□劉雁翔

　　木本(ben)乎根，人(ren)(ren)本(ben)乎祖(zu)。追尋我們民族(zu)的(de)根，伏(fu)羲(xi)(xi)這個(ge)偉大的(de)名字是(shi)(shi)無(wu)法回避的(de)。雖然(ran)伏(fu)羲(xi)(xi)及其事跡(ji)籠罩在神話(hua)或(huo)傳(chuan)說的(de)迷霧之中(zhong)，但理(li)性思考，無(wu)論是(shi)(shi)神話(hua)，還是(shi)(shi)傳(chuan)說，都(dou)是(shi)(shi)上古史(shi)不可或(huo)缺的(de)組成部(bu)分，其中(zhong)不乏人(ren)(ren)類歷史(shi)童年的(de)印(yin)記。沒有(you)了以伏(fu)羲(xi)(xi)為(wei)首的(de)三皇(huang)五帝，也就沒有(you)了文字發(fa)明(ming)之前有(you)人(ren)(ren)物的(de)中(zhong)國史(shi)。

　　伏羲(xi)、伏羲(xi)文化及其內涵(han)

　　關(guan)于伏(fu)羲(xi)的(de)(de)(de)(de)記(ji)載，在先秦時(shi)期即(ji)出(chu)現在諸(zhu)子百家(jia)典籍之中。上溯淵源，天水市所轄的(de)(de)(de)(de)武山、甘谷出(chu)土新石器時(shi)代(dai)人面鯢魚身紋飾(shi)彩陶(tao)瓶各一只(zhi)，正是伏(fu)羲(xi)人首蛇身（龍身）形(xing)象的(de)(de)(de)(de)藝術寫照。甲(jia)骨文中即(ji)有(you)(you)兩“蟲”相并的(de)(de)(de)(de)字形(xing)，有(you)(you)學者(zhe)認為此即(ji)伏(fu)羲(xi)、女媧人首蛇身像的(de)(de)(de)(de)抽象化，可證伏(fu)羲(xi)的(de)(de)(de)(de)故事起源很早。有(you)(you)了關(guan)于伏(fu)羲(xi)的(de)(de)(de)(de)記(ji)載及(ji)其信仰，自然也就有(you)(you)了伏(fu)羲(xi)文化，但(dan)明確提(ti)出(chu)“伏(fu)羲(xi)文化”的(de)(de)(de)(de)概念(nian)，時(shi)代(dai)比較(jiao)晚。

　　研究(jiu)緬懷歷史(shi)上的杰出(chu)人物，尤其是三皇(huang)五帝(di)這(zhe)樣的傳(chuan)說人物，往往以(yi)“人物+文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”命名標識，合者如三皇(huang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、炎(yan)黃文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，分者如黃帝(di)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、炎(yan)帝(di)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、女媧文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)等(deng)。漢代(dai)以(yi)來，就有“伏(fu)羲(xi)(xi)生于(yu)成紀(ji)”的記載，而(er)天水(shui)地(di)域(yu)(yu)是古(gu)成紀(ji)地(di)，于(yu)是天水(shui)自古(gu)有“羲(xi)(xi)皇(huang)故里(li)”之稱。受研究(jiu)古(gu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、地(di)域(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)熱影響，1992年10月(yue)，天水(shui)市組織召(zhao)開(kai)全國性(xing)的“第一屆伏(fu)羲(xi)(xi)歷史(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)研討會”，會后編(bian)輯出(chu)版《伏(fu)羲(xi)(xi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)》一書，“伏(fu)羲(xi)(xi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”概念正式確立，之后這(zhe)個概念也為學術界認可。

　　這里(li)要強調，“伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”概念(nian)提出雖晚，但(dan)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)屬歷(li)史(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)范(fan)疇，是史(shi)(shi)前文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)和歷(li)代(dai)信仰文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)有(you)機組成(cheng)部(bu)分(fen)，其(qi)內(nei)容(rong)自有(you)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)即已存(cun)在。具體而言，伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)主體是附著于(yu)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)身上(shang)的(de)(de)諸(zhu)多發(fa)(fa)明(ming)創(chuang)造(zao)(zao)，如(ru)始(shi)作(zuo)八卦、發(fa)(fa)明(ming)漁獵(lie)工具、興嫁娶之禮、造(zao)(zao)書契、定姓氏、制(zhi)禮樂、理庖廚等。究其(qi)實質，這些發(fa)(fa)明(ming)創(chuang)造(zao)(zao)可以視為新石器時代(dai)原始(shi)文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)成(cheng)果。現代(dai)意(yi)義上(shang)的(de)(de)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，其(qi)內(nei)涵更(geng)加(jia)廣泛，凡和伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)事跡(ji)相關的(de)(de)事或(huo)物，諸(zhu)如(ru)祠廟遺跡(ji)、民情(qing)風俗、傳(chuan)說(shuo)故事、史(shi)(shi)籍記錄等都屬于(yu)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)范(fan)疇。伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)創(chuang)制(zhi)的(de)(de)諸(zhu)多傳(chuan)說(shuo)使長久造(zao)(zao)福于(yu)人民的(de)(de)事跡(ji)有(you)了(le)物主，以便讓(rang)人民崇拜，引領人民更(geng)好地生活。因此(ci)，伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)也就成(cheng)了(le)原創(chuang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)化(hua)(hua)身，古往今來被(bei)尊稱為“人文(wen)(wen)(wen)始(shi)祖(zu)”，民間稱“人宗爺(ye)”或(huo)“人祖(zu)爺(ye)”。

　　秦漢(han)大(da)一(yi)(yi)(yi)統，伏(fu)羲(xi)(xi)及相應的伏(fu)羲(xi)(xi)文化通(tong)過四(si)個(ge)層面傳(chuan)播：其(qi)一(yi)(yi)(yi)，典籍傳(chuan)承(cheng)層面。經、史、子(zi)、集各(ge)類(lei)典籍代(dai)不(bu)絕書。其(qi)二，圖像(xiang)傳(chuan)承(cheng)層面。伏(fu)羲(xi)(xi)、女(nv)媧(wa)像(xiang)被(bei)廣泛(fan)采用(yong)，頻頻出(chu)現在墓室雕刻、建筑物彩繪、工(gong)藝(yi)品(pin)加工(gong)等各(ge)種藝(yi)術形式中。其(qi)三(san)，祭祀(si)(si)傳(chuan)承(cheng)層面。秦漢(han)以來從(cong)官方(fang)到民間都是設祠祭祀(si)(si)，綿延(yan)不(bu)絕。凡(fan)有伏(fu)羲(xi)(xi)遺跡(ji)的地(di)方(fang)都有伏(fu)羲(xi)(xi)廟，瞻拜(bai)虔誠(cheng)，香火(huo)旺盛(sheng)。其(qi)四(si)，伏(fu)羲(xi)(xi)、女(nv)媧(wa)傳(chuan)說流(liu)傳(chuan)于全國各(ge)地(di)。和牛郎織(zhi)女(nv)、祝英臺(tai)梁山伯的傳(chuan)說一(yi)(yi)(yi)樣，成為人們最喜聞樂見的故事(shi)之一(yi)(yi)(yi)。

　　典籍(ji)里的伏(fu)(fu)羲(xi)及伏(fu)(fu)羲(xi)文化

　　上文(wen)所言(yan)伏(fu)羲(xi)(xi)文(wen)化傳(chuan)播(bo)的(de)(de)三(san)個層面，以典(dian)籍(ji)層面傳(chuan)播(bo)最受人(ren)關(guan)注(zhu)。《周易·系辭下傳(chuan)》關(guan)于伏(fu)羲(xi)(xi)“始(shi)作八卦”的(de)(de)記(ji)述影響廣(guang)遠，將易經、八卦和(he)伏(fu)羲(xi)(xi)不容置疑地(di)(di)連為一(yi)體。《漢(han)書·古今(jin)人(ren)表》將伏(fu)羲(xi)(xi)列(lie)為“上上圣人(ren)”之(zhi)首(shou)，確立其人(ren)文(wen)始(shi)祖地(di)(di)位(wei)(wei)。漢(han)代尤其是東(dong)漢(han)讖緯(wei)(wei)之(zhi)學盛行，各種解經之(zhi)緯(wei)(wei)書大(da)行其道，其中涉及(ji)伏(fu)羲(xi)(xi)資(zi)料眾(zhong)多(duo)，伏(fu)羲(xi)(xi)形象大(da)為豐滿，有(you)了出生(sheng)地(di)(di)，有(you)了具體的(de)(de)形象，有(you)了各種各樣的(de)(de)事(shi)跡，伏(fu)羲(xi)(xi)在古史系統中獨一(yi)無二(er)的(de)(de)地(di)(di)位(wei)(wei)、形象、功德完全確立。后(hou)世記(ji)述伏(fu)羲(xi)(xi)事(shi)跡多(duo)是以緯(wei)(wei)書為依據的(de)(de)總(zong)結截取(qu)。

　　魏晉(jin)南北朝時期，關于伏羲(xi)的(de)記述以(yi)西晉(jin)皇(huang)甫謐《帝(di)王世紀(ji)·太昊帝(di)庖犠(xi)氏(shi)》、東晉(jin)十六國王嘉《拾遺記·春皇(huang)庖犠(xi)》傳記式(shi)的(de)記述最為(wei)完整。伏羲(xi)生地、姓氏(shi)、功(gong)業(ye)、在(zai)(zai)位年數、駕(jia)崩葬(zang)地盡(jin)在(zai)(zai)其中(zhong)。

　　及至唐(tang)代，歷史(shi)學家司馬(ma)貞(zhen)注解(jie)《史(shi)記》，有(you)名著《史(shi)記索(suo)引》，鑒(jian)于(yu)《史(shi)記》五帝(di)之(zhi)上歷史(shi)缺如，其(qi)(qi)卷30補作《三皇本紀》，文曰(yue)(yue)：“太(tai)皞庖(pao)犧氏，風(feng)姓(xing)，代燧(sui)人氏繼天而(er)王。母曰(yue)(yue)華(hua)胥，履(lv)大人跡于(yu)雷澤，而(er)生庖(pao)犧于(yu)成紀。蛇身人首(shou)，有(you)圣德(de)(de)。仰則觀(guan)(guan)象于(yu)天，俯則觀(guan)(guan)法于(yu)地，旁觀(guan)(guan)鳥獸(shou)之(zhi)文與地之(zhi)宜(yi)，近取(qu)諸身，遠(yuan)取(qu)諸物，始畫八(ba)卦，以(yi)(yi)通神(shen)明之(zhi)德(de)(de)，以(yi)(yi)類萬物之(zhi)情。造書契以(yi)(yi)代結繩之(zhi)政(zheng)，于(yu)是始制嫁娶，以(yi)(yi)儷皮為禮，結網罟以(yi)(yi)教佃漁，故曰(yue)(yue)宓犧氏，養犧牲以(yi)(yi)庖(pao)廚(chu)，故曰(yue)(yue)庖(pao)犧。有(you)龍瑞，以(yi)(yi)龍紀官，號曰(yue)(yue)龍師(shi)。作三十五弦之(zhi)瑟。木(mu)德(de)(de)王，注春令，故《易》稱帝(di)出乎(hu)震，月令孟春。其(qi)(qi)帝(di)太(tai)昊是也，都(dou)于(yu)陳，東封太(tai)山，立一十一年崩(beng)。其(qi)(qi)后裔當春秋時(shi)，有(you)任、宿、須句(ju)、顓(zhuan)臾，皆(jie)風(feng)姓(xing)之(zhi)胤也。”

　　文(wen)雖不長，但(dan)意(yi)義(yi)重大。唐(tang)代(dai)大修(xiu)史(shi)(shi)(shi)書，完(wan)成《晉書》等(deng)正史(shi)(shi)(shi)八(ba)部，而唐(tang)高祖《修(xiu)六代(dai)史(shi)(shi)(shi)詔》和唐(tang)太宗《修(xiu)晉書詔》均以(yi)伏(fu)(fu)羲(xi)為中華文(wen)化的(de)(de)(de)肇始(shi)者，所(suo)謂“伏(fu)(fu)羲(xi)以(yi)降(jiang)，因秦斯及(ji)，兩漢繼緒(xu)，三國并命(ming)，迄于晉宋(song)，載筆備焉。”正是(shi)在如此濃厚的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)學(xue)氛(fen)圍下司馬貞為《史(shi)(shi)(shi)記(ji)索引》綜述(shu)、補(bu)充前世有關(guan)伏(fu)(fu)羲(xi)的(de)(de)(de)文(wen)獻材料(liao)，撰成這(zhe)樣(yang)一(yi)篇較為完(wan)備的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)傳(chuan)，最終完(wan)成伏(fu)(fu)羲(xi)傳(chuan)說(shuo)事(shi)跡(ji)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)化。　　宋(song)代(dai)史(shi)(shi)(shi)著，如蘇(su)轍《古史(shi)(shi)(shi)》、劉恕《資治(zhi)通鑒外紀》、鄭樵《通志(zhi)》等(deng)對前代(dai)所(suo)記(ji)伏(fu)(fu)羲(xi)事(shi)跡(ji)進一(yi)步整(zheng)合，總的(de)(de)(de)趨勢(shi)是(shi)將(jiang)傳(chuan)說(shuo)徹底歷(li)史(shi)(shi)(shi)化。羅(luo)泌的(de)(de)(de)《路史(shi)(shi)(shi)》則是(shi)以(yi)資料(liao)性著述(shu)的(de)(de)(de)形式，將(jiang)當(dang)時(shi)所(suo)有能(neng)見(jian)到(dao)的(de)(de)(de)各(ge)種資料(liao)統(tong)統(tong)輯入伏(fu)(fu)羲(xi)本(ben)紀《太昊紀》，“紀”之原文(wen)和其(qi)子羅(luo)蘋的(de)(de)(de)注釋(shi)加起來超過7000字，洋洋大觀。經過宋(song)代(dai)史(shi)(shi)(shi)家對伏(fu)(fu)羲(xi)資料(liao)的(de)(de)(de)全方(fang)位整(zheng)理，后(hou)世基本(ben)沒有了拾遺補(bu)缺的(de)(de)(de)空間(jian)，如清代(dai)古史(shi)(shi)(shi)名著馬骕的(de)(de)(de)《繹史(shi)(shi)(shi)》記(ji)載伏(fu)(fu)羲(xi)，就只(zhi)能(neng)采用列舉宋(song)代(dai)以(yi)前注明出(chu)處的(de)(de)(de)伏(fu)(fu)羲(xi)資料(liao)輯錄的(de)(de)(de)方(fang)式了。

　　簡要回顧典(dian)籍中的(de)(de)伏(fu)羲“狀況”，則知我們崇敬的(de)(de)人文(wen)(wen)始祖伏(fu)羲，是應國家(jia)和(he)普羅大眾(zhong)的(de)(de)需要逐漸形成的(de)(de)，伏(fu)羲文(wen)(wen)化史(shi)是動(dong)態的(de)(de)建(jian)構史(shi)和(he)接受史(shi)。

　　近現代(dai)(dai)，學(xue)術(shu)界以(yi)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法整理國故，運用人(ren)類學(xue)、民(min)族學(xue)、民(min)俗(su)學(xue)思想對(dui)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)傳(chuan)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來源(yuan)性質(zhi)、歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)內(nei)涵(han)以(yi)及伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)和(he)女媧(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系等進行多(duo)(duo)學(xue)科(ke)研(yan)究，使伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)研(yan)究有了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)突破。聞(wen)一(yi)(yi)(yi)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)考》即(ji)是其(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表作(zuo)。伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)由古(gu)人(ren)典(dian)籍中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)物(wu)(wu)，又(you)回歸傳(chuan)說人(ren)物(wu)(wu)、神話(hua)人(ren)物(wu)(wu)。不(bu)過，無論(lun)考古(gu)者如(ru)何考，辯史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者如(ru)何辯，伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)是歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份可以(yi)質(zhi)疑，但(dan)誰(shui)也無法否認或無視伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)及千百年(nian)來形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)文化。如(ru)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)家(jia)李(li)學(xue)勤所言：“我(wo)們(men)談到(dao)(dao)古(gu)代(dai)(dai)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)都很驕傲，我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)代(dai)(dai)非常(chang)精確，可以(yi)一(yi)(yi)(yi)直推到(dao)(dao)西周晚期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共和(he)元年(nian)，即(ji)公元前841年(nian)，這是不(bu)可爭論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。再往上(shang)還有很長(chang)，中(zhong)(zhong)國悠(you)久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是從傳(chuan)說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)皇五(wu)帝開(kai)(kai)始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也就是從伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)、女媧(wa)開(kai)(kai)始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”當然不(bu)可否認，從伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)、女媧(wa)開(kai)(kai)始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有許多(duo)(duo)斷點(dian)，故此古(gu)人(ren)以(yi)合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)(xiang)連綴遠古(gu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也是合情(qing)合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)出現在先秦諸子典(dian)籍之中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)，是一(yi)(yi)(yi)位上(shang)古(gu)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)王，是諸子百家(jia)回顧歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)(wu)，不(bu)應是憑(ping)空虛構，宏觀一(yi)(yi)(yi)點(dian)說，神話(hua)傳(chuan)說就是上(shang)古(gu)時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，應從歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大勢去理解。