文物簡介

　　1986年(nian)3月，甘(gan)肅省天(tian)水市北道(dao)區放馬灘(tan)秦墓(mu)（編號M1）中出(chu)土一批戰(zhan)國(guo)晚期竹簡(jian)(jian)(jian)，簡(jian)(jian)(jian)長23—27.5厘米，編繩三道(dao)，每支(zhi)(zhi)簡(jian)(jian)(jian)都(dou)有1厘米左(zuo)右的天(tian)地頭，并用絲織物加固(gu)，文字寫于竹黃面，每簡(jian)(jian)(jian)25—43字，每簡(jian)(jian)(jian)書(shu)一條內容。一章(zhang)寫畢，如還有空余處(chu)，接寫另一章(zhang)，以圓點或豎道(dao)區分。共有竹簡(jian)(jian)(jian)461支(zhi)(zhi)，其中《日(ri)書(shu)》甲(jia)種(zhong)73支(zhi)(zhi)，《日(ri)書(shu)》乙(yi)種(zhong)388支(zhi)(zhi)（含《丹》篇7支(zhi)(zhi)）。現均藏于甘(gan)肅簡(jian)(jian)(jian)牘博(bo)物館。

　　《丹》篇又名作《墓(mu)主記》《志怪故(gu)事(shi)》《邸丞謁御史(shi)書(shu)》，主要講述(shu)了(le)(le)一個(ge)叫“丹”的(de)人(ren)起(qi)死回(hui)生、重返(fan)人(ren)間的(de)奇(qi)聞異事(shi)，并借助死而復(fu)生者之口，描述(shu)了(le)(le)死后世界的(de)種(zhong)種(zhong)見(jian)聞。本文(wen)(wen)因為(wei)文(wen)(wen)體形式與內容比較特殊，在先(xian)秦出土文(wen)(wen)獻中極為(wei)少(shao)見(jian)，因此具有很高的(de)研究(jiu)價(jia)值。下面就讓我們(men)一起(qi)去(qu)看(kan)看(kan)吧！

　　簡文大意(yi)

　　八年八月(yue)己巳，邸(di)丞赤上(shang)報(bao)御史(shi)。有一個(ge)出(chu)生(sheng)在大(da)梁王里，名叫作(zuo)丹(dan)的(de)(de)(de)(de)髡（kūn）徒，某某七年，在垣離里中用(yong)箭矢(shi)傷人(ren)(ren)，隨(sui)即自殺，被（棄市）三日(ri)，埋葬在垣離南門外(wai)。三年后，他又死而復(fu)生(sheng)。丹(dan)之所以(yi)能(neng)夠(gou)死而復(fu)生(sheng)，是因為(wei)他是我們魏(wei)國犀(xi)武的(de)(de)(de)(de)舍(she)人(ren)(ren)。犀(xi)武和他的(de)(de)(de)(de)一個(ge)精通卜算(suan)人(ren)(ren)命(ming)的(de)(de)(de)(de)舍(she)人(ren)(ren)認為(wei)丹(dan)罪不(bu)(bu)(bu)至死，所以(yi)請司(si)命(ming)史(shi)公孫強(qiang)讓白狐將丹(dan)的(de)(de)(de)(de)尸(shi)身從墓(mu)中挖(wa)掘出(chu)來(lai)。丹(dan)在墓(mu)上(shang)站(zhan)了三天，又隨(sui)司(si)命(ming)史(shi)公孫強(qiang)到趙(zhao)國北方(fang)的(de)(de)(de)(de)柏丘一地(di)(di)。滿四年之后，丹(dan)才能(neng)聽到狗叫雞(ji)鳴的(de)(de)(de)(de)聲音，才能(neng)夠(gou)吃(chi)(chi)生(sheng)人(ren)(ren)吃(chi)(chi)的(de)(de)(de)(de)飯食(shi)。那時丹(dan)的(de)(de)(de)(de)外(wai)貌是這樣的(de)(de)(de)(de)：喉部有疤痕(hen)、眉(mei)毛稀少、面色發黑、四肢(zhi)僵硬(ying)。丹(dan)說(shuo)：死者不(bu)(bu)(bu)喜歡(huan)有很多的(de)(de)(de)(de)衣服；死人(ren)(ren)看重(zhong)白茅之類(lei)的(de)(de)(de)(de)隨(sui)葬品，但(dan)鬼卻不(bu)(bu)(bu)以(yi)為(wei)然，他們更看重(zhong)其他物品。丹(dan)說(shuo)：祠墓(mu)者不(bu)(bu)(bu)能(neng)哭(ku)，否則就(jiu)(jiu)會把鬼驚跑(pao)；祭祀(si)完畢了也不(bu)(bu)(bu)能(neng)把餟（chuò）食(shi)全部吃(chi)(chi)光，這樣做(zuo)鬼就(jiu)(jiu)終身不(bu)(bu)(bu)再(zai)享(xiang)用(yong)餟食(shi)了。丹(dan)說(shuo)：祠者必須(xu)小心地(di)(di)打掃祭祀(si)場所，不(bu)(bu)(bu)要用(yong)淘洗過東西的(de)(de)(de)(de)臟水灑地(di)(di)；不(bu)(bu)(bu)要將羹湯澆在餟食(shi)上(shang)面，如果這樣，鬼就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)會享(xiang)用(yong)餟食(shi)。

　　閱“牘”延伸

　　從《丹》篇窺(kui)探秦漢時(shi)期的民生信(xin)仰

　　我(wo)們(men)可以從這(zhe)一篇故(gu)事中(zhong)(zhong)深入認識秦漢時(shi)期有關死后世(shi)界的民(min)(min)生(sheng)信仰。首先，從丹起死回(hui)生(sheng)后三句話來看(kan)，我(wo)們(men)可知(zhi)在(zai)古人(ren)的鬼(gui)神(shen)觀(guan)念中(zhong)(zhong)，有著(zhu)如(ru)下幾種準則(ze)：死去的人(ren)不需(xu)要太多衣服(fu)，祭(ji)(ji)祀者到墓前(qian)祭(ji)(ji)拜不要哭泣，不要剛祭(ji)(ji)拜完就(jiu)馬上收走祭(ji)(ji)祀品，不要用淘(tao)洗過(guo)東(dong)西(xi)的臟水灑(sa)地(di)，不要把湯澆在(zai)飯上……這(zhe)些準則(ze)基本都是當時(shi)人(ren)民(min)(min)鬼(gui)神(shen)觀(guan)念和民(min)(min)生(sheng)信仰的基本寫照，我(wo)們(men)在(zai)傳世(shi)文獻(xian)資料中(zhong)(zhong)也能找到很多例(li)證。

　　如“死者(zhe)不(bu)欲多衣”，體(ti)現了《墨子》中提及(ji)的節(jie)葬(zang)觀點。在《節(jie)用(yong)上(shang)》《節(jie)用(yong)中》和《節(jie)葬(zang)下》等篇(pian)中就推崇(chong)節(jie)用(yong)和薄(bo)葬(zang)，反(fan)對(dui)在喪葬(zang)禮儀中的鋪張浪費，如《節(jie)葬(zang)下》中“棺(guan)三寸，足以(yi)朽體(ti)，衣衾三領(ling)，足以(yi)覆惡”。這種(zhong)(zhong)民生信仰的形(xing)成應該和當(dang)時的社會(hui)背景有很大的關(guan)系，厚葬(zang)遠(yuan)遠(yuan)超出底層(ceng)民眾的負擔能力(li)，因此營造(zao)一種(zhong)(zhong)死人(ren)“以(yi)白(bai)茅為富(fu)”的財(cai)富(fu)觀，給(gei)予祭(ji)祀者(zhe)心理(li)上(shang)最大程度的接(jie)受(shou)。

　　又如(ru)“祠墓者毋(wu)敢(gan)哭(ku)(ku)(ku)”，說是到墓前祭拜時不(bu)要哭(ku)(ku)(ku)泣，否則死人(ren)會受驚嚇(xia)而逃跑。《泰(tai)原有(you)死者》也有(you)相似的(de)記(ji)載(zai)：“祭死人(ren)之(zhi)(zhi)冢，勿哭(ku)(ku)(ku)。須(xu)其已食而哭(ku)(ku)(ku)之(zhi)(zhi)，鬼輒(zhe)奪而入之(zhi)(zhi)廚。”《懸泉漢簡(jian)》中(zhong)的(de)殘簡(jian)也有(you)要求(qiu)祭祀時不(bu)哭(ku)(ku)(ku)的(de)記(ji)載(zai)：“上(shang)冢，不(bu)欲哭(ku)(ku)(ku)，哭(ku)(ku)(ku)者，死人(ren)不(bu)敢(gan)食，去。”（V1410③：72）可見祭祀的(de)時候(hou)不(bu)哭(ku)(ku)(ku)，是當時人(ren)們所普遍遵循(xun)的(de)民生(sheng)信仰(yang)。

　　北大(da)秦(qin)牘(du)《泰(tai)原有(you)死者》圖(tu)源 | 《秦(qin)漢簡帛名品》

　　又如“已，收(shou)(shou)餟而(er)罄之，如此鬼(gui)終身不食(shi)(shi)殹（yì）”，說(shuo)是(shi)(shi)祭(ji)(ji)(ji)祀剛結束的時候(hou)，不能馬上收(shou)(shou)走獻祭(ji)(ji)(ji)的食(shi)(shi)物并吃光，否則鬼(gui)不再享(xiang)用這(zhe)(zhe)些(xie)祭(ji)(ji)(ji)食(shi)(shi)。在古人眼中(zhong)(zhong)神(shen)鬼(gui)也是(shi)(shi)需要進食(shi)(shi)的，將食(shi)(shi)物獻祭(ji)(ji)(ji)與鬼(gui)神(shen)，就可以得到鬼(gui)神(shen)的庇護。《孟(meng)子(zi)·離婁下(xia)》中(zhong)(zhong)“齊(qi)人有(you)一(yi)(yi)妻一(yi)(yi)妾(qie)”篇中(zhong)(zhong)的齊(qi)人整日靠吃別(bie)人祭(ji)(ji)(ji)祀時余下(xia)的祭(ji)(ji)(ji)品(pin)生(sheng)活(huo)，這(zhe)(zhe)也側面說(shuo)明當(dang)時祭(ji)(ji)(ji)祀后祭(ji)(ji)(ji)品(pin)是(shi)(shi)不會立即收(shou)(shou)回(hui)的。這(zhe)(zhe)應該也是(shi)(shi)當(dang)時約定(ding)俗成的一(yi)(yi)種祭(ji)(ji)(ji)祀觀念。

　　此(ci)外，有意思的(de)(de)是(shi)，簡(jian)文中挖出(chu)丹尸體(ti)(ti)的(de)(de)不是(shi)人而是(shi)白(bai)狐(hu)(hu)。這說明白(bai)狐(hu)(hu)是(shi)能夠(gou)打通生死(si)兩界的(de)(de)靈獸，更是(shi)一種祥瑞的(de)(de)象(xiang)征。這一點在(zai)《穆天(tian)子傳(chuan)》“甲辰，天(tian)子獵于(yu)滲澤(ze)。于(yu)是(shi)得白(bai)狐(hu)(hu)、玄狢(he)（hé）焉(yan)，以祭于(yu)河(he)宗”有所體(ti)(ti)現。《呂氏春秋》亦言(yan)大禹娶(qu)涂(tu)山女時即(ji)以九尾白(bai)狐(hu)(hu)為吉兆(zhao)。并且(qie)，在(zai)傳(chuan)世文獻(xian)材料中，白(bai)狐(hu)(hu)與墓穴(xue)也(ye)有著緊(jin)密的(de)(de)聯系。不僅近(jin)幾年出(chu)土的(de)(de)一些漢代(dai)銘旌上就(jiu)繪有靈狐(hu)(hu)的(de)(de)圖案，而且(qie)在(zai)東(dong)(dong)漢墓葬畫像(xiang)磚石中尤為常見。由(you)此(ci)我們可知(zhi)，在(zai)古(gu)人的(de)(de)鬼神觀念和民生信(xin)仰中，白(bai)狐(hu)(hu)有著和溝通冥界地府與人間鬼魅的(de)(de)神秘力(li)量。（作者：山東(dong)(dong)大學 王墨杰）

　　參考文(wen)獻：

　　[1]甘(gan)肅省文(wen)物考古研(yan)究所(suo)編：《天(tian)水放馬灘秦簡》，北京：中華書局，2009年8月第(di)一版(ban)。

　　[2]馬軼(yi)男：《放馬灘秦簡〈丹〉篇文本性質的再思(si)考》，《國(guo)學學刊》2019年(nian)第2期，第13——20頁。

　　[3]黃杰(jie)：《放馬(ma)灘秦(qin)簡〈丹〉篇與北大秦(qin)牘(du)〈泰原有(you)死者〉研究》，《人文論叢》2013年，第433——458頁。

　　[4]姜守誠：《放馬灘秦簡〈志怪故事〉中(zhong)的宗(zong)教(jiao)信仰》，《世界宗(zong)教(jiao)研究》2013年第5期，第160——175頁。