敦(dun)煌257窟《鹿王本生(sheng)圖》，也就是九色鹿 ;北(bei)魏 （資料圖）

　　《張騫(qian)出使西域圖(tu)》 莫高窟第323窟 初唐 （資料圖(tu)）

　　劉進寶

　　長(chang)期(qi)(qi)以(yi)來，敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)很(hen)“熱”。自然(ran)(ran)而然(ran)(ran)，關注敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)的(de)(de)人也多(duo)。然(ran)(ran)而，深究(jiu)起(qi)來，何為敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)、其內(nei)涵與外(wai)延囊(nang)括什么，非(fei)長(chang)期(qi)(qi)研習的(de)(de)學(xue)(xue)者難以(yi)闡明。筆者以(yi)為，向(xiang)讀(du)者普及(ji)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)、普及(ji)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)，是(shi)吾輩學(xue)(xue)人在對敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)做深入研究(jiu)的(de)(de)同時，所肩負(fu)的(de)(de)任務(wu)之一。實際(ji)上，社(she)會各界對敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)普及(ji)讀(du)物(wu)的(de)(de)需求也客觀存在。如潘(pan)絜茲(zi)先生《敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)的(de)(de)故事(shi)》，雖然(ran)(ran)只有5萬多(duo)字，但自1956年出版后得到了社(she)會各界的(de)(de)喜愛，發行量很(hen)大。再如1988年第8期(qi)(qi)的(de)(de)《文史知識·敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)專號》，也是(shi)廣受好評。

　　近年來，隨著敦煌越(yue)來越(yue)受人(ren)們關注，我(wo)便(bian)將一(yi)些(xie)知識性短文(wen)(wen)、學人(ren)介(jie)紹(shao)和學術(shu)論著的評介(jie)等文(wen)(wen)章編入了《敦煌學記(ji)》一(yi)書(shu)。學記(ji)出(chu)版(ban)后，得到(dao)了廣大讀者喜愛，一(yi)年后又重印發(fa)行。在此(ci)背景下筆者應邀撰文(wen)(wen)，對(dui)學記(ji)所(suo)涉內容略作介(jie)紹(shao)。

　　敦，大也；煌(huang)，盛也

　　作為一(yi)本普及(ji)性知識讀本，首(shou)先應提供準確有據的知識。

　　筆者在(zai)書中完成的第一項任務，是(shi)溯源與廓(kuo)清何為(wei)“敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)”。《敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)在(zai)絲綢之路上(shang)的樞紐地位(wei)》一文指(zhi)出(chu)，敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)最早見(jian)于《史記(ji)》《漢(han)書》記(ji)載，“始月氏(shi)居敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)、祁連間(jian)(jian)”，烏孫“昆(kun)莫(mo)父(fu)難兜靡本(ben)與大(da)(da)月氏(shi)俱在(zai)祁連、敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)間(jian)(jian)”“烏孫本(ben)與大(da)(da)月氏(shi)共在(zai)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)間(jian)(jian)”“大(da)(da)月氏(shi)……本(ben)居敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)、祁連間(jian)(jian)”。東漢(han)應劭對(dui)“敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)”的解釋(shi)是(shi)：“敦(dun)(dun)(dun)，大(da)(da)也；煌(huang)，盛(sheng)(sheng)也。”將“敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)”取義為(wei)大(da)(da)盛(sheng)(sheng)，這(zhe)并非實指(zhi)，而主要是(shi)說漢(han)代(dai)(dai)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)的興盛(sheng)(sheng)及其在(zai)中西交通(tong)中的重要地位(wei)。到了唐代(dai)(dai)，李吉甫在(zai)《元(yuan)和郡(jun)縣圖志》中解釋(shi)說：“敦(dun)(dun)(dun)，大(da)(da)也，以其廣(guang)開西域，故以盛(sheng)(sheng)名。”這(zhe)一解釋(shi)認為(wei)這(zhe)個(ge)地方(fang)對(dui)開發(fa)廣(guang)大(da)(da)西域地區有重要作(zuo)(zuo)用，因此而得(de)名。可見(jian)，對(dui)同(tong)一個(ge)地名、同(tong)一件事，不同(tong)時(shi)代(dai)(dai)會(hui)根據當時(shi)情況作(zuo)(zuo)出(chu)不同(tong)解釋(shi)。

　　從(cong)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)的(de)(de)(de)歷史及其在(zai)中(zhong)西交通史上(shang)的(de)(de)(de)地位，筆(bi)者對敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)作(zuo)了這(zhe)樣的(de)(de)(de)界定：“作(zuo)為(wei)(wei)絲(si)(si)綢之路(lu)‘咽喉’的(de)(de)(de)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)，是東西方貿易(yi)的(de)(de)(de)中(zhong)心和(he)中(zhong)轉(zhuan)站，被稱為(wei)(wei)‘華(hua)戎(rong)所(suo)交一都會’，而(er)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)就是伴隨著絲(si)(si)綢之路(lu)的(de)(de)(de)興盛而(er)走向輝煌(huang)(huang)的(de)(de)(de)。不論絲(si)(si)綢之路(lu)分為(wei)(wei)幾條道(dao)路(lu)，其走向如何變(bian)化，敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)都是唯一不變(bian)的(de)(de)(de)吐納口，故而(er)成(cheng)為(wei)(wei)東西方文(wen)明交匯的(de)(de)(de)樞紐。”

　　書中《“五涼(liang)(liang)(liang)文化”孕育下的敦(dun)煌(huang)學》一文，闡述(shu)了敦(dun)煌(huang)學的基礎(chu)與背景。所謂(wei)“五涼(liang)(liang)(liang)”，是指西(xi)晉末年北方各民(min)族統(tong)治者相繼建立的政(zheng)(zheng)權(quan)。敦(dun)煌(huang)先(xian)后歸屬(shu)前(qian)涼(liang)(liang)(liang)張氏、前(qian)秦苻氏、后涼(liang)(liang)(liang)呂氏、西(xi)涼(liang)(liang)(liang)李氏和北涼(liang)(liang)(liang)沮渠氏這五個政(zheng)(zheng)權(quan)。五涼(liang)(liang)(liang)文化，則是指這些政(zheng)(zheng)權(quan)創造的文化。它們不僅繼承了漢晉文化傳統(tong)，并在(zai)此(ci)基礎(chu)上(shang)不斷發展、漸(jian)趨(qu)成熟(shu)。

　　敦煌(huang)的文化(hua)(hua)與藝術，正(zheng)是在五涼(liang)文化(hua)(hua)的基(ji)礎上(shang)產(chan)生和發展——不僅傳承了(le)中(zhong)華(hua)傳統文化(hua)(hua)精髓，還吸收了(le)古代印度文明、波斯文明、希臘文明的優秀(xiu)成果(guo)，從而(er)成為特(te)色鮮明的地域文化(hua)(hua)。

　　學理再辨

　　《敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)記》收錄有20篇(pian)文(wen)(wen)章(zhang)，從(cong)不同視角(jiao)對(dui)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)作(zuo)了介紹。如《敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)的(de)(de)概(gai)念(nian)、范圍(wei)和研究(jiu)(jiu)對(dui)象》一(yi)文(wen)(wen)，梳(shu)理(li)了幾十年(nian)來學(xue)界對(dui)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)概(gai)念(nian)的(de)(de)研究(jiu)(jiu)歷程。文(wen)(wen)章(zhang)指出，雖然敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)文(wen)(wen)獻發現(xian)已(yi)經120年(nian)了，但(dan)學(xue)界對(dui)這(zhe)門學(xue)科的(de)(de)概(gai)念(nian)、內涵及研究(jiu)(jiu)對(dui)象還沒有取得(de)比(bi)較一(yi)致的(de)(de)意見。學(xue)界或稱其為“敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)”，或稱其為“敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)研究(jiu)(jiu)”，或稱其為“敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)文(wen)(wen)獻研究(jiu)(jiu)”。

　　在此基礎上(shang)(shang)(shang)，筆者認為(wei)(wei)，“作為(wei)(wei)一門學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)敦煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)應該是能夠成(cheng)立(li)的(de)(de)，它研究的(de)(de)對象是敦煌(huang)(huang)(huang)文(wen)(wen)獻、敦煌(huang)(huang)(huang)石窟(ku)、敦煌(huang)(huang)(huang)史(shi)地(di)和敦煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)理論”。敦煌(huang)(huang)(huang)文(wen)(wen)獻的(de)(de)內容非常廣泛，古(gu)代(dai)學(xue)(xue)(xue)術的(de)(de)各個方面，基本上(shang)(shang)(shang)都有反映或記載，如歷史(shi)、地(di)理、民(min)族、語(yu)言、文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)、宗教、法制(zhi)、科(ke)(ke)技(ji)等。敦煌(huang)(huang)(huang)石窟(ku)，是壁畫、雕(diao)塑和建筑三者為(wei)(wei)一體的(de)(de)藝(yi)(yi)術寶庫，尤其(qi)是敦煌(huang)(huang)(huang)壁畫氣象萬千，被譽為(wei)(wei)“墻壁上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)圖書館”。敦煌(huang)(huang)(huang)史(shi)地(di)，與(yu)吐(tu)魯(lu)番學(xue)(xue)(xue)、簡牘學(xue)(xue)(xue)、西(xi)夏(xia)學(xue)(xue)(xue)、絲綢之路學(xue)(xue)(xue)、西(xi)北史(shi)地(di)學(xue)(xue)(xue)等密切相關。敦煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)理論，除(chu)了傳統的(de)(de)藝(yi)(yi)術、歷史(shi)、語(yu)言、文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)研究外，內涵與(yu)外延也隨著時(shi)代(dai)在不(bu)斷發生(sheng)變化(hua)。

　　敦煌學的產生，是因為1900年在莫高窟(ku)發現(xian)了約(yue)6萬卷古代文(wen)獻(xian)。發現(xian)敦煌文(wen)獻(xian)的第(di)17號窟(ku)，就(jiu)是一(yi)般所(suo)說(shuo)(shuo)的藏經洞。本書所(suo)收《千(qian)古之謎(mi)誰解(jie)說(shuo)(shuo)——敦煌藏經洞封閉之謎(mi)》一(yi)文(wen)，對(dui)此作了比較(jiao)清晰的介(jie)紹。藏經洞是鑿于第(di)16窟(ku)甬道(dao)北壁上的一(yi)個小窟(ku)。它面(mian)積不大，窟(ku)內地面(mian)近于方形，頂部(bu)周(zhou)長(chang)較(jiao)地面(mian)處為短。窟(ku)內可利用的空間只有19立方米略多一(yi)點。

　　藏經洞是(shi)什么(me)(me)時間封閉的？其原因又是(shi)什么(me)(me)？百年來(lai)中(zhong)外(wai)學者(zhe)進(jin)行了許多有(you)益的探(tan)討，提出了許多假說(shuo)(shuo)。經梳理，大致有(you)以下幾類：避難說(shuo)(shuo)、廢棄說(shuo)(shuo)、排(pai)蕃思想說(shuo)(shuo)、佛教供養法物說(shuo)(shuo)以及經像瘞埋說(shuo)(shuo)等。除封閉原因外(wai)，藏經洞是(shi)由何人封閉，封閉時間是(shi)什么(me)(me)時候，學界也是(shi)眾說(shuo)(shuo)紛(fen)紜(yun)。

　　我心永遠(yuan)在敦煌

　　“堅守大(da)漠、甘于(yu)奉(feng)獻、勇于(yu)擔(dan)當、開拓進取”，是莫高人對國家(jia)、對社會的責任(ren)與使命。

　　本書當中(zhong)《敦(dun)煌研究院：中(zhong)國(guo)敦(dun)煌學(xue)研究的(de)縮影與標志》《常書鴻(hong)：暗(an)夜中(zhong)不(bu)滅(mie)的(de)燭光》《她已(yi)將生命融(rong)入(ru)了(le)敦(dun)煌——讀(du)〈我心歸處是敦(dun)煌：樊錦(jin)詩自述〉》《孫儒(ru)僴先(xian)生談(tan)敦(dun)煌與敦(dun)煌學(xue)》等(deng)文，從(cong)不(bu)同(tong)的(de)角度(du)記述了(le)“莫高人”的(de)敦(dun)煌情。

　　看(kan)了(le)先輩學者常書鴻(hong)的(de)(de)傳(chuan)記后，筆者寫道，常書鴻(hong)在他(ta)那(nei)個時代能從巴黎到敦煌那(nei)種艱難困(kun)苦的(de)(de)環境中去工作，守護莫高窟、研究敦煌藝(yi)術……在艱難的(de)(de)環境下堅守了(le)幾(ji)十(shi)年。就憑這一(yi)點，我們就應該感佩(pei)常老(lao)。

　　近百歲的(de)孫儒僴先(xian)生，晚年移居蘭州(zhou)后，讓他(ta)魂(hun)牽夢縈的(de)是敦煌。他(ta)說：“莫高窟總有(you)一種神(shen)奇的(de)力量，讓人懷念，人離(li)開(kai)了，心(xin)卻(que)離(li)不開(kai)。”

　　有人(ren)問百歲老人(ren)萬(wan)庚育(yu)先生：“從(cong)北京(jing)大都市來到(dao)敦(dun)煌幾(ji)十年(nian)，你后悔嗎？”萬(wan)庚育(yu)果斷地說：“我不后悔，自1954年(nian)我和（李(li)）貞(zhen)伯決定(ding)從(cong)北京(jing)到(dao)敦(dun)煌莫高(gao)(gao)窟那天(tian)起(qi)，我們就沒為當初的(de)選(xuan)擇(ze)后悔過，因(yin)為我們熱愛敦(dun)煌藝(yi)術，能在世界矚目的(de)莫高(gao)(gao)窟工作(zuo)，學習(xi)傳(chuan)承研究弘揚(yang)敦(dun)煌藝(yi)術，是(shi)多么榮幸！”

　　看了這些敦煌老人的(de)故事(shi)，確(que)實十(shi)分感慨。筆者在看樊錦詩的(de)自(zi)述時，感覺像和她在聊天(tian)一樣(yang)，沒(mei)有(you)造(zao)作，也沒(mei)有(you)拔高，就是(shi)一個(ge)活生生的(de)普(pu)通人。

　　在《她已將生(sheng)命融入了(le)敦(dun)煌》一(yi)(yi)文中，筆者(zhe)寫(xie)道：“對于個人(ren)的(de)(de)回憶錄(lu)或自述(shu)，如果能做(zuo)到‘別人(ren)看了(le)不(bu)(bu)搖頭(tou)，自己(ji)看了(le)不(bu)(bu)臉紅’，就算成功了(le)。因(yin)為(wei)工作的(de)(de)關系，我(wo)(wo)與樊錦(jin)詩有(you)多年的(de)(de)接觸和交往，讀她的(de)(de)自述(shu)作品，深覺該書所寫(xie)非常真(zhen)實，書中描述(shu)的(de)(de)傳主(zhu)與我(wo)(wo)了(le)解(jie)(jie)的(de)(de)樊錦(jin)詩是一(yi)(yi)致的(de)(de)。”她也認(ren)為(wei)我(wo)(wo)寫(xie)的(de)(de)“別人(ren)看了(le)不(bu)(bu)搖頭(tou)，自己(ji)看了(le)不(bu)(bu)臉紅”，是對她最(zui)真(zhen)實的(de)(de)解(jie)(jie)讀。

　　筆者(zhe)自1983年(nian)(nian)畢業(ye)后留在(zai)新成立的敦(dun)煌(huang)學(xue)研究所至今，已過去了40年(nian)(nian)。40年(nian)(nian)來(lai)，筆者(zhe)一(yi)直在(zai)敦(dun)煌(huang)學(xue)的領域耕耘勞作。除出版有嚴肅(su)的學(xue)術(shu)論著之外，這本(ben)書也算多年(nian)(nian)來(lai)的一(yi)些所思所感，希望它(ta)能使讀者(zhe)對敦(dun)煌(huang)和敦(dun)煌(huang)學(xue)有一(yi)個基本(ben)的了解和認識。

　　（《敦煌學記》，劉(liu)進寶著，浙江古籍出(chu)(chu)版社出(chu)(chu)版）