6月5日下午(wu)，“新人文(wen)(wen)寫(xie)作與文(wen)(wen)化尋(xun)根——《補(bu)天：雍(yong)州正傳》”品讀會在北(bei)京大學文(wen)(wen)學講習所召開。北(bei)京大學陳曉明、漆(qi)永祥教授，茅盾文(wen)(wen)學獎獲獎作家、李洱教授，青(qing)年批評家叢(cong)治辰、樊迎(ying)春以及(ji)中文(wen)(wen)系王思(si)遠、張聞欣、林(lin)孜等博士(shi)(shi)生、北(bei)京師(shi)范(fan)大學中文(wen)(wen)系博士(shi)(shi)生張高(gao)峰，和本書作者徐兆壽，作家、該書責編、廣東人民出版社(she)燧人氏工作室主任汪泉進行研討。

　　活動由(you)北京(jing)大學文學講習所、北京(jing)大學中文系“當(dang)代文學：區(qu)域與傳統”工作坊共同舉辦，青年批評家叢治辰(chen)主(zhu)持會議(yi)。

　　《補天：雍州(zhou)正傳》是(shi)知名學(xue)(xue)者、作(zuo)家(jia)徐兆(zhao)壽(shou)為家(jia)鄉涼州(zhou)書寫的(de)(de)歷史(shi)文(wen)化傳記。徐兆(zhao)壽(shou)以文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)筆觸，以文(wen)化大(da)散文(wen)的(de)(de)方式(shi)，生動地再現了(le)西北人的(de)(de)古今生活，是(shi)集歷史(shi)、哲學(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)、宗(zong)教、社(she)會(hui)學(xue)(xue)、藝術學(xue)(xue)等多學(xue)(xue)科(ke)為一體的(de)(de)一部(bu)關于大(da)西北的(de)(de)百科(ke)全書，并融入了(le)他自己的(de)(de)切身感受，是(shi)一部(bu)有情有義(yi)的(de)(de)傳記。

　　該書分為三大(da)部(bu)分，上部(bu)《天(tian)(tian)之道》回答了(le)中國(guo)人(ren)關于(yu)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)問題。比如伏羲的(de)(de)(de)“一畫(hua)開天(tian)(tian)”從科學的(de)(de)(de)角度講(jiang)開的(de)(de)(de)是什(shen)么天(tian)(tian)，徐兆(zhao)壽認為是時(shi)間和空間。那時(shi)候沒(mei)有(you)文字，人(ren)們就用天(tian)(tian)空中的(de)(de)(de)星(xing)(xing)星(xing)(xing)作為指(zhi)引(yin)，但星(xing)(xing)星(xing)(xing)沒(mei)有(you)形象(xiang)和名字，于(yu)是人(ren)們便從大(da)地(di)或身邊(bian)的(de)(de)(de)動物(wu)、山川(chuan)入手對天(tian)(tian)空進行命(ming)名，為宏觀世界確立了(le)時(shi)間和空間，這(zhe)可(ke)(ke)以(yi)(yi)說是最早的(de)(de)(de)科學世界觀。這(zhe)是用今(jin)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)現代天(tian)(tian)文學可(ke)(ke)以(yi)(yi)證明的(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)(yi)這(zhe)本書幾乎可(ke)(ke)以(yi)(yi)說是一部(bu)天(tian)(tian)文學著(zhu)作。

　　中部是(shi)《地(di)(di)之(zhi)道(dao)》，也就是(shi)尋找(zhao)伏羲在(zai)(zai)距今一(yi)(yi)萬年和(he)(he)七千年之(zhi)間是(shi)如何確(que)立天(tian)(tian)道(dao)和(he)(he)地(di)(di)道(dao)的(de)，是(shi)如何為(wei)天(tian)(tian)地(di)(di)間的(de)生(sheng)靈命名的(de)，亦既天(tian)(tian)、地(di)(di)、人之(zhi)間的(de)關(guan)聯是(shi)什么。這就涉及(ji)到中國文(wen)化的(de)元(yuan)典《易經》。這一(yi)(yi)章就涉及(ji)到中國文(wen)化的(de)來源，即(ji)昆(kun)侖(lun)山的(de)確(que)切方位，黃河的(de)源頭和(he)(he)神話誕生(sheng)的(de)地(di)(di)方。作(zuo)者都用歷史文(wen)本和(he)(he)今天(tian)(tian)的(de)科學知識進行一(yi)(yi)一(yi)(yi)對(dui)應(ying)，來確(que)立其年代、方位。最為(wei)重要(yao)的(de)是(shi)，要(yao)找(zhao)到大禹的(de)九(jiu)州(zhou)，然后把重點放在(zai)(zai)最有(you)爭議性的(de)雍州(zhou)，為(wei)雍州(zhou)立傳。

　　下(xia)部是(shi)(shi)《圣(sheng)人之道》，是(shi)(shi)對伏羲、女媧、黃(huang)帝(di)、堯、舜、禹(yu)這(zhe)些上古圣(sheng)人進行(xing)文學(xue)(xue)式(shi)的(de)立傳，對他們(men)所做的(de)事情進行(xing)一(yi)次科學(xue)(xue)考古式(shi)的(de)回答。本(ben)(ben)書借今(jin)天(tian)人類所有的(de)知(zhi)(zhi)識(shi)，尤其是(shi)(shi)科學(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)，重新去偽存(cun)精，把(ba)上古時代留下(xia)來的(de)一(yi)系列元典上的(de)灰塵撣去，使這(zhe)個天(tian)道明亮(liang)起(qi)來。也(ye)就是(shi)(shi)說，在(zai)這(zhe)本(ben)(ben)書里，作(zuo)者試圖使古今(jin)溝通，中外融合，這(zhe)就叫(jiao)補天(tian)。一(yi)是(shi)(shi)重新補中國上古時代確(que)立的(de)天(tian)道，二是(shi)(shi)用(yong)今(jin)天(tian)的(de)知(zhi)(zhi)識(shi)重新證明并(bing)確(que)立天(tian)道。

　　陳(chen)曉明教(jiao)授(shou)說，徐兆壽是(shi)(shi)站(zhan)在(zai)(zai)今(jin)人的(de)(de)問題上來通(tong)古(gu)今(jin)之(zhi)變，究(jiu)天人之(zhi)際的(de)(de)。他認為(wei)天有缺，所以要《補天》。陳(chen)曉明教(jiao)授(shou)講(jiang)述：“我(wo)在(zai)(zai)讀兆壽過去的(de)(de)作品時，看到徐兆壽曾經(jing)(jing)狂熱地閱讀西方哲(zhe)學和文學，甚至(zhi)科學。他在(zai)(zai)書(shu)(shu)里經(jing)(jing)常談到尼采(cai)、海德(de)格爾、福軻、德(de)里達(da)等(deng)，他還不停(ting)地談論老子、莊子、《論語(yu)》《易經(jing)(jing)》《史記》《漢(han)書(shu)(shu)》《后(hou)漢(han)書(shu)(shu)》，還有《黃帝內(nei)經(jing)(jing)》等(deng)，但又(you)不是(shi)(shi)掉書(shu)(shu)袋子式的(de)(de)，都(dou)是(shi)(shi)融化后(hou)的(de)(de)感想(xiang)，有種古(gu)今(jin)、中外(wai)打通(tong)的(de)(de)感覺，至(zhi)少他有這種通(tong)的(de)(de)理(li)想(xiang)。最為(wei)可貴的(de)(de)是(shi)(shi)，由于他是(shi)(shi)一位作家，所以他幾乎大(da)多數的(de)(de)篇章開始(shi)都(dou)是(shi)(shi)從日常生活(huo)出發，從我(wo)們熟悉而又(you)有不同理(li)解的(de)(de)現(xian)代材料出發，帶入(ru)感很強，使本書(shu)(shu)顯得深(shen)入(ru)淺出。”

　　出身(shen)于(yu)甘肅，后(hou)在北大教書的(de)(de)漆永祥(xiang)教授說：“我們(men)知(zhi)道中國(guo)歷史上(shang)漢武帝時(shi)期設四郡(jun)、通(tong)西(xi)(xi)(xi)路(lu)，西(xi)(xi)(xi)路(lu)通(tong)中國(guo)就(jiu)通(tong)，中國(guo)對(dui)外(wai)的(de)(de)渠道也是通(tong)的(de)(de)，西(xi)(xi)(xi)路(lu)塞，國(guo)內也不得安寧，這是我們(men)歷史上(shang)的(de)(de)一個(ge)經(jing)驗。兆(zhao)壽(shou)出身(shen)于(yu)河西(xi)(xi)(xi)走(zou)廊，我出身(shen)于(yu)定西(xi)(xi)(xi)漳縣，我們(men)都帶著(zhu)對(dui)故(gu)鄉(xiang)西(xi)(xi)(xi)北的(de)(de)思考(kao)而行走(zou)天下。在閱讀(du)兆(zhao)壽(shou)的(de)(de)著(zhu)作時(shi)能(neng)感受到他(ta)(ta)的(de)(de)孤獨以(yi)及(ji)那(nei)種很(hen)高的(de)(de)追(zhui)求。他(ta)(ta)思考(kao)西(xi)(xi)(xi)北，就(jiu)是思考(kao)中國(guo)，也是思考(kao)世界。”

　　“兆壽(shou)表現(xian)(xian)的(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)情懷，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)歷史(shi)感和現(xian)(xian)實感的(de)(de)交織，同時(shi)具備了(le)歷史(shi)關懷和現(xian)(xian)實關懷，自(zi)己(ji)是(shi)(shi)很佩服的(de)(de)。”李洱說，“我看過(guo)他的(de)(de)《荒原問(wen)(wen)道(dao)(dao)》，后來又看他的(de)(de)《鳩摩(mo)羅(luo)什》和《西行悟道(dao)(dao)》，發現(xian)(xian)他談的(de)(de)問(wen)(wen)題都是(shi)(shi)大問(wen)(wen)題、大視(shi)野、大敘事(shi)、大觀(guan)念。在看到子(zi)思出(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)時(shi)候，才意識(shi)(shi)到這(zhe)(zhe)(zhe)本書的(de)(de)結構，它通過(guo)作(zuo)者跟弟子(zi)之間(jian)對(dui)話，對(dui)中(zhong)國(guo)文化一些源(yuan)頭性問(wen)(wen)題、根本性問(wen)(wen)題做了(le)重新發言，而且是(shi)(shi)對(dui)學生在現(xian)(xian)實生活中(zhong)所發現(xian)(xian)的(de)(de)一些疑難問(wen)(wen)題從整體上做出(chu)回答，我覺得這(zhe)(zhe)(zhe)需要非常高深的(de)(de)學問(wen)(wen)。所以我覺得這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一部包羅(luo)萬象的(de)(de)文化隨筆，是(shi)(shi)錢穆式的(de)(de)，同時(shi)又是(shi)(shi)易(yi)中(zhong)天式的(de)(de)，融合了(le)各種(zhong)各樣的(de)(de)不(bu)同專業背景的(de)(de)知識(shi)(shi)、思想(xiang)，試圖做出(chu)一種(zhong)自(zi)己(ji)的(de)(de)解釋(shi)。”

　　叢治(zhi)辰(chen)說：“我(wo)覺得兆(zhao)壽老(lao)師(shi)(shi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)專門(men)寫奇書(shu)的人(ren)，《非(fei)(fei)常(chang)(chang)日記》《荒(huang)原問(wen)道》《鳩摩羅(luo)什》都有(you)(you)些奇，《補天：雍州(zhou)正傳(chuan)》更(geng)是(shi)(shi)一(yi)(yi)部奇書(shu)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)部非(fei)(fei)常(chang)(chang)規的書(shu)。這本書(shu)里面談到(dao)了(le)天文學(xue)、地理(li)學(xue)、冰川(chuan)學(xue)，談到(dao)了(le)《山海經(jing)》《易經(jing)》，有(you)(you)很(hen)多玄(xuan)妙甚至神秘(mi)的東西，在(zai)別人(ren)看來(lai)可(ke)能有(you)(you)些深奧，而我(wo)則非(fei)(fei)常(chang)(chang)有(you)(you)興趣。這種(zhong)跨學(xue)科的東西，現在(zai)已經(jing)很(hen)少有(you)(you)人(ren)這樣寫作了(le)。另一(yi)(yi)個(ge)感(gan)受是(shi)(shi)它(ta)跟(gen)《論語(yu)(yu)》有(you)(you)相(xiang)似之處。我(wo)讀《論語(yu)(yu)》，最(zui)讓我(wo)感(gan)動(dong)(dong)的是(shi)(shi)那種(zhong)場景(jing)感(gan)，很(hen)生(sheng)動(dong)(dong)、很(hen)真實。《補天》和《論語(yu)(yu)》最(zui)讓我(wo)感(gan)動(dong)(dong)的地方就(jiu)是(shi)(shi)行走(zou)，它(ta)們是(shi)(shi)生(sheng)活化的，不(bu)是(shi)(shi)在(zai)課堂上(shang)教書(shu)，而是(shi)(shi)一(yi)(yi)塊生(sheng)活，一(yi)(yi)起行走(zou)。學(xue)生(sheng)遇到(dao)問(wen)題隨時(shi)問(wen)老(lao)師(shi)(shi)，老(lao)師(shi)(shi)也有(you)(you)回答不(bu)上(shang)的，然(ran)后繼續思(si)考(kao)和回答。”    

　　樊迎春說，在我(wo)看來(lai)，西部(bu)在這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)幾部(bu)書中已經(jing)被徐兆(zhao)壽老(lao)師(shi)對象化(hua)(hua)了，它(ta)已經(jing)開始(shi)成為(wei)一(yi)個(ge)(ge)被凝視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象，需要凝視之后再重新闡(chan)釋它(ta)，作為(wei)一(yi)個(ge)(ge)東部(bu)人，我(wo)對西部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有想象都來(lai)自徐老(lao)師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)對我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響非(fei)常(chang)大。《鳩摩羅什》在我(wo)看來(lai)一(yi)是(shi)本(ben)小(xiao)說，帶有一(yi)定程度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)構(gou)和結(jie)構(gou)在里面。從《西行悟道》開始(shi)走入非(fei)虛(xu)(xu)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)述，他開始(shi)提出和找(zhao)到(dao)一(yi)些(xie)溯源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)，《補天(tian)：雍州(zhou)正傳》是(shi)又一(yi)次比較自信和大膽(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答。如果說《西行悟道》還(huan)是(shi)在問一(yi)個(ge)(ge)終級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)惑(huo)：中國文化(hua)(hua)到(dao)底在今天(tian)還(huan)能(neng)不(bu)能(neng)給中國人以未(wei)來(lai)？還(huan)能(neng)不(bu)能(neng)說服世(shi)界(jie)并(bing)造福人類？從《補天(tian)》開始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)焦慮(lv)和困(kun)惑(huo)以及(ji)懷(huai)疑和緊張都得到(dao)了本(ben)質性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疏解，徐老(lao)師(shi)開始(shi)以《論語》和柏拉圖(tu)對話錄(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)，直接(jie)闡(chan)釋一(yi)個(ge)(ge)真理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)變化(hua)(hua)是(shi)非(fei)常(chang)明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

　　博士生張(zhang)高(gao)峰、王思(si)遠、張(zhang)聞欣、林孜等(deng)都(dou)談(tan)了自(zi)己對(dui)本(ben)書(shu)的(de)感(gan)受(shou)。張(zhang)高(gao)峰說，徐老(lao)師(shi)是(shi)從中(zhong)(zhong)國現當代(dai)文學入(ru)手進入(ru)創作和學術的(de)，這(zhe)個(ge)路徑在過(guo)去(qu)(qu)看是(shi)清(qing)楚的(de)，但從《鳩摩羅什》和《西行悟(wu)道(dao)(dao)》開始(shi)發生轉(zhuan)向，他開始(shi)從西部(bu)、中(zhong)(zhong)國文化(hua)、哲學的(de)角度去(qu)(qu)建立自(zi)己的(de)學術方(fang)向，可以(yi)說是(shi)跨越重(zhong)重(zhong)的(de)學科屏(ping)幛，試圖實(shi)現古今(jin)溝通(tong)、融通(tong)中(zhong)(zhong)外。我(wo)有幸在前年去(qu)(qu)過(guo)蘭(lan)州，從蘭(lan)州出發，穿行祁連山隧道(dao)(dao)到(dao)(dao)達(da)武威(wei)，實(shi)地(di)感(gan)受(shou)當地(di)的(de)自(zi)然(ran)(ran)人文的(de)氣象(xiang)，那個(ge)地(di)方(fang)是(shi)廣(guang)袤(mao)的(de)大(da)地(di)，有無垠的(de)生命(ming)(ming)在生長(chang)。像徐老(lao)師(shi)這(zhe)本(ben)書(shu)的(de)《天(tian)之道(dao)(dao)》《地(di)之道(dao)(dao)》，都(dou)是(shi)面(mian)(mian)向自(zi)然(ran)(ran)向度的(de)悟(wu)道(dao)(dao)，進入(ru)到(dao)(dao)這(zhe)樣(yang)(yang)的(de)生命(ming)(ming)空(kong)間，當我(wo)們(men)面(mian)(mian)對(dui)這(zhe)樣(yang)(yang)的(de)自(zi)然(ran)(ran)氣象(xiang)，我(wo)們(men)思(si)考(kao)的(de)肯定是(shi)和天(tian)地(di)和生命(ming)(ming)有關(guan)的(de)種種終極性的(de)、本(ben)質性的(de)、生命(ming)(ming)本(ben)源性的(de)思(si)考(kao)。這(zhe)些(xie)思(si)考(kao)也(ye)會自(zi)然(ran)(ran)而然(ran)(ran)從我(wo)們(men)血液里面(mian)(mian)涌騰(teng)起來。

　　王思遠談到本(ben)書(shu)時(shi)說(shuo)，《補天：雍州正傳》中表現出的(de)(de)那種情感、情緒和孤獨(du)，讓他覺得他和甘(gan)肅這個(ge)(ge)(ge)地(di)(di)方(fang)(fang)(fang)有非常(chang)(chang)密切(qie)的(de)(de)關系。他前不久有幸去了甘(gan)肅，實(shi)地(di)(di)感受了這個(ge)(ge)(ge)地(di)(di)方(fang)(fang)(fang)獨(du)特的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)風光，它的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)非常(chang)(chang)復雜，除(chu)了海洋(yang)之外(wai)幾乎所(suo)有的(de)(de)地(di)(di)形(xing)(xing)地(di)(di)貌，它都存(cun)在(zai)。但在(zai)這樣一(yi)個(ge)(ge)(ge)擴大的(de)(de)、復雜的(de)(de)地(di)(di)形(xing)(xing)集合(he)體(ti)當中，它又有歷史(shi)的(de)(de)癥結，尤其當他們去涼(liang)州的(de)(de)時(shi)候(hou)，這個(ge)(ge)(ge)地(di)(di)方(fang)(fang)(fang)既(ji)有文(wen)化的(de)(de)扭結，也有戰(zhan)爭的(de)(de)扭結，同時(shi)這里也是某種歷史(shi)開始(shi)、某種歷史(shi)結束的(de)(de)地(di)(di)方(fang)(fang)(fang)，所(suo)以自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)風光和歷史(shi)的(de)(de)風景共同扭結在(zai)一(yi)起，形(xing)(xing)成了一(yi)種心境(jing)。

　　張聞欣說，之(zhi)前拜讀了徐(xu)(xu)老(lao)師(shi)(shi)的(de)作品，像《非常日記》，里(li)面已經提出關于信仰的(de)問(wen)(wen)題(ti)。到(dao)后來(lai)的(de)《荒(huang)原問(wen)(wen)道(dao)》或(huo)者《鳩摩(mo)羅什》時，開始把這個(ge)問(wen)(wen)題(ti)的(de)答(da)(da)案(an)牽(qian)引到(dao)宗教(jiao)和中(zhong)國(guo)文化。到(dao)了最新(xin)的(de)《補天(tian)：雍州正傳》，徐(xu)(xu)老(lao)師(shi)(shi)更(geng)愿意把這個(ge)答(da)(da)案(an)牽(qian)引到(dao)天(tian)道(dao)、地道(dao)和人道(dao)，天(tian)道(dao)是首(shou)要的(de)存(cun)在(zai)，回(hui)到(dao)了中(zhong)華文化自身的(de)圈層(ceng)里(li)面去尋找(zhao)這樣的(de)答(da)(da)案(an)。徐(xu)(xu)老(lao)師(shi)(shi)在(zai)數十年(nian)的(de)寫作生(sheng)涯中(zhong)，對這樣一(yi)個(ge)宏大且(qie)核心的(de)問(wen)(wen)題(ti)，鍥而不舍的(de)探尋著。作品中(zhong)有一(yi)種(zhong)(zhong)強烈(lie)的(de)問(wen)(wen)道(dao)傾(qing)向(xiang)，而且(qie)這種(zhong)(zhong)傾(qing)向(xiang)并不是通過敘事，而是通過不斷的(de)思辨、碰撞、問(wen)(wen)答(da)(da)，來(lai)尋找(zhao)一(yi)種(zhong)(zhong)終極(ji)答(da)(da)案(an)。

　　林孜(zi)說(shuo)，我(wo)(wo)想(xiang)把徐老師這(zhe)(zhe)本書定位(wei)為一(yi)(yi)(yi)種對(dui)話錄式的思想(xiang)札記。為什么我(wo)(wo)要強調(diao)對(dui)話錄？因為我(wo)(wo)認為您(nin)這(zhe)(zhe)個對(dui)話錄恰(qia)恰(qia)反映了西方啟蒙主(zhu)義的姿態，西方啟蒙主(zhu)義有一(yi)(yi)(yi)個高(gao)位(wei)和(he)一(yi)(yi)(yi)個下位(wei)，但是您(nin)和(he)您(nin)學(xue)生的對(dui)話，是一(yi)(yi)(yi)種互相平等的對(dui)話，我(wo)(wo)覺得(de)這(zhe)(zhe)恰(qia)恰(qia)契合您(nin)強調(diao)的《易經》當(dang)中(zhong)沒(mei)有過分陽(yang)剛的一(yi)(yi)(yi)方，學(xue)生也不是過分陰柔的，大家是平等的。

　　本(ben)(ben)書(shu)責編、廣(guang)東人民出版(ban)社燧人氏工作(zuo)室主(zhu)任汪泉說(shuo)，本(ben)(ben)來我(wo)們相(xiang)約寫(xie)的是(shi)《涼州(zhou)傳(chuan)》，結果兆壽(shou)兄交寫(xie)的是(shi)《雍州(zhou)正傳(chuan)》，是(shi)整個大(da)西(xi)北的前傳(chuan)，也(ye)(ye)是(shi)涼州(zhou)的前傳(chuan)，我(wo)覺(jue)得這也(ye)(ye)是(shi)奇緣。在(zai)我(wo)看來，這本(ben)(ben)書(shu)是(shi)真(zhen)正體現(xian)(xian)中國文化自信的一(yi)(yi)本(ben)(ben)書(shu)，是(shi)解開華夏文明(ming)源頭(tou)的一(yi)(yi)把鑰(yao)匙。本(ben)(ben)書(shu)《論語》式的結構(gou)是(shi)一(yi)(yi)個奇跡，至今還(huan)沒(mei)有現(xian)(xian)代作(zuo)家是(shi)這樣(yang)寫(xie)作(zuo)的，這也(ye)(ye)是(shi)這本(ben)(ben)書(shu)一(yi)(yi)個極大(da)的特點。

　　最后(hou)，徐兆壽(shou)(shou)表達了(le)致謝。徐兆壽(shou)(shou)說，他(ta)的《荒原問(wen)道》《鳩(jiu)摩羅什》都在北(bei)大開過研討會，今天(tian)又是(shi)《補天(tian)：雍(yong)州正(zheng)傳(chuan)》，這(zhe)是(shi)北(bei)大對(dui)(dui)他(ta)的賞賜，他(ta)要銘記(ji)。他(ta)說，這(zhe)本(ben)書(shu)可追溯到(dao)(dao)2005年，那時就(jiu)已(yi)經在打腹稿了(le)，但在一(yi)(yi)次(ci)次(ci)修改，直(zhi)到(dao)(dao)疫情三(san)年，他(ta)在家里研究了(le)天(tian)文學、地理學、冰川學等(deng)知識(shi)后(hou)，對(dui)(dui)《易經》有(you)了(le)實體性的認(ren)識(shi)后(hou)，理解了(le)上(shang)古華夏(xia)先(xian)祖的世界觀(guan)、方法(fa)論、倫理觀(guan)，于是(shi)便(bian)有(you)了(le)這(zhe)本(ben)書(shu)。一(yi)(yi)定意義上(shang)講，這(zhe)本(ben)書(shu)是(shi)偶然的、天(tian)賜的。他(ta)還說，這(zhe)本(ben)書(shu)之后(hou)，將寫《開天(tian)》一(yi)(yi)書(shu)，這(zhe)將是(shi)對(dui)(dui)《補天(tian)：雍(yong)州正(zheng)傳(chuan)》的進一(yi)(yi)步解讀。