【考古中國】

　　在這一片被(bei)某些人視為荒漠的(de)高原之上(shang)，是埋藏著(zhu)可貴的(de)古代寶(bao)藏的(de)。這些寶(bao)藏在科(ke)學上(shang)的(de)重大意義，有(you)些在我們現有(you)的(de)認識水平上(shang)還難(nan)以作(zuo)出恰如(ru)其(qi)分的(de)評(ping)價(jia)。

　　——童恩(en)正(已(yi)故(gu)著名考古學家(jia)、昌都(dou)卡若遺址發掘的主持者(zhe))

　　考古(gu)學(xue)(xue)(xue)是一門實證科(ke)學(xue)(xue)(xue)，是自(zi)然(ran)科(ke)學(xue)(xue)(xue)和(he)人文(wen)(wen)科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)交(jiao)叉學(xue)(xue)(xue)科(ke)，它的(de)學(xue)(xue)(xue)科(ke)特性超越了傳統文(wen)(wen)本書寫的(de)偏見與片面(mian)。中國(guo)考古(gu)學(xue)(xue)(xue)不斷取得的(de)新發現和(he)新成(cheng)果(guo)，已經成(cheng)為中華民族文(wen)(wen)化自(zi)信的(de)重要源泉之一。在號稱“世(shi)界(jie)屋脊(ji)”的(de)西藏高原，考古(gu)學(xue)(xue)(xue)用實物組成(cheng)“證據鏈”，向世(shi)界(jie)展示出(chu)前所未有的(de)西藏人類史(shi)、文(wen)(wen)化史(shi)和(he)文(wen)(wen)明(ming)史(shi)的(de)新篇(pian)章，作(zuo)出(chu)了獨特的(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)貢(gong)獻(xian)。

　勾勒西藏史前的輪廓樣貌

　　考古(gu)學展(zhan)示了中(zhong)華文(wen)明(ming)起源和發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)脈絡，實證(zheng)了我國“百萬(wan)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)人類(lei)史(shi)(shi)(shi)、一萬(wan)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化史(shi)(shi)(shi)、五(wu)千(qian)多(duo)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)史(shi)(shi)(shi)”。而在這個漫長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)段中(zhong)，中(zhong)原文(wen)明(ming)系統(tong)有(you)文(wen)獻記(ji)載的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)僅有(you)3000多(duo)年(nian)，對于(yu)(yu)約占人類(lei)發(fa)展(zhan)史(shi)(shi)(shi)99%以上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)認識，都來源于(yu)(yu)考古(gu)學。

　　對于西(xi)藏(zang)(zang)高(gao)原而言(yan)，有(you)文(wen)字記載的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)更(geng)為(wei)晚近，直到公元7世紀唐代(dai)吐蕃(fan)王朝(chao)興起之(zhi)前，漢(han)文(wen)史(shi)書僅有(you)“吐蕃(fan)本(ben)西(xi)羌屬”之(zhi)類(lei)籠(long)統的(de)(de)(de)(de)記載，而那時藏(zang)(zang)文(wen)還(huan)沒有(you)產生(sheng)。因此(ci)，西(xi)藏(zang)(zang)歷(li)史(shi)還(huan)籠(long)罩在一派神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)煙云(yun)之(zhi)中。人們(men)或許通過文(wen)獻、傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)能夠知道唐文(wen)成公主嫁給吐蕃(fan)贊(zan)普松贊(zan)干布的(de)(de)(de)(de)美好故事，但對于比(bi)這(zhe)更(geng)早期的(de)(de)(de)(de)西(xi)藏(zang)(zang)歷(li)史(shi)，則只有(you)民(min)間傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)和(he)神(shen)話(hua)了。在這(zhe)些傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)和(he)神(shen)話(hua)當中，西(xi)藏(zang)(zang)最早的(de)(de)(de)(de)人類(lei)被(bei)認為(wei)是“釋迦牟尼的(de)(de)(de)(de)后(hou)裔(yi)”，或者是“神(shen)猴”與“羅剎女”交(jiao)配之(zhi)后(hou)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)后(hou)代(dai)。按照(zhao)這(zhe)種充滿了宗教色彩的(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)，西(xi)藏(zang)(zang)最早的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)也不過相當于中原地(di)區孔(kong)子生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)春秋時代(dai)。

　　直到20世紀(ji)70年代，四(si)川大學和西(xi)藏自治區的(de)(de)(de)(de)(de)考古(gu)工作(zuo)(zuo)者在西(xi)藏東(dong)部昌都(dou)地區，經過科學的(de)(de)(de)(de)(de)考古(gu)發(fa)掘工作(zuo)(zuo)，發(fa)現了昌都(dou)卡若新石器(qi)時(shi)代村落遺址(zhi)。這個距(ju)今約5000年左右的(de)(de)(de)(de)(de)遺址(zhi)，第一次(ci)將西(xi)藏高原史前人(ren)類(lei)生存(cun)活動的(de)(de)(de)(de)(de)科學證據揭露于世，讓人(ren)驚嘆：早在新石器(qi)時(shi)代，西(xi)藏高原已有定居人(ren)群(qun)。他(ta)們居住在半地穴式和石砌的(de)(de)(de)(de)(de)房屋內，上山打獵，下河捕魚，用骨針(zhen)縫紉衣物；他(ta)們學會(hui)了種植小米(粟)，制(zhi)作(zuo)(zuo)陶器(qi)；勞作(zuo)(zuo)之(zhi)余(yu)，他(ta)們甚至還用動物骨頭(tou)、陶器(qi)殘(can)片和遠(yuan)方輸入的(de)(de)(de)(de)(de)海貝(bei)制(zhi)作(zuo)(zuo)精致的(de)(de)(de)(de)(de)裝飾品，愛美之(zhi)心已經滲入生活的(de)(de)(de)(de)(de)細節之(zhi)中(zhong)。

　　經(jing)過(guo)幾代(dai)考(kao)古工(gong)作者的不(bu)懈努力(li)，如今，一部(bu)西(xi)藏(zang)高原(yuan)的人類史、文化史和(he)文明史的基本框(kuang)架(jia)已(yi)經(jing)形成。利用考(kao)古資料，我(wo)們大體(ti)可以勾(gou)勒出(chu)西(xi)藏(zang)史前(qian)史的輪(lun)廓：從最早的舊石(shi)器時代(dai)開始(shi)，距今約(yue)十多萬(wan)年前(qian)至五萬(wan)年前(qian)，人類已(yi)經(jing)從不(bu)同的方向(xiang)和(he)路線，按照不(bu)同的生(sheng)存方式和(he)步驟，踏上(shang)西(xi)藏(zang)高原(yuan)，他們以打制(zhi)(zhi)石(shi)器為主，從事采(cai)集和(he)狩獵活(huo)動；在距今約(yue)5000年前(qian)后，高原(yuan)東部(bu)和(he)中部(bu)氣(qi)候(hou)相對溫暖的地區出(chu)現了定居(ju)的農業(ye)村(cun)落，人們開始(shi)制(zhi)(zhi)作磨(mo)制(zhi)(zhi)石(shi)器、燒制(zhi)(zhi)彩陶、種(zhong)植谷物、馴養動物，進入(ru)(ru)到被(bei)考(kao)古學(xue)家們稱為“農業(ye)革命”的新石(shi)器時代(dai)；緊(jin)隨其后，西(xi)藏(zang)高原(yuan)也(ye)進入(ru)(ru)到“早期金屬器時代(dai)”，人們學(xue)會(hui)使(shi)用銅器和(he)鐵器，或許在某些地區甚至不(bu)排除已(yi)經(jing)能夠(gou)按照高原(yuan)獨特的方式冶煉制(zhi)(zhi)作金屬器。

　　和世(shi)(shi)界(jie)各古代(dai)文(wen)(wen)明(ming)及中國內地(di)史(shi)前文(wen)(wen)化發(fa)展路徑(jing)一(yi)樣(yang)，西(xi)藏(zang)(zang)高(gao)原(yuan)的(de)(de)史(shi)前人類也經歷了從舊石器時代(dai)、新石器時代(dai)、青銅和鐵(tie)器時代(dai)(只是(shi)根據目(mu)前的(de)(de)考古資料，在(zai)西(xi)藏(zang)(zang)這(zhe)兩個(ge)階段還不能完全分(fen)開，統稱其(qi)為“早期金屬器時代(dai)”)這(zhe)幾個(ge)大(da)的(de)(de)發(fa)展階段。大(da)約在(zai)公元7世(shi)(shi)紀前后，西(xi)藏(zang)(zang)高(gao)原(yuan)各部族逐漸形成統一(yi)的(de)(de)吐蕃王朝，并創立了文(wen)(wen)字、城堡和地(di)方性政權(quan)，借鑒中原(yuan)和周邊民(min)族的(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)成就形成各種制(zhi)度文(wen)(wen)化，進入到有史(shi)可載的(de)(de)西(xi)藏(zang)(zang)歷史(shi)時期，揭(jie)開了西(xi)藏(zang)(zang)文(wen)(wen)明(ming)史(shi)的(de)(de)新篇章。

　　科學的考古證據還提供了一個(ge)無可否(fou)認(ren)的事實，從舊石器時(shi)代直到唐吐蕃(fan)時(shi)代，以至(zhi)其后各個(ge)歷史時(shi)期，西藏的文化(hua)和文明都和中國內地有著千絲萬縷的緊密聯系，其發展(zhan)軌跡(ji)始(shi)終朝(chao)著東(dong)(dong)向發展(zhan)，其“文化(hua)底(di)色”從一開始(shi)便打(da)上了濃(nong)厚(hou)的東(dong)(dong)方印記。

　　提供獨一無二的世界樣本

　　西藏(zang)高(gao)(gao)(gao)原是地(di)球上(shang)平均海(hai)拔最高(gao)(gao)(gao)的(de)(de)地(di)區(qu)，長期被認為是“人(ren)(ren)類(lei)(lei)生(sheng)(sheng)命(ming)禁區(qu)”。西藏(zang)考古的(de)(de)科(ke)學(xue)發現，用大量實物(wu)(wu)證據打破了(le)這一神(shen)話：舊石(shi)器時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)“丹尼(ni)索瓦(wa)人(ren)(ren)”很可(ke)能是最早適應高(gao)(gao)(gao)海(hai)拔地(di)區(qu)氣(qi)候(hou)條件(jian)(jian)(jian)的(de)(de)人(ren)(ren)群之(zhi)一，其生(sheng)(sheng)命(ming)機(ji)理中(zhong)已(yi)經開始(shi)具有抗高(gao)(gao)(gao)寒、缺(que)氧等特殊基(ji)因，為人(ren)(ren)類(lei)(lei)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不息(xi)、世(shi)世(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)代(dai)(dai)(dai)(dai)定(ding)居(ju)雪(xue)域高(gao)(gao)(gao)原奠定(ding)了(le)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)學(xue)基(ji)礎。人(ren)(ren)類(lei)(lei)挑(tiao)戰生(sheng)(sheng)命(ming)極(ji)(ji)限、生(sheng)(sheng)存極(ji)(ji)限的(de)(de)無(wu)畏精神(shen)，最終戰勝了(le)極(ji)(ji)端條件(jian)(jian)(jian)下嚴酷(ku)的(de)(de)生(sheng)(sheng)態環境和(he)自然條件(jian)(jian)(jian)，在(zai)高(gao)(gao)(gao)原上(shang)創造(zao)出從舊石(shi)器時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)到新石(shi)器時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)、早期金屬器時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)等不同階(jie)段具有高(gao)(gao)(gao)原文明特質的(de)(de)人(ren)(ren)類(lei)(lei)文化。

　　早期踏上并定居高(gao)(gao)(gao)原的(de)(de)(de)(de)(de)人群在(zai)(zai)物種的(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)、培育(yu)、傳(chuan)播等(deng)各個方面都發(fa)揮出極大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)聰明才智，從(cong)引(yin)進(jin)少水(shui)抗(kang)旱能力極強的(de)(de)(de)(de)(de)粟作，到更大(da)(da)范圍傳(chuan)播和(he)(he)(he)種植大(da)(da)麥品種之(zhi)一的(de)(de)(de)(de)(de)青稞(ke)，人們(men)在(zai)(zai)高(gao)(gao)(gao)寒(han)條件(jian)(jian)下(xia)(xia)最(zui)(zui)終確立了以青稞(ke)為主食，輔之(zhi)以豌豆(dou)、小(xiao)麥等(deng)作物的(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)作物體系。今天(tian)人們(men)所熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)青稞(ke)酒和(he)(he)(he)酥油茶、被譽為“高(gao)(gao)(gao)原之(zhi)舟”的(de)(de)(de)(de)(de)牦(mao)牛等(deng)馴化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)物，都是(shi)高(gao)(gao)(gao)原文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)產(chan)；西藏最(zui)(zui)古(gu)(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)宗教“苯教”(也稱為“黑教”)，早在(zai)(zai)佛教傳(chuan)入(ru)西藏高(gao)(gao)(gao)原之(zhi)前便已經成為高(gao)(gao)(gao)原人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)信仰，對神(shen)山、圣湖、古(gu)(gu)木、奇石、日月(yue)、星辰、云彩(cai)等(deng)各種自(zi)然物體和(he)(he)(he)自(zi)然現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)崇拜，是(shi)高(gao)(gao)(gao)原人群在(zai)(zai)艱難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境條件(jian)(jian)下(xia)(xia)最(zui)(zui)為樸實的(de)(de)(de)(de)(de)心靈向往和(he)(he)(he)寄托；充(chong)滿游牧民族(zu)豪邁情懷(huai)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)奇史詩《格薩爾》，向世(shi)界述說著高(gao)(gao)(gao)原各族(zu)人民創世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)程……直到今天(tian)，人們(men)之(zhi)所以對西藏高(gao)(gao)(gao)原情有(you)獨鐘，正是(shi)因為西藏高(gao)(gao)(gao)原為全人類(lei)提供了“高(gao)(gao)(gao)原文(wen)(wen)明”獨一無二的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界樣本(ben)。無論是(shi)從(cong)人類(lei)體質特(te)(te)征(zheng)還(huan)是(shi)文(wen)(wen)化(hua)特(te)(te)征(zheng)上，在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)華母親乳汁的(de)(de)(de)(de)(de)滋育(yu)下(xia)(xia)，既具有(you)和(he)(he)(he)中(zhong)(zhong)華各民族(zu)相同的(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)(wen)化(hua)基(ji)因”，又產(chan)生(sheng)出高(gao)(gao)(gao)原文(wen)(wen)明獨有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)品質，以其獨特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教、哲學、歷(li)史、民族(zu)、語言、文(wen)(wen)學、藝(yi)術傳(chuan)統成為中(zhong)(zhong)華民族(zu)多元一體大(da)(da)家庭(ting)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一員，強烈地(di)引(yin)吸著世(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)眼光。而考古(gu)(gu)學，恰(qia)恰(qia)可以從(cong)生(sheng)物學到人類(lei)學、社會學進(jin)行(xing)溯源，將早已消逝的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史加(jia)以重新發(fa)掘、梳理與再現(xian)，對這個“樣本(ben)”作出前所未有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)動(dong)而豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)。

　　補充藏學研究的關鍵信息

　　西藏(zang)(zang)考古(gu)的(de)(de)重(zhong)要(yao)性，還(huan)體(ti)現在它是(shi)一門國(guo)際性的(de)(de)“顯學(xue)”，也是(shi)傳統藏(zang)(zang)學(xue)研究新(xin)的(de)(de)生(sheng)長點，為國(guo)際學(xue)術注入了(le)新(xin)鮮(xian)血液。從學(xue)術史的(de)(de)角(jiao)度(du)回(hui)顧，藏(zang)(zang)學(xue)研究和(he)敦煌學(xue)、蒙古(gu)學(xue)等(deng)學(xue)科一樣，在國(guo)際學(xue)術界多作為“內(nei)亞史”的(de)(de)重(zhong)要(yao)組成部分(fen)，具有悠久的(de)(de)學(xue)科發展史和(he)深厚的(de)(de)學(xue)術基礎。

　　以“藏(zang)(zang)學(xue)家”身份進入到(dao)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)進行“考(kao)古(gu)”“探險(xian)”活(huo)動，在(zai)(zai)1950年前可以說是(shi)西(xi)(xi)方學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)“專(zhuan)利”。但即(ji)使如(ru)此，和(he)西(xi)(xi)域、新(xin)疆、內蒙古(gu)、東北(滿洲(zhou))等邊疆地(di)區最大的(de)(de)(de)不同在(zai)(zai)于(yu)(yu)，由于(yu)(yu)藏(zang)(zang)族人(ren)民(min)對于(yu)(yu)外(wai)來(lai)勢力強烈(lie)的(de)(de)(de)抵制和(he)反對，能(neng)夠真正深入到(dao)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)高(gao)原的(de)(de)(de)西(xi)(xi)方人(ren)并不多(duo)。意大利學(xue)者(zhe)圖齊(qi)(G.Tucci)是(shi)西(xi)(xi)方學(xue)者(zhe)在(zai)(zai)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)考(kao)古(gu)與藝術領域最高(gao)水(shui)平(ping)的(de)(de)(de)代表。他在(zai)(zai)傳統(tong)藏(zang)(zang)學(xue)研究中(zhong)加入了西(xi)(xi)藏(zang)(zang)考(kao)古(gu)，從而使藏(zang)(zang)學(xue)研究出現了新(xin)的(de)(de)(de)面貌(mao)，具(ju)有(you)開拓之功。不過(guo)，圖齊(qi)在(zai)(zai)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)高(gao)原的(de)(de)(de)考(kao)古(gu)工作(zuo)也(ye)主(zhu)要以地(di)表的(de)(de)(de)采集、觀察(cha)和(he)記(ji)錄為主(zhu)，地(di)下考(kao)古(gu)發掘因為條件所限無法真正有(you)效展開，所獲(huo)取的(de)(de)(de)資料十(shi)分有(you)限。

　　1951年西(xi)(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)和(he)平解放以后，西(xi)(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)考(kao)(kao)古(gu)(gu)發生了(le)(le)本質性的(de)(de)(de)(de)變化(hua)。在黨和(he)國家的(de)(de)(de)(de)關懷下，西(xi)(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)自(zi)治(zhi)區開(kai)始建立文(wen)物考(kao)(kao)古(gu)(gu)機構，由四川大學、北京大學、西(xi)(xi)(xi)(xi)北大學等高(gao)(gao)校培養出第(di)一(yi)批西(xi)(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)考(kao)(kao)古(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)才，有計(ji)劃(hua)地(di)在西(xi)(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)高(gao)(gao)原全(quan)域(yu)連(lian)續開(kai)展(zhan)了(le)(le)三(san)次(ci)文(wen)物普查工作，有重點地(di)開(kai)展(zhan)了(le)(le)對其中若干重要考(kao)(kao)古(gu)(gu)遺(yi)址的(de)(de)(de)(de)發掘工作，如著名的(de)(de)(de)(de)拉薩曲(qu)貢遺(yi)址、昌都小恩達(da)遺(yi)址、山南昌果(guo)溝遺(yi)址、西(xi)(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)皮央·東嘎遺(yi)址等，都是在這(zhe)個過程當(dang)中被發現(xian)和(he)發掘的(de)(de)(de)(de)。近年來(lai)，西(xi)(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)考(kao)(kao)古(gu)(gu)被納入國家主(zhu)導的(de)(de)(de)(de)“考(kao)(kao)古(gu)(gu)中國”項(xiang)目當(dang)中，同時也制定了(le)(le)《西(xi)(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)自(zi)治(zhi)區文(wen)物考(kao)(kao)古(gu)(gu)“十四五”發展(zhan)規劃(hua)》，西(xi)(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)考(kao)(kao)古(gu)(gu)迎來(lai)了(le)(le)又(you)一(yi)輪新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)高(gao)(gao)潮。近兩年入選“全(quan)國十大考(kao)(kao)古(gu)(gu)新(xin)(xin)發現(xian)”的(de)(de)(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)北尼阿底舊石器時代(dai)遺(yi)址、阿里桑達(da)隆果(guo)墓地(di)，以及一(yi)批最新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)古(gu)(gu)成果(guo)，極大地(di)豐富了(le)(le)西(xi)(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)考(kao)(kao)古(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)內涵，為最終建立西(xi)(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)高(gao)(gao)原考(kao)(kao)古(gu)(gu)學文(wen)化(hua)序列(lie)不斷提供資料。

　　西藏(zang)(zang)考(kao)古(gu)已經(jing)成為藏(zang)(zang)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)新(xin)的(de)(de)生長(chang)點。由(you)于(yu)(yu)傳統藏(zang)(zang)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)主要依賴漢、藏(zang)(zang)文(wen)獻和極為少量的(de)(de)吐蕃金石、簡牘材料，無法解決考(kao)古(gu)學(xue)(xue)(xue)上(shang)關(guan)于(yu)(yu)人(ren)類早期文(wen)明最主要的(de)(de)三(san)(san)大關(guan)鍵性問題(ti)，即(ji)人(ren)類起源、農業起源、文(wen)明起源。對于(yu)(yu)西藏(zang)(zang)高(gao)原(yuan)而言，要在(zai)這三(san)(san)大研究(jiu)領域內取(qu)得突破(po)性的(de)(de)進(jin)展，必(bi)須依賴于(yu)(yu)考(kao)古(gu)學(xue)(xue)(xue)所提供(gong)的(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)成果(guo)。即(ji)使是進(jin)入(ru)有文(wen)獻記(ji)載(zai)的(de)(de)西藏(zang)(zang)歷(li)(li)史(shi)時期，考(kao)古(gu)學(xue)(xue)(xue)仍(reng)然在(zai)很(hen)大程(cheng)度上(shang)改寫著、豐富著西藏(zang)(zang)的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)。例如，關(guan)于(yu)(yu)象雄考(kao)古(gu)、吐蕃考(kao)古(gu)、高(gao)原(yuan)絲綢(chou)之路考(kao)古(gu)、西藏(zang)(zang)佛教石窟寺考(kao)古(gu)等若(ruo)干重大命(ming)題(ti)的(de)(de)提出和具體(ti)實踐，都是前沿(yan)性的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術課題(ti)，已經(jing)引起國際藏(zang)(zang)學(xue)(xue)(xue)界(jie)的(de)(de)高(gao)度關(guan)注。西藏(zang)(zang)考(kao)古(gu)所提供(gong)的(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)證據以(yi)及由(you)此得出的(de)(de)研究(jiu)成果(guo)，日益得到(dao)中(zhong)(zhong)外學(xue)(xue)(xue)術界(jie)的(de)(de)高(gao)度認(ren)同(tong)，并(bing)受到(dao)國內外同(tong)行的(de)(de)重視。西藏(zang)(zang)考(kao)古(gu)的(de)(de)話語權已經(jing)開始轉(zhuan)移(yi)到(dao)中(zhong)(zhong)國學(xue)(xue)(xue)者手(shou)中(zhong)(zhong)。

　　已故著(zhu)名考古學(xue)(xue)(xue)家(jia)、昌都(dou)卡若遺址發掘(jue)的(de)主持者(zhe)四川大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)童恩(en)正教授(shou)曾(ceng)經預測(ce)：“在這一(yi)片被某些人視(shi)為(wei)荒漠的(de)高原(yuan)之上，是埋藏著(zhu)可貴的(de)古代(dai)寶藏的(de)。這些寶藏在科學(xue)(xue)(xue)上的(de)重大(da)(da)意義，有些在我們現有的(de)認識水平(ping)上還難(nan)以作出(chu)恰如其(qi)分(fen)的(de)評價。”展望(wang)新時代(dai)的(de)西(xi)藏考古，在習近平(ping)總書記重要講話精(jing)神鼓舞之下，中國(guo)考古學(xue)(xue)(xue)者(zhe)一(yi)定能夠不負眾(zhong)望(wang)，給世界(jie)交出(chu)一(yi)份充滿中國(guo)智(zhi)慧和中國(guo)力量的(de)答卷(juan)。

　　(作者：霍 巍)