原標題：伏羲文化在中(zhong)(zhong)華文明(ming)統一性中(zhong)(zhong)的(de)價值體現

　　霍志軍

　　伏(fu)羲神(shen)(shen)話傳(chuan)說，散見(jian)于《周易(yi)》《尸子》等諸(zhu)先秦典籍之中(zhong)。秦漢以降，不少經學、史(shi)學、哲(zhe)學大師對(dui)之進行了研(yan)究和(he)加(jia)工，從(cong)而(er)將(jiang)神(shen)(shen)話傳(chuan)說人物伏(fu)羲納入我國(guo)的(de)(de)(de)(de)古史(shi)體系中(zhong)，位列(lie)“三皇”之首(shou)。唐代司(si)馬貞撰《補史(shi)記·三皇本紀》，進一步確立了伏(fu)羲氏在中(zhong)國(guo)古史(shi)中(zhong)“人文(wen)(wen)始祖”的(de)(de)(de)(de)首(shou)席地位。千百年(nian)來，伏(fu)羲文(wen)(wen)化(hua)承載著中(zhong)華文(wen)(wen)明統一性的(de)(de)(de)(de)豐富內涵，是孕育民(min)(min)族(zu)(zu)精(jing)神(shen)(shen)、塑造國(guo)民(min)(min)性格(ge)、強化(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)認同的(de)(de)(de)(de)基本因素，具有(you)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)魅力和(he)價值。

　　一、龍(long)圖騰(teng)是(shi)(shi)中華民族的(de)(de)區別性特(te)征。相傳伏羲、女(nv)媧都(dou)是(shi)(shi)人(ren)首蛇身。對伏羲這種(zhong)(zhong)半人(ren)半獸的(de)(de)形(xing)象，學術界公認實(shi)際是(shi)(shi)伏羲氏族以龍(long)（大(da)蛇）為(wei)圖騰(teng)，并將(jiang)其首領(ling)神化的(de)(de)反映(ying)。“龍(long)”這種(zhong)(zhong)自(zi)然界未存在(zai)的(de)(de)動物(wu)成(cheng)為(wei)圖騰(teng)，經(jing)過(guo)了復雜的(de)(de)演變過(guo)程。它是(shi)(shi)以大(da)蛇為(wei)圖騰(teng)的(de)(de)伏羲部(bu)(bu)族在(zai)崛起強大(da)的(de)(de)進程中，不斷(duan)統一、融合其他部(bu)(bu)族，也(ye)將(jiang)這些部(bu)(bu)族形(xing)形(xing)色(se)(se)色(se)(se)的(de)(de)圖騰(teng)部(bu)(bu)分地吸收到(dao)自(zi)己的(de)(de)圖騰(teng)之中而形(xing)成(cheng)的(de)(de)。透過(guo)伏羲人(ren)首蛇身面紗遮蓋下(xia)的(de)(de)龍(long)圖騰(teng)，我們看(kan)到(dao)的(de)(de)是(shi)(shi)活生生的(de)(de)原始時代中華先(xian)民們走(zou)向(xiang)統一、肇始文明的(de)(de)輝煌畫卷。

　　中(zhong)華先民從洪荒開(kai)始邁入文(wen)明(ming)門檻的(de)(de)時候(hou)，就已(yi)同“龍(long)(long)(long)”結(jie)下(xia)了不(bu)解之(zhi)緣。在中(zhong)華文(wen)明(ming)的(de)(de)發(fa)展中(zhong)，龍(long)(long)(long)文(wen)化深(shen)入并積淀于中(zhong)華傳統文(wen)化的(de)(de)諸多(duo)層(ceng)面而彌久不(bu)衰(shuai)。古代(dai)宮殿、廟宇和重要建筑，其雕刻、繪(hui)畫、裝飾(shi)等大(da)多(duo)以龍(long)(long)(long)為裝飾(shi)圖案；在遼闊的(de)(de)神(shen)州大(da)地，龍(long)(long)(long)山、龍(long)(long)(long)崗、龍(long)(long)(long)淵、龍(long)(long)(long)城、龍(long)(long)(long)泉(quan)等以龍(long)(long)(long)命名(ming)的(de)(de)山川(chuan)城池不(bu)計其數；在民間(jian)(jian)社會與龍(long)(long)(long)有關的(de)(de)項目如龍(long)(long)(long)舟、龍(long)(long)(long)燈、龍(long)(long)(long)笛、龍(long)(long)(long)香、龍(long)(long)(long)尾硯、《龍(long)(long)(long)吟(yin)曲(qu)》等不(bu)勝枚舉。從物質世界到精神(shen)空間(jian)(jian)，從廟堂文(wen)化到民間(jian)(jian)習俗，龍(long)(long)(long)文(wen)化可謂(wei)無所(suo)不(bu)在。在中(zhong)華民族心靈深(shen)處和意(yi)識領(ling)域(yu)，“龍(long)(long)(long)”至(zhi)今牢固(gu)地產生著影(ying)響，“龍(long)(long)(long)的(de)(de)傳人”仍是所(suo)有華夏兒女(nv)的(de)(de)精神(shen)源泉(quan)。

　　二(er)、伏羲(xi)(xi)文(wen)(wen)化(hua)是中華民(min)族(zu)之(zhi)“根(gen)文(wen)(wen)化(hua)”。伏羲(xi)(xi)氏(shi)畫八卦(gua)，體現了中華先(xian)民(min)對(dui)自然界最基(ji)本的(de)(de)(de)兩種現象：陰(yin)、陽對(dui)立統一、相互轉化(hua)規律的(de)(de)(de)樸素辨(bian)證認(ren)識。經(jing)(jing)歷(li)(li)代(dai)豐富發(fa)(fa)展，逐(zhu)漸形成富有華夏民(min)族(zu)特色的(de)(de)(de)完(wan)整、嚴密的(de)(de)(de)邏輯(ji)科學體系，深刻地(di)影(ying)響了中華民(min)族(zu)的(de)(de)(de)思維(wei)方式和(he)文(wen)(wen)化(hua)進(jin)程。相傳文(wen)(wen)王(wang)(wang)演(yan)八卦(gua)為(wei)六十(shi)(shi)(shi)四(si)卦(gua)，并作(zuo)卦(gua)辭、爻辭；孔子作(zuo)十(shi)(shi)(shi)篇(pian)傳文(wen)(wen)詮解(jie)經(jing)(jing)文(wen)(wen)，闡發(fa)(fa)《周易》的(de)(de)(de)人文(wen)(wen)哲理，如鳥之(zhi)輔翼(yi)，故(gu)稱(cheng)(cheng)《十(shi)(shi)(shi)翼(yi)》。《周易》之(zhi)“傳”未必僅(jin)是文(wen)(wen)王(wang)(wang)、孔子單獨(du)所作(zuo)，而是先(xian)秦(qin)時期(qi)眾多先(xian)哲的(de)(de)(de)偉(wei)大創造，凝結了“世歷(li)(li)三古”的(de)(de)(de)深厚(hou)智(zhi)慧。漢武帝廢黜百(bai)家、獨(du)尊儒術，“易”身價(jia)倍增(zeng)。魏晉(jin)以降，人們把“彖”“象”四(si)篇(pian)注釋性(xing)文(wen)(wen)字附(fu)在《周易》正文(wen)(wen)中間，把其余六篇(pian)附(fu)在正文(wen)(wen)后面，《周易》遂(sui)被(bei)稱(cheng)(cheng)為(wei)《易經(jing)(jing)》。“易”與“禮”“春秋”“詩”“書”并稱(cheng)(cheng)“五經(jing)(jing)”，成為(wei)代(dai)代(dai)研習的(de)(de)(de)儒家經(jing)(jing)典(dian)之(zhi)一。

　　道(dao)(dao)教亦源于伏羲(xi)的八(ba)卦(gua)思想(xiang)。老子對伏羲(xi)八(ba)卦(gua)有獨到見解：“人法地，地法天，天法道(dao)(dao)，道(dao)(dao)法自然。”“道(dao)(dao)生一，一生二(er)，二(er)生三(san)(san)，三(san)(san)生萬物。”概(gai)括了(le)八(ba)卦(gua)“天人合(he)一”的“和”文化(hua)(hua)(hua)思想(xiang)。東(dong)漢(han)以后興起(qi)的道(dao)(dao)教便以太極(ji)圖為標(biao)志(zhi)，以老子的《道(dao)(dao)德經》為教義，把八(ba)卦(gua)衣作(zuo)(zuo)為他們的禮服，把伏羲(xi)氏作(zuo)(zuo)為道(dao)(dao)教的神仙信仰(yang)。追(zhui)本溯(su)源，儒道(dao)(dao)文化(hua)(hua)(hua)之淵源，均可(ke)歸(gui)結(jie)于伏羲(xi)氏的發(fa)明(ming)創造，伏羲(xi)文化(hua)(hua)(hua)實乃(nai)中華民族(zu)之“根文化(hua)(hua)(hua)”。

　　三、伏羲文化(hua)的(de)“大(da)(da)(da)一(yi)(yi)統(tong)(tong)”思想，是我們實現祖(zu)國統(tong)(tong)一(yi)(yi)的(de)重(zhong)(zhong)要理論支柱(zhu)。相傳，伏羲氏生于成紀。后來(lai)他帶領部落(luo)沿黃(huang)河東下，逐水草而牧(mu)，到達黃(huang)淮平原的(de)腹心宛丘(qiu)，以宛丘(qiu)為都定居下來(lai)，率先民(min)(min)脫離(li)蒙昧，結束了華(hua)夏先民(min)(min)的(de)游牧(mu)狀態(tai)。伏羲氏致力于社(she)會的(de)發(fa)展，融合(he)各個(ge)(ge)部落(luo)，奠(dian)定了中(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)大(da)(da)(da)一(yi)(yi)統(tong)(tong)的(de)基(ji)礎。伏羲文化(hua)中(zhong)的(de)“大(da)(da)(da)一(yi)(yi)統(tong)(tong)”思想，自(zi)古(gu)以來(lai)對(dui)中(zhong)國多(duo)民(min)(min)族(zu)國家的(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)有直接(jie)影響。孟子在回答梁惠王(wang)問“天(tian)下惡乎定”時曰：“定于一(yi)(yi)。”西漢大(da)(da)(da)儒董仲舒(shu)云：“大(da)(da)(da)一(yi)(yi)統(tong)(tong)者，天(tian)地之常經，古(gu)今之通誼也。”中(zhong)國歷(li)史(shi)上，每一(yi)(yi)個(ge)(ge)王(wang)朝都以擁有“天(tian)下”為其最終目標，倡導(dao)國家、民(min)(min)族(zu)的(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)。伏羲氏的(de)“大(da)(da)(da)一(yi)(yi)統(tong)(tong)”理念，深刻地影響了中(zhong)華(hua)文化(hua)的(de)歷(li)史(shi)走向(xiang)(xiang)。在中(zhong)國歷(li)史(shi)上，無(wu)論怎(zen)樣艱難和曲折，中(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)都竭力謀求(qiu)國家的(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)。正是這種文化(hua)認同力量(liang)，多(duo)次將歷(li)史(shi)上分裂的(de)國家重(zhong)(zhong)新聚合(he)在一(yi)(yi)起，邁向(xiang)(xiang)安定昌盛。

　　四、伏羲(xi)文(wen)化(hua)(hua)是(shi)(shi)團結全(quan)球華(hua)(hua)人為(wei)(wei)實(shi)現中華(hua)(hua)民族偉大(da)復(fu)興而奮斗的(de)文(wen)化(hua)(hua)紐(niu)(niu)帶。伏羲(xi)氏作為(wei)(wei)人文(wen)初祖，把先(xian)民從(cong)蒙昧帶入文(wen)明(ming)，是(shi)(shi)整個中華(hua)(hua)民族的(de)人文(wen)初祖。對伏羲(xi)的(de)崇敬和(he)禮贊是(shi)(shi)中華(hua)(hua)民族凝聚力和(he)感召力的(de)不竭源泉，也是(shi)(shi)自強不息的(de)民族精神(shen)(shen)的(de)生動體現。伏羲(xi)神(shen)(shen)話傳(chuan)說一經(jing)產生，在漫長(chang)的(de)歷(li)史時期，對國民心理的(de)成(cheng)長(chang)、民族認同的(de)提升乃(nai)至國家的(de)統(tong)一與強盛(sheng)，都具有(you)維護(hu)、促(cu)進(jin)與鞏固的(de)功能。因此，伏羲(xi)文(wen)化(hua)(hua)是(shi)(shi)聯系、團結全(quan)球華(hua)(hua)夏兒女的(de)文(wen)化(hua)(hua)紐(niu)(niu)帶和(he)精神(shen)(shen)基(ji)因。

　　神(shen)話傳說(shuo)，往往是(shi)(shi)一(yi)(yi)個民(min)(min)族(zu)文(wen)化命運的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)積(ji)淀，代表著(zhu)一(yi)(yi)個民(min)(min)族(zu)精(jing)(jing)神(shen)追求的(de)(de)(de)方向(xiang)。破(po)譯了神(shen)話傳說(shuo)符號，亦即解讀了民(min)(min)族(zu)精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)深層(ceng)內(nei)涵。發掘伏羲文(wen)化的(de)(de)(de)內(nei)涵，深入研究伏羲統一(yi)(yi)文(wen)化，為中(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)偉(wei)大(da)復興的(de)(de)(de)中(zhong)國夢貢獻力量，是(shi)(shi)我們(men)義(yi)不容(rong)辭(ci)的(de)(de)(de)光(guang)榮使(shi)命。

　　作(zuo)者為天水(shui)師(shi)范學院二級教授、博士生導(dao)師(shi)