)傳說，如天水(shui)大(da)(da)地(di)灣遺址出土的(de)骨針(zhen)、紡輪(lun)、網(wang)墜等漁獵工具，印證(zheng)了(le)(le)(le)“結(jie)網(wang)罟(gu)以教佃(dian)漁”的(de)記載。伏羲還(huan)可能推動了(le)(le)(le)農(nong)耕(geng)文(wen)明的(de)發(fa)(fa)展。大(da)(da)地(di)灣遺址發(fa)(fa)現(xian)的(de)粟黍種子，表(biao)明當時已有較為成熟的(de)農(nong)業經濟。

　　這還體現在建(jian)筑(zhu)技術(shu)的進步上。大地灣遺址(zhi)中(zhong)的F901宮殿(dian)遺址(zhi)，展(zhan)現了早期(qi)的土木結構建(jian)筑(zhu)技術(shu)，可(ke)能對應伏羲(xi)“設九(jiu)部(bu)”“以龍紀官”的制度文化。這種建(jian)筑(zhu)技術(shu)的出現，不僅為人(ren)類提供了更(geng)穩定的居住環境，也反映了當時社(she)會組織的發展(zhan)和復雜(za)化。

　　三、伏羲(xi)文(wen)化對(dui)中華文(wen)明制度構建的作用

　　這(zhe)(zhe)體現在婚(hun)姻制(zhi)(zhi)度的(de)(de)變(bian)(bian)革(ge)上。伏羲“制(zhi)(zhi)嫁娶，以儷皮為(wei)禮”，確立了(le)對偶婚(hun)制(zhi)(zhi)，推動了(le)血緣(yuan)(yuan)社(she)會(hui)向地緣(yuan)(yuan)社(she)會(hui)的(de)(de)轉型。這(zhe)(zhe)一制(zhi)(zhi)度變(bian)(bian)革(ge)對人類自身的(de)(de)繁衍(yan)和社(she)會(hui)的(de)(de)發(fa)展具(ju)有(you)重大意(yi)義(yi)，為(wei)后世(shi)婚(hun)姻家(jia)庭(ting)制(zhi)(zhi)度的(de)(de)形成奠定(ding)了(le)基(ji)礎。同時，伏羲還定(ding)姓氏。這(zhe)(zhe)是姓氏制(zhi)(zhi)度的(de)(de)發(fa)端(duan)，反映(ying)了(le)當時社(she)會(hui)結(jie)構(gou)的(de)(de)變(bian)(bian)遷和家(jia)族觀念的(de)(de)形成。

　　這還體現在國家(jia)治(zhi)理體系(xi)的(de)雛形上(shang)。伏羲“立九(jiu)部，設九(jiu)佐(zuo)”，形成了早期國家(jia)治(zhi)理的(de)雛形。這種治(zhi)理體系(xi)的(de)建立，有助于社(she)(she)會秩序的(de)維護和社(she)(she)會資源的(de)分配，為后世國家(jia)治(zhi)理提供了范(fan)本(ben)。

　　四、伏羲文化對中華(hua)文明精神(shen)塑造的作用

　　這體現在八卦哲(zhe)學(xue)的形成上。伏羲(xi)始畫八卦，開啟了(le)中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)的哲(zhe)學(xue)先河。八卦以陰陽對立統一的思(si)維模式(shi)，揭示了(le)宇宙萬物的運行規律，成為《周(zhou)易》及諸子百家的思(si)想源(yuan)泉。這種哲(zhe)學(xue)思(si)想深刻(ke)影(ying)響了(le)中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)的思(si)維方式(shi)和文(wen)化進(jin)程，使中(zhong)華(hua)民族形成了(le)獨特(te)的辯(bian)證思(si)維和文(wen)化心理(li)。

　　這還(huan)體現在對(dui)龍圖騰(teng)的(de)崇拜上。伏羲部族(zu)以蛇為基礎融(rong)合多部族(zu)圖騰(teng)，形(xing)成(cheng)了(le)龍圖騰(teng)。龍圖騰(teng)成(cheng)為中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)的(de)精神象(xiang)征，強化(hua)了(le)“龍的(de)傳(chuan)人”的(de)文化(hua)認同。這種圖騰(teng)崇拜習俗和文化(hua)心理世代傳(chuan)承，對(dui)中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)的(de)民(min)族(zu)性格和價值(zhi)觀念產生(sheng)了(le)深遠影響。

　　五、伏羲文化對中華(hua)文明核心(xin)價值融合的(de)作用

　　首先，這體現在(zai)天人合一的(de)(de)(de)宇(yu)宙觀(guan)上。伏羲八卦(gua)以“仰觀(guan)俯察(cha)”的(de)(de)(de)方式(shi)探(tan)索自然規(gui)律，其“天人諧(xie)和”思想深刻影響了(le)中(zhong)華文明(ming)的(de)(de)(de)哲學傳統。這種宇(yu)宙觀(guan)強調人與自然的(de)(de)(de)和諧(xie)共(gong)生，成為(wei)中(zhong)華文明(ming)的(de)(de)(de)重要價值取向(xiang)。

　　其次，這也體(ti)現在多(duo)元一(yi)體(ti)的(de)(de)民族認同上。伏羲部族通過兼(jian)并(bing)融(rong)合形成龍圖(tu)騰，這一(yi)過程與(yu)考(kao)古(gu)學揭示的(de)(de)仰韶文化多(duo)元一(yi)體(ti)特征相吻合。龍圖(tu)騰成為中華民族的(de)(de)共同符號，強(qiang)化了中華民族多(duo)元一(yi)體(ti)格局和(he)民族認同。

　　最后，這(zhe)還體(ti)現在創新進(jin)取的精神品格(ge)上(shang)。伏羲“一畫(hua)開天”的創制(zhi)精神，激勵后世不斷(duan)突破。從(cong)甲骨文(wen)到活字(zi)印刷，從(cong)指南針到航(hang)天技(ji)術，中華文(wen)明(ming)始(shi)終秉持“茍日(ri)新，日(ri)日(ri)新，又日(ri)新”的進(jin)取意識。這(zhe)種精神品格(ge)成(cheng)為(wei)中華文(wen)明(ming)不斷(duan)發展壯(zhuang)大的動力源泉(quan)。

　　綜(zong)上可(ke)見，伏羲(xi)文(wen)(wen)化(hua)不僅(jin)是中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)明(ming)(ming)起源的(de)重要標志，更是中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)明(ming)(ming)核(he)心價值的(de)基因載體。通過考古學(xue)(xue)與文(wen)(wen)獻(xian)學(xue)(xue)的(de)互證(zheng)，可(ke)以確認伏羲(xi)時(shi)代(dai)對應新(xin)石器時(shi)代(dai)早中(zhong)(zhong)期的(de)文(wen)(wen)明(ming)(ming)萌芽階段。其文(wen)(wen)化(hua)創制為中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)形成提供了(le)物質基礎、制度框(kuang)架與精神動(dong)力。伏羲(xi)文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)的(de)八卦哲學(xue)(xue)、龍(long)圖騰崇拜、創新(xin)進取精神等，深刻(ke)影響了(le)中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)思維方式和價值觀念，成為中(zhong)(zhong)華民族(zu)獨特的(de)精神標識。

　　作者為(wei)濟南社會科學院研究(jiu)員