原標題：為(wei)蒼生(sheng),走遍大地治水患

　　——新創隴劇《大禹治水》漫譚(tan)

　　隴劇(ju)《大(da)禹治水》劇(ju)照

　　我國上古(gu)時期“大禹(yu)治水”的(de)(de)(de)故事曾被后世歸類為虛幻莫測的(de)(de)(de)“神(shen)話傳說(shuo)”。今天在“建黨百年·春綠隴(long)(long)原(yuan)”隴(long)(long)劇惠(hui)民演出(chu)周,甘肅省隴(long)(long)劇院創(chuang)作團隊“凝(ning)心聚力,精益求精”推(tui)出(chu)的(de)(de)(de)原(yuan)創(chuang)劇目《大禹(yu)治水》，將大禹(yu)請下(xia)神(shen)壇(tan)且(qie)賦于“胸懷凌(ling)云志(zhi)”的(de)(de)(de)“君子(zi)風(feng)范”而屹立在舞臺(tai)之上，給予觀眾以(yi)嶄新的(de)(de)(de)審美(mei)感知。

　　大(da)(da)禹(yu)不(bu)是神(shen),大(da)(da)禹(yu)的(de)(de)(de)(de)父親(qin)鯀也不(bu)是神(shen),他們(men)皆是華夏(xia)民(min)族有血有肉有情操有睿智有擔當的(de)(de)(de)(de)先民(min)。當他們(men)被今(jin)天隴劇(ju)藝術家(jia)塑造出在波瀾起伏的(de)(de)(de)(de)矛盾沖(chong)突(tu)中(zhong)“為蒼生走(zou)遍大(da)(da)地(di)去治水”的(de)(de)(de)(de)人物形(xing)象時,也就大(da)(da)大(da)(da)化減了這一人們(men)早已(yi)熟知(zhi)的(de)(de)(de)(de)“古老題材”,相對于當今(jin)“脫貧致富(fu)”現實題材走(zou)勢所不(bu)可避(bi)免的(de)(de)(de)(de)“弱勢”，從(cong)藝術的(de)(de)(de)(de)角度(du)(du)喚(huan)起今(jin)人諸(zhu)多(duo)對歷史(shi)積淀(dian)的(de)(de)(de)(de)反思與對我們(men)文化定力(li)的(de)(de)(de)(de)自(zi)信。古今(jin)題材較比(bi)各有長短,其(qi)現代性內涵全在創作(zuo)者敏銳的(de)(de)(de)(de)目光與深(shen)掘的(de)(de)(de)(de)力(li)度(du)(du)。

　　大禹不(bu)止(zhi)(zhi)是“三(san)過家門而不(bu)入”的(de)志士,而且是華(hua)夏民(min)(min)族先賢的(de)典范；大禹也不(bu)止(zhi)(zhi)是上(shang)古時期的(de)“治水楷模”，他發展生(sheng)產(chan)(chan),使(shi)人(ren)民(min)(min)安居樂業,劃分當時中國的(de)版圖(tu)為(wei)(wei)(wei)九州,并鑄造(zao)當時象征權力巔(dian)峰(feng)的(de)九鼎(ding),結束了當時中國原(yuan)始(shi)社會(hui)部落聯盟的(de)社會(hui)組(zu)織形態,用文(wen)明取代了蠻野。如(ru)該(gai)劇導演田豐(feng)所言(yan)“這(zhe)種天下為(wei)(wei)(wei)公的(de)主題思想,以及對于這(zhe)些(xie)優秀傳統文(wen)化(hua)和由此(ci)形成(cheng)的(de)歷史影(ying)響如(ru)何真正的(de)轉化(hua)為(wei)(wei)(wei)新的(de)時代精(jing)神(shen)和行為(wei)(wei)(wei)才是該(gai)劇應該(gai)表達(da)的(de)。”此(ci)言(yan)在理(li)，抹去大禹頭頂的(de)神(shen)光仙環還原(yuan)其作(zuo)為(wei)(wei)(wei)先民(min)(min)的(de)“人(ren)”之本真,易于與今人(ren)貼(tie)近交流(liu)產(chan)(chan)生(sheng)情感共鳴。

　　然而，觀(guan)眾走進劇(ju)場(chang)要看(kan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“戲(xi)(xi)”與(yu)人(ren)物(wu),而非概(gai)念。隴劇(ju)《大(da)(da)(da)禹(yu)(yu)治(zhi)水(shui)》有可看(kan)之“戲(xi)(xi)”,是(shi)(shi)在戲(xi)(xi)之趣味、戲(xi)(xi)劇(ju)性語境中(zhong)扮演角(jiao)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“說(shuo)唱藝(yi)術(shu)”，塑造人(ren)物(wu)形象(xiang)(xiang)是(shi)(shi)第一位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從上海請來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)該劇(ju)編劇(ju)薛(xue)龍(long)彪(biao)以“序幕+六場(chang)戲(xi)(xi)+尾聲”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式結(jie)構成劇(ju),是(shi)(shi)以環環相扣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲(xi)(xi)劇(ju)沖突刻(ke)畫他們主(zhu)(zhu)創者(zhe)心目(mu)中(zhong)大(da)(da)(da)禹(yu)(yu)形象(xiang)(xiang)及其心路(lu)歷(li)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“啟承轉(zhuan)合”。是(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),任何“高大(da)(da)(da)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題(ti)思想均是(shi)(shi)建(jian)立在鮮(xian)明生動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)形象(xiang)(xiang)之上,也(ye)就是(shi)(shi)說(shuo)形象(xiang)(xiang)是(shi)(shi)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支撐(cheng)點,形象(xiang)(xiang)立不(bu)住則思想虛矣。這是(shi)(shi)圈里外(wai)欣賞戲(xi)(xi)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們不(bu)可遺忘(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本點。看(kan)戲(xi)(xi),就是(shi)(shi)從人(ren)物(wu)言行中(zhong)感受到(dao)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉悅快感從而品味到(dao)戲(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)旨及人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值取(qu)向,最終(zhong)獲得藝(yi)術(shu)欣賞與(yu)審美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)極目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。多少年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲(xi)(xi)劇(ju)實(shi)踐已經(jing)證明,那(nei)種“概(gai)念”大(da)(da)(da)于“形象(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲(xi)(xi)總是(shi)(shi)人(ren)們抵觸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

　　“兒(er)啊！大水(shui)肆虐,難以降(jiang)伏(fu),更(geng)何況那(nei)治水(shui)之職如頭懸無情利劍，你萬莫(mo)步父(fu)之后塵！”這(zhe)(zhe)是該(gai)(gai)劇一開場禹之父(fu)親鯀(gun)臨難時對兒(er)禹撕心(xin)裂肺般的(de)叮囑。怎么，去(qu)治水(shui)患反而要(yao)被押至羽山去(qu)死(si)呢？ 父(fu)命不可違還是可違？ 今后禹之生活道路該(gai)(gai)咋走(zou)才對？ 這(zhe)(zhe)種矛盾糾葛讓(rang)觀眾十分揪心(xin),懸念陡生，從此(ci)拉開大禹治水(shui)的(de)帷幕。懸念所投射出的(de)“吸引力(li)”就是觀眾要(yao)看的(de)“戲”。

　　在我看來,劇中(zhong)大禹(yu)形(xing)象的塑造主要分三(san)個步驟。一是(shi)(shi)脫去世俗凡念(nian),昭(zhao)示賢哲的內心高地,為“天下蒼(cang)生(sheng)”而(er)毅然(ran)走(zou)上(shang)治水(shui)(shui)險途。鯀囑他當(dang)居家孝敬母親,娶妻生(sheng)子重振姒氏門庭(ting),他做(zuo)到了；卻又從災區少女“尋神治水(shui)(shui)”的涂嬌身(shen)上(shang)汲取到全新的生(sheng)命活力(li)，雖然(ran)有違父(fu)(fu)命卻在“為蒼(cang)生(sheng)走(zou)遍大地去治水(shui)(shui)”的歷史使(shi)命上(shang)仍與父(fu)(fu)親保持了一致。“母親啊,孩(hai)兒有志(zhi)沖云(yun)霓,敢向青天把劍揮,哪(na)怕利(li)刃將(jiang)命取，何俱(ju)洪水(shui)(shui)惡浪逼。”大禹(yu)認為不(bu)治水(shui)(shui)無(wu)顏世間(jian)立,去治水(shui)(shui)正是(shi)(shi)順民意,也(ye)是(shi)(shi)從根子上(shang)承繼了父(fu)(fu)命,這就是(shi)(shi)大禹(yu)與鯀“不(bu)同而(er)同”的本真品格。

　　第(di)二個步驟是(shi)(shi)大(da)禹(yu)(yu)(yu)(yu)和勞役們對水(shui)(shui)患認(ren)識上(shang)的(de)(de)(de)(de)思(si)辨,從(cong)中(zhong)穎(ying)悟(wu)出治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)要(yao)因勢(shi)利導,化“堵(du)”為“疏”,左右(you)兼顧,體現出賢人(ren)不(bu)同凡響的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)思(si)靈(ling)慧。在堤岸(an)筑高夯(hang)實的(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)中(zhong),一(yi)場(chang)大(da)雨(yu)沖(chong)垮了(le)(le)(le)一(yi)切,連(lian)大(da)禹(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)性命也是(shi)(shi)被那個從(cong)積石山而來以羊換糧的(de)(de)(de)(de)山娃搭救的(de)(de)(de)(de)。“禹(yu)(yu)(yu)(yu)大(da)人(ren),這水(shui)(shui)治(zhi)(zhi)不(bu)了(le)(le)(le)，不(bu)治(zhi)(zhi)也罷！”“治(zhi)(zhi)不(bu)了(le)(le)(le)水(shui)(shui)不(bu)回家門,難道忘了(le)(le)(le)我們的(de)(de)(de)(de)誓言嗎？”正(zheng)是(shi)(shi)在這種年年都來的(de)(de)(de)(de)水(shui)(shui)患中(zhong),體現了(le)(le)(le)先民(min)“進”與(yu)“退(tui)”的(de)(de)(de)(de)思(si)緒糾(jiu)纏，在認(ren)識自然(ran)規(gui)律過(guo)程中(zhong)人(ren)的(de)(de)(de)(de)主體進取精神的(de)(de)(de)(de)崛起也不(bu)是(shi)(shi)一(yi)帆風順(shun)的(de)(de)(de)(de)。 大(da)禹(yu)(yu)(yu)(yu)治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)因腿部傷痛(tong)，從(cong)“通(tong)則不(bu)痛(tong),痛(tong)則不(bu)通(tong)”生理現象(xiang)上(shang)認(ren)識到人(ren)與(yu)水(shui)(shui)“相通(tong)”的(de)(de)(de)(de)生態(tai)原理，悟(wu)識到“堵(du)則生患,根(gen)治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)患變堵(du)為疏豈不(bu)是(shi)(shi)有了(le)(le)(le)上(shang)上(shang)之策嗎！”分析“水(shui)(shui)勢(shi)水(shui)(shui)性”, 領悟(wu)“天人(ren)合一(yi)”，追索可靠技法,從(cong)治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)中(zhong)崇尚大(da)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)高道深理,正(zheng)是(shi)(shi)大(da)禹(yu)(yu)(yu)(yu)先賢典范的(de)(de)(de)(de)人(ren)格魅(mei)力(li)。

　　第三個步驟(zou)是(shi)(shi)大禹(yu)與土著(zhu)山(shan)民首(shou)領山(shan)戎(rong)在(zai)強烈戲劇沖突中(zhong)果斷地在(zai)改變自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)行(xing)為,并且以“忘我”的(de)犧(xi)牲精(jing)神求(qiu)得“天(tian)地之和,和在(zai)心中(zhong)”的(de)主旨意義。任何對自(zi)(zi)(zi)然(ran)生態(tai)的(de)態(tai)度(du)和沖突到頭來都集中(zhong)體現在(zai)“人與人”的(de)觀念習俗情(qing)仇恩怨的(de)激(ji)烈紛爭之中(zhong)。是(shi)(shi)故治(zhi)水,也(ye)要(yao)“治(zhi)理(li)”自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)行(xing)為，升化自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)心智,以自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)真情(qing)坦露大愛, 甚或(huo)犧(xi)牲自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)性命。這就是(shi)(shi)“戲”的(de)魅力。

　　山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)戎(rong)的(de)(de)丈(zhang)夫就是在(zai)禹(yu)父的(de)(de)治水中(zhong)(zhong)亡去的(de)(de),這(zhe)次又(you)是山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)戎(rong)之(zhi)親子在(zai)洪水中(zhong)(zhong)因救大(da)禹(yu)而亡故，如今你(ni)來要開山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)導水,山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)戎(rong)她執意要“動我(wo)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)水,必獻生(sheng)靈(ling)祭(ji)祀(si)”，雖(sui)蠻(man)野(ye),但不(bu)無有理。在(zai)“高臺祭(ji)神烈(lie)火(huo)焚”的(de)(de)沖突中(zhong)(zhong),大(da)禹(yu)決定(ding)“祭(ji)我(wo)”：“禹(yu),不(bu)忍山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)主(zhu)你(ni)傷(shang)兒之(zhi)痛,愿將(jiang)啟(qi)兒留在(zai)積石,承歡于山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)主(zhu)膝下,以(yi)慰喪兒之(zhi)痛。禹(yu)雖(sui)死(si)而無遺憾。”加之(zhi)隗(wei)奴(nu)以(yi)羊和糧食傾情(qing)真言，致(zhi)使(shi)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)戎(rong)陷入深思(si)；此(ci)(ci)義舉(ju),天地動容，此(ci)(ci)情(qing)理,絲絲入扣，終(zhong)于讓山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)主(zhu)大(da)為感(gan)慨，傳喚出最強音:“鄉民山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)民,同舟(zhou)與(yu)共；天地之(zhi)和,和在(zai)心(xin)(xin)中(zhong)(zhong)！” 盡(jin)管劇(ju)本在(zai)此(ci)(ci)少了點老隗(wei)奴(nu)與(yu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)戎(rong)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)主(zhu)之(zhi)間的(de)(de)誤會(hui)糾葛與(yu)矛盾突轉的(de)(de)有力(li)鋪墊, 但至(zhi)此(ci)(ci)我(wo)們依然(ran)感(gan)到,《大(da)禹(yu)治水》古老題材劇(ju)目主(zhu)旨核心(xin)(xin)中(zhong)(zhong)的(de)(de)“和”在(zai)蠻(man)野(ye)與(yu)文明交織進化的(de)(de)層(ceng)層(ceng)深掘(jue)之(zhi)中(zhong)(zhong)具有現代意味的(de)(de)濃烈(lie)氣(qi)韻，觀眾(zhong)陷入沉沉思(si)索又(you)產生(sheng)審美共鳴(ming)正在(zai)于此(ci)(ci)對人(ren)物情(qing)感(gan)、心(xin)(xin)態、品格的(de)(de)細膩刻畫之(zhi)中(zhong)(zhong)。

　　《尚書(shu)·禹(yu)貢》載“導河，積石,至(zhi)于龍門……”古籍(ji)所(suo)記雖(sui)短,內(nei)蘊極為(wei)豐(feng)厚。今天，首次(ci)以(yi)隴劇藝(yi)術敘說大禹(yu)在甘肅的(de)(de)這則治水傳(chuan)(chuan)奇(qi), 則具有一種耐人(ren)尋(xun)味的(de)(de)“醒示(shi)力(li)”；雖(sui)是一臺(tai)治水的(de)(de)戲，其(qi)內(nei)容涵義卻再(zai)次(ci)化(hua)成華(hua)夏大地(di)無私為(wei)公(gong)的(de)(de)絕響(xiang)，古今穿梭,思接(jie)千載。我們豈不品味到——先民與大自然共生共存的(de)(de)萬古傳(chuan)(chuan)奇(qi)、甘肅積石導流的(de)(de)古老詩(shi)篇乃至(zhi)中華(hua)民族(zu)久已凝(ning)結(jie)的(de)(de)黃(huang)河精(jing)神以(yi)至(zhi)今天傳(chuan)(chuan)統文化(hua)定力(li)帶來的(de)(de)不盡(jin)張(zhang)力(li)。從人(ren)物“戲趣”延展到文化(hua)韻(yun)致的(de)(de)深(shen)(shen)義是觀(guan)眾(zhong)審(shen)美(mei)體驗的(de)(de)自然流露(lu)；深(shen)(shen)耕(geng)傳(chuan)(chuan)統文化(hua)正是隴劇院(yuan)全(quan)體劇人(ren)凝(ning)心聚力(li)精(jing)益求精(jing)“講好(hao)甘肅故事”的(de)(de)心志再(zai)現,因此,深(shen)(shen)耕(geng)必(bi)須要“瞅中”,深(shen)(shen)耕(geng)才能出精(jing)品，而被觀(guan)眾(zhong)鼓掌禮贊。

　　我們還欣(xin)賞到該劇(ju)(ju)(ju)多(duo)層(ceng)面的藝(yi)術彰顯與出(chu)新，從內容到現(xian)代氣(qi)韻的舞臺呈現(xian)。劇(ju)(ju)(ju)中主要(yao)角色(se)由“中國梅花獎演(yan)(yan)(yan)(yan)員”雷通霞、佟紅梅、竇鳳霞飾演(yan)(yan)(yan)(yan)，她們把山戎、禹(yu)母、涂嬌三(san)位遠古女姓(xing)的“同與不(bu)同”和(he)盤托出(chu),生(sheng)動體(ti)現(xian)出(chu)她們生(sheng)命的純樸與靈魂的高貴。而(er)一號人物(wu)大(da)禹(yu)則由該院(yuan)新生(sheng)代優秀生(sheng)角演(yan)(yan)(yan)(yan)員邵(shao)炳(bing)德擔任,他(ta)“情動于衷”精于刻畫人物(wu)內心世界,舉手投足穩重大(da)氣(qi),唱腔念白高亢精準(zhun),文武不(bu)擋滿臺生(sheng)輝；在第六場(chang)《開(kai)山》全(quan)劇(ju)(ju)(ju)高潮戲中“母親(qin),娘啊！莫流淚(lei)，莫怨恨,躬身一拜(bai)老(lao)娘親(qin)”大(da)段演(yan)(yan)(yan)(yan)唱起到了感人肺腑的藝(yi)術效果，贏得觀眾(zhong)熱(re)情的掌聲。而(er)眾(zhong)多(duo)群眾(zhong)演(yan)(yan)(yan)(yan)員感情真摯十(shi)分(fen)投入，配合默契一絲不(bu)茍，形成(cheng)藝(yi)術上比較完美合攏的“一顆菜”。與此同時,全(quan)劇(ju)(ju)(ju)隴劇(ju)(ju)(ju)音(yin)樂特色(se)鮮明,表演(yan)(yan)(yan)(yan)突(tu)出(chu)地域特征(zheng),整體(ti)演(yan)(yan)(yan)(yan)出(chu)謹嚴規正,舞臺氛圍宏(hong)厚大(da)氣(qi),真是(shi)甘肅(su)廣大(da)觀眾(zhong)今年寄于厚望的一部(bu)新創力作。

　　□嚴森林 文/圖