范鵬

　　讀(du)(du)完(wan)(wan)《涼(liang)州十(shi)八拍(pai)》，情不(bu)自(zi)(zi)禁地聯想到(dao)《胡笳(jia)十(shi)八拍(pai)》的(de)(de)最后一句：“十(shi)八拍(pai)兮曲(qu)雖(sui)終(zhong)，響有(you)余兮思(si)無窮”。自(zi)(zi)2022年下(xia)半年《涼(liang)州十(shi)八拍(pai)》首(shou)先在《芙(fu)蓉(rong)》分三期連載和(he)由浙江文(wen)藝(yi)出版社正式出版發行以來(lai)，不(bu)僅好評如潮，各種宣傳推介分享活(huo)動一浪高過(guo)一浪，而且關注度極高，各種榜單上(shang)幾乎都沒有(you)落下(xia)。我(wo)作為(wei)(wei)(wei)一名甘肅本土讀(du)(du)者和(he)葉舟的(de)(de)朋友，深深為(wei)(wei)(wei)他也為(wei)(wei)(wei)甘肅感(gan)到(dao)驕傲和(he)自(zi)(zi)豪。聯系此前讀(du)(du)完(wan)(wan)他的(de)(de)《敦煌本紀》，我(wo)也不(bu)揣谫陋談一些(xie)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)讀(du)(du)后感(gan)。

　　大哲學的境界

　　筆(bi)者學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)出身，曾認為(wei)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)有大(da)中(zhong)小之(zhi)分，倡導(dao)一(yi)(yi)所好(hao)的(de)大(da)學(xue)(xue)(xue)應有好(hao)的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)。現在看來，一(yi)(yi)部好(hao)的(de)小說也(ye)應有大(da)的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)。《涼州(zhou)十八拍》就(jiu)有一(yi)(yi)種大(da)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)境界，讀完之(zhi)后(hou)使(shi)人心神激蕩、思(si)緒萬端，正應了“思(si)無(wu)窮”三個字。

　　首先，《涼州十(shi)(shi)八(ba)(ba)拍(pai)》中(zhong)(zhong)(zhong)處(chu)(chu)處(chu)(chu)滲(shen)透著(zhu)作者心目中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)宇宙人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生根本(ben)(ben)大道，而我(wo)(wo)理解的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)無非就是作為主體的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對宇宙人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生根本(ben)(ben)大道的(de)(de)(de)(de)(de)認識、體悟（體驗）、反思與(yu)力行(xing)。《敦煌本(ben)(ben)紀》和(he)《涼州十(shi)(shi)八(ba)(ba)拍(pai)》共(gong)用過黃庭堅的(de)(de)(de)(de)(de)“惟有一念(nian)在(zai)(zai)(zai)，能呼觀世音”，這(zhe)(zhe)便是一種高(gao)超的(de)(de)(de)(de)(de)心靈哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，比笛卡爾的(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)思故我(wo)(wo)在(zai)(zai)(zai)”還要更(geng)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)一點，因為“一念(nian)”比“思”更(geng)寬泛更(geng)易(yi)得(de)更(geng)適合(he)于普通人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，包括《敦煌本(ben)(ben)紀》中(zhong)(zhong)(zhong)躺(tang)在(zai)(zai)(zai)高(gao)房子里半(ban)死不活的(de)(de)(de)(de)(de)那個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)《涼州十(shi)(shi)八(ba)(ba)拍(pai)》中(zhong)(zhong)(zhong)其(qi)實(shi)并沒有真(zhen)(zhen)正(zheng)出場的(de)(de)(de)(de)(de)權大人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《涼州十(shi)(shi)八(ba)(ba)拍(pai)》超越了(le)《敦煌本(ben)(ben)紀》以心靈哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)為主、輔(fu)之以儒(ru)家忠義仁智(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)(chu)世哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)視域，而是以仁義禮智(zhi)信為主旋律統攝儒(ru)釋道人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)之精華(hua)，在(zai)(zai)(zai)隱身(shen)于主角背后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)權愛(ai)棠(tang)權大人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、英(ying)勇(yong)赴(fu)死的(de)(de)(de)(de)(de)尹(yin)先生、北京來的(de)(de)(de)(de)(de)女學(xue)(xue)生沈閣(ge)蘭(lan)、熱(re)血少年徐驚白身(shen)上處(chu)(chu)處(chu)(chu)都流淌(tang)著(zhu)這(zhe)(zhe)種真(zhen)(zhen)正(zheng)體現大中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)風范的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)精神特質，使每一個讀過《涼州十(shi)(shi)八(ba)(ba)拍(pai)》的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都無形中(zhong)(zhong)(zhong)沐浴了(le)一回中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)優秀傳統文(wen)化人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)之陽光。

　　其次，《涼州(zhou)十八拍(pai)》恰似一(yi)(yi)部(bu)《增廣賢(xian)文》式的(de)民間(jian)哲(zhe)學讀本，從(cong)“人(ren)(ren)之所以為(wei)人(ren)(ren)”的(de)人(ren)(ren)性(xing)論(lun)深處、“人(ren)(ren)應(ying)當(dang)成為(wei)什(shen)么樣的(de)人(ren)(ren)”的(de)人(ren)(ren)格論(lun)高度和(he)“人(ren)(ren)應(ying)該(gai)如何面對具體生存狀態”的(de)人(ren)(ren)生論(lun)廣度展現了(le)人(ren)(ren)性(xing)的(de)光(guang)(guang)芒、確立了(le)人(ren)(ren)格的(de)理(li)想(xiang)、哭訴著理(li)想(xiang)與(yu)現實之間(jian)痛苦而巨(ju)大(da)(da)(da)的(de)反差。大(da)(da)(da)甘(gan)肅(su)熱土上孕育的(de)一(yi)(yi)大(da)(da)(da)群中(zhong)華(hua)好兒女(nv)，真切地(di)表露(lu)出中(zhong)國人(ren)(ren)的(de)人(ren)(ren)性(xing)剛強、樸(pu)實善良(liang)。《涼州(zhou)十八拍(pai)》中(zhong)沒(mei)有(you)一(yi)(yi)個高大(da)(da)(da)全(quan)的(de)“完(wan)人(ren)(ren)”，顧山農出場時全(quan)身被(bei)披上了(le)耀眼(yan)的(de)金光(guang)(guang)，而曲(qu)(qu)終(zhong)之前他就成了(le)一(yi)(yi)個不(bu)再(zai)值得讓人(ren)(ren)敬仰(yang)的(de)大(da)(da)(da)煙鬼，好兒郎徐驚白也(ye)有(you)小時尿床、大(da)(da)(da)了(le)上房(fang)的(de)不(bu)足與(yu)毛病。作者借涼州(zhou)書(shu)寫(xie)了(le)隴原千年曲(qu)(qu)折的(de)歷史，映照(zhao)出我(wo)大(da)(da)(da)中(zhong)華(hua)歷史之輝煌與(yu)近(jin)代的(de)社會動蕩，而這一(yi)(yi)切都是從(cong)書(shu)中(zhong)每一(yi)(yi)個人(ren)(ren)的(de)現實人(ren)(ren)生中(zhong)來(lai)塑造的(de)。

　　最后，中國哲學的(de)(de)最高境(jing)界是真善(shan)美合(he)一意(yi)義上的(de)(de)“天(tian)人(ren)合(he)一”，《涼(liang)州十八(ba)拍》通過(guo)對普通人(ren)信仰“天(tian)地君(jun)親師(shi)”有意(yi)無意(yi)的(de)(de)描寫，完成了中國式審美境(jing)界的(de)(de)攀升。救(jiu)孤的(de)(de)主(zhu)題被越來越強烈(lie)地演繹，而其中貫穿(chuan)的(de)(de)“天(tian)意(yi)不可違(wei)”“大地不可欺”“師(shi)嚴而道尊(zun)”“親情融大義”的(de)(de)國人(ren)處世哲學則是對主(zhu)題最鮮活的(de)(de)詮(quan)釋。

　　有以上(shang)三點所(suo)承載的玄心、妙賞、深情、洞見，誰能(neng)說《涼州十八拍》中不是(shi)一種大哲(zhe)學呢？至于其(qi)中隨處(chu)可見的是(shi)非曲直、黑(hei)白虛(xu)實、此起(qi)彼伏(fu)的辯證思維與實用(yong)理性更(geng)是(shi)不在話下。

　　古老的民族樂器：胡(hu)笳（資料圖）

　　大歷史的縱深

　　一切歷史都(dou)是當代(dai)史，一切歷史都(dou)是思想史。《敦煌本紀》和《涼州十八拍》都(dou)是史詩式的鴻篇(pian)巨(ju)制(zhi)，而(er)后者則更勝一籌(chou)。

　　本來的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)已經(jing)是(shi)(shi)(shi)一條(tiao)封凍(dong)了(le)的(de)(de)(de)(de)河(he)且(qie)永無再解封的(de)(de)(de)(de)可能，而(er)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)則可以有“史(shi)(shi)(shi)家(jia)之(zhi)絕唱，無韻之(zhi)離騷”“究天人(ren)之(zhi)際(ji)，通古今之(zhi)變”等(deng)多種多樣的(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)法，用(yong)小(xiao)(xiao)說書寫(xie)(xie)歷史(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)文學(xue)的(de)(de)(de)(de)一種樣式和某些(xie)作家(jia)的(de)(de)(de)(de)優勢，葉舟便是(shi)(shi)(shi)其中之(zhi)一，而(er)奇(qi)特(te)的(de)(de)(de)(de)構思與(yu)大寫(xie)(xie)意式的(de)(de)(de)(de)化(hua)用(yong)則匠心獨具(ju)。用(yong)小(xiao)(xiao)說寫(xie)(xie)歷史(shi)(shi)(shi)而(er)所寫(xie)(xie)并非(fei)歷史(shi)(shi)(shi)小(xiao)(xiao)說對作者比歷史(shi)(shi)(shi)學(xue)家(jia)和一般(ban)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說家(jia)有更高的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)不僅要(yao)(yao)使史(shi)(shi)(shi)料爛熟于心、對細節了(le)如指(zhi)掌，而(er)且(qie)要(yao)(yao)通過形象化(hua)的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)(xie)，落史(shi)(shi)(shi)實(shi)于情(qing)節，鑄靈魂在故事(shi)。《涼(liang)州(zhou)十八拍》幾(ji)乎沾(zhan)遍了(le)河(he)西走(zou)廊特(te)別是(shi)(shi)(shi)涼(liang)州(zhou)幾(ji)千年的(de)(de)(de)(de)大事(shi)卻不露述史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)痕跡(ji)，漢武帝的(de)(de)(de)(de)偉(wei)業、李(li)將軍(jun)的(de)(de)(de)(de)兩難(nan)、霍(huo)去病的(de)(de)(de)(de)神勇(yong)、藏經(jing)洞的(de)(de)(de)(de)經(jing)卷，尤其是(shi)(shi)(shi)那被賦予河(he)西人(ren)的(de)(de)(de)(de)靈氣、涼(liang)州(zhou)人(ren)精神的(de)(de)(de)(de)銅馬，在小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)展開中非(fei)常自(zi)然地給(gei)我(wo)們打(da)開了(le)史(shi)(shi)(shi)詩般(ban)的(de)(de)(de)(de)畫卷，這(zhe)種閱史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)經(jing)歷，比上(shang)歷史(shi)(shi)(shi)課讀教科書不知要(yao)(yao)好玩多少(shao)倍。

　　盡管全書(shu)呈現了(le)無數苦(ku)難(nan)，但《涼州(zhou)十(shi)八(ba)拍(pai)》帶給我(wo)們的(de)(de)(de)卻是(shi)歷(li)史的(de)(de)(de)自信而(er)不是(shi)自卑，也(ye)不是(shi)狂妄的(de)(de)(de)自大(da)(da)(da)。讀《涼州(zhou)十(shi)八(ba)拍(pai)》不僅(jin)會使讀者大(da)(da)(da)致(zhi)了(le)解(jie)大(da)(da)(da)甘肅的(de)(de)(de)歷(li)史，而(er)且也(ye)有(you)助于理解(jie)大(da)(da)(da)中(zhong)華的(de)(de)(de)歷(li)程，會增強我(wo)們大(da)(da)(da)中(zhong)華必振興、大(da)(da)(da)甘肅也(ye)不會總是(shi)落伍滯后的(de)(de)(de)信心。從(cong)(cong)戰勝鬧草等天災、挫平(ping)邪教等人禍到(dao)艱難(nan)曲折、驚(jing)濤駭浪中(zhong)保(bao)留(liu)民族(zu)大(da)(da)(da)義(yi)的(de)(de)(de)真(zhen)種(zhong)子(zi)，我(wo)們似(si)乎在吟誦“少年(nian)強則中(zhong)國(guo)強”的(de)(de)(de)鏗鏘(qiang)誓言，在聆(ling)聽“強國(guo)有(you)我(wo)”的(de)(de)(de)少年(nian)心聲。作為六旬(xun)已過的(de)(de)(de)“年(nian)輕老人”，我(wo)從(cong)(cong)《涼州(zhou)十(shi)八(ba)拍(pai)》中(zhong)看到(dao)了(le)甘肅的(de)(de)(de)希(xi)望，看到(dao)了(le)中(zhong)華的(de)(de)(de)明天，像一個熱血青年(nian)般(ban)心潮激(ji)揚。

　　所(suo)謂大歷(li)(li)(li)史就(jiu)是(shi)再(zai)現(xian)(xian)已(yi)經逝去(qu)的一(yi)(yi)切、反(fan)思其(qi)中的教訓、總結做(zuo)好當下面向未(wei)來的經驗。文學作品尤其(qi)是(shi)史詩般的鴻篇巨制往(wang)往(wang)承擔著一(yi)(yi)部分向讀(du)者述說大歷(li)(li)(li)史的使(shi)命。在這方(fang)面《涼(liang)州十八(ba)拍(pai)》為(wei)(wei)(wei)我(wo)們拉開的歷(li)(li)(li)史大幕(mu)以河西走廊為(wei)(wei)(wei)主，以涼(liang)州為(wei)(wei)(wei)中心(xin)，而以甘肅為(wei)(wei)(wei)互動平(ping)臺，為(wei)(wei)(wei)人(ren)們認識甘肅了解河西把握涼(liang)州重要的歷(li)(li)(li)史地位提(ti)供(gong)了一(yi)(yi)個“現(xian)(xian)實＋隱(yin)喻”的歷(li)(li)(li)史書寫方(fang)式(shi)：民國時(shi)期(qi)(qi)的中原大戰(zhan)，使(shi)涼(liang)州成(cheng)為(wei)(wei)(wei)相對安(an)穩的后方(fang)與文化積累場所(suo)，而這與歷(li)(li)(li)史上魏晉時(shi)期(qi)(qi)的情景如出一(yi)(yi)轍，魏晉時(shi)期(qi)(qi)相對安(an)定繁(fan)榮的河西使(shi)五涼(liang)文化成(cheng)為(wei)(wei)(wei)后來隋唐制度的淵源之一(yi)(yi)。《涼(liang)州十八(ba)拍(pai)》演(yan)繹的“現(xian)(xian)實”再(zai)一(yi)(yi)次(ci)映現(xian)(xian)了“過去(qu)”，使(shi)人(ren)們再(zai)一(yi)(yi)次(ci)感悟到：河西乃中國的命門，而敦煌與涼(liang)州則是(shi)命門之門閂，它們東西各執一(yi)(yi)端使(shi)甘肅成(cheng)為(wei)(wei)(wei)拱(gong)衛中原、護翼寧青、保疆援(yuan)藏的戰(zhan)略要地。

　　急遞社與(yu)(yu)保價局(ju)雖功能(neng)(neng)各(ge)異，其正義性(xing)也并不相(xiang)(xiang)同，但“打通”河西(xi)則(ze)承載著與(yu)(yu)歷史(shi)上驚人(ren)相(xiang)(xiang)似的(de)(de)功能(neng)(neng)，“通”成為河西(xi)之于(yu)(yu)甘(gan)肅乃至于(yu)(yu)中國的(de)(de)要害之所(suo)在。“通古(gu)今之變(bian)”是寫的(de)(de)歷史(shi)的(de)(de)價值(zhi)所(suo)在，而“通東西(xi)之道”則(ze)成為河西(xi)真(zhen)實的(de)(de)歷史(shi)意義之首。為什么歷史(shi)上善(shan)于(yu)(yu)經略河西(xi)者能(neng)(neng)成就大業(ye)，道理大概在此。

　　記(ji)(ji)得九十(shi)多(duo)年(nian)前(qian)瑞典探險家斯(si)文·赫定(ding)說過(guo)這樣(yang)一(yi)(yi)段話(hua)：“落后(hou)的亞(ya)洲(zhou)也(ye)(ye)會進入文明和發(fa)展的新時代。中(zhong)國(guo)政府(fu)如(ru)果能(neng)使(shi)絲綢之(zhi)路(lu)重新復(fu)蘇……必將(jiang)對人類有(you)所貢獻，同時也(ye)(ye)為自己(ji)樹起一(yi)(yi)座豐碑(bei)”。中(zhong)國(guo)人民一(yi)(yi)直在為此而奮斗(dou)，而《涼(liang)州十(shi)八拍(pai)》為我們從一(yi)(yi)個側(ce)面(mian)記(ji)(ji)錄(lu)了一(yi)(yi)段不能(neng)忘卻的大歷史……

　　涼州(zhou)冬牧場 趙世(shi)鵬(peng)

　　大文化的自信

　　一(yi)(yi)(yi)般意義上(shang)(shang)的(de)(de)文化(hua)，指的(de)(de)是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)精神生(sheng)產(chan)過(guo)程及其(qi)成果，而所謂(wei)大(da)文化(hua)即人(ren)(ren)化(hua)與化(hua)人(ren)(ren)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)。正是(shi)在這個意義上(shang)(shang)，《涼州十八(ba)拍(pai)》以一(yi)(yi)(yi)些值得永遠記憶(yi)的(de)(de)人(ren)(ren)化(hua)符號與化(hua)人(ren)(ren)場景作(zuo)為靈魂而演繹出(chu)一(yi)(yi)(yi)場宏大(da)的(de)(de)活劇，從而使人(ren)(ren)作(zuo)為現實的(de)(de)人(ren)(ren)敢于昂首挺胸。

　　先是歷史上曾經(jing)“天(tian)下(xia)稱富庶(shu)者無如(ru)隴右”的(de)(de)(de)甘(gan)(gan)肅(su)(su)在《涼州十八拍(pai)》描(miao)繪(hui)的(de)(de)(de)這(zhe)段歷史之前(qian)不(bu)久便一落(luo)千丈而成為“苦瘠甲(jia)于(yu)天(tian)下(xia)”的(de)(de)(de)荒涼窮苦之地，甘(gan)(gan)肅(su)(su)人(ren)可謂(wei)泡在苦海中難(nan)以自救(jiu)。所謂(wei)隴右河西(xi)實(shi)乃甘(gan)(gan)肅(su)(su)的(de)(de)(de)全(quan)境(jing)，全(quan)境(jing)的(de)(de)(de)苦造就了特別能(neng)吃(chi)苦特別能(neng)戰斗的(de)(de)(de)樸實(shi)無華、堅(jian)忍不(bu)拔的(de)(de)(de)甘(gan)(gan)肅(su)(su)人(ren)的(de)(de)(de)地域性格(ge)，在《涼州十八拍(pai)》幾乎所有(you)人(ren)的(de)(de)(de)臉上和(he)心中多多少(shao)少(shao)都有(you)一點影子，這(zhe)種共性使(shi)徐驚(jing)白、陳匹三等(deng)(deng)少(shao)年人(ren)成熟得驚(jing)人(ren)的(de)(de)(de)迅速；使(shi)顧山(shan)農、劉北樓(lou)等(deng)(deng)中年人(ren)柔中帶剛、剛中有(you)慧；使(shi)尹先生、朱先生老(lao)而不(bu)衰、文而不(bu)弱(ruo)；使(shi)權達云、沈閣蘭（盡(jin)管她自京(jing)城而來但(dan)事實(shi)上已(yi)然(ran)是真正的(de)(de)(de)“甘(gan)(gan)人(ren)”了）等(deng)(deng)女流(liu)之輩(bei)往(wang)往(wang)氣勢壓倒不(bu)少(shao)男將！

　　當下，文(wen)(wen)(wen)化自信成為(wei)舉國上下形成共識(shi)的(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)持久(jiu)最(zui)(zui)深(shen)沉的(de)(de)(de)(de)力量，而(er)甘肅(su)(su)人(ren)的(de)(de)(de)(de)體會尤為(wei)深(shen)刻(ke)，因為(wei)甘肅(su)(su)是(shi)一個最(zui)(zui)熱切盼望著復興的(de)(de)(de)(de)地方，作為(wei)隴原大(da)地之(zhi)子，河(he)西(xi)引以為(wei)傲的(de)(de)(de)(de)葉舟以其強(qiang)大(da)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)身軀扮(ban)演了時代(dai)的(de)(de)(de)(de)弄潮兒。中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)壇久(jiu)違了的(de)(de)(de)(de)“西(xi)北(bei)風”再次(ci)強(qiang)勁地吹起，且大(da)有西(xi)進之(zhi)勢，甘肅(su)(su)也由之(zhi)被這(zhe)水中(zhong)一葉小舟帶向了高潮，盡管這(zhe)只是(shi)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)高潮，但任何一個社(she)會的(de)(de)(de)(de)高潮都少不(bu)了最(zui)(zui)鮮活(huo)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)，這(zhe)和哲學(xue)(xue)是(shi)時代(dai)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)精(jing)華并不(bu)矛盾(dun)。文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)在施展精(jing)華的(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)往往比(bi)哲學(xue)(xue)教科書(shu)的(de)(de)(de)(de)高頭講(jiang)章更令(ling)人(ren)神(shen)往。

　　文(wen)化(hua)以其(qi)(qi)(qi)人(ren)化(hua)和(he)化(hua)人(ren)而(er)成(cheng)其(qi)(qi)(qi)為(wei)大，但終(zhong)究要靠文(wen)字(zi)顯(xian)其(qi)(qi)(qi)神(shen)現其(qi)(qi)(qi)精。葉(xie)(xie)(xie)舟以“引舟如葉(xie)(xie)(xie)”為(wei)其(qi)(qi)(qi)微信名(ming)(ming)號，舉重(zhong)若輕地(di)駕馭文(wen)字(zi)使這(zhe)一(yi)名(ming)(ming)號名(ming)(ming)副其(qi)(qi)(qi)實。我可以負責任地(di)說：葉(xie)(xie)(xie)舟是運用(yong)甘(gan)(gan)肅(su)(su)民間(jian)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)和(he)中國當(dang)(dang)代文(wen)學語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)大先生。甘(gan)(gan)肅(su)(su)人(ren)讀(du)《敦煌本(ben)紀》和(he)《涼州十八(ba)拍》比(bi)外地(di)人(ren)要有(you)更(geng)多的(de)(de)(de)精神(shen)享(xiang)受，這(zhe)就(jiu)是只有(you)甘(gan)(gan)肅(su)(su)人(ren)才(cai)能(neng)讀(du)出(chu)其(qi)(qi)(qi)真正味道的(de)(de)(de)人(ren)人(ren)皆(jie)講、個(ge)(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)難寫(xie)的(de)(de)(de)甘(gan)(gan)肅(su)(su)特(te)別是河西方(fang)言(yan)(yan)(yan)，諸如“兒子(zi)娃娃”“待詔”“仰襯”“聲嗓”“濕(shi)溻溻”“青皮寡臉(lian)”“一(yi)河灘的(de)(de)(de)知(zhi)心話”等，如果不(bu)(bu)在想象中翻譯成(cheng)甘(gan)(gan)肅(su)(su)人(ren)自己(ji)熟悉的(de)(de)(de)那種口吻，就(jiu)讀(du)不(bu)(bu)出(chu)獨特(te)的(de)(de)(de)大甘(gan)(gan)肅(su)(su)感覺(jue)。葉(xie)(xie)(xie)舟在寫(xie)作中還形成(cheng)了(le)不(bu)(bu)少獨具個(ge)(ge)(ge)性(xing)特(te)點的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)，比(bi)如“介(jie)紹”肯定寫(xie)成(cheng)“紹介(jie)”，“聽說”總(zong)是寫(xie)成(cheng)“耳食”，而(er)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)主體往(wang)(wang)往(wang)(wang)后置(zhi)等。使其(qi)(qi)(qi)對語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)操控達到了(le)出(chu)神(shen)入化(hua)的(de)(de)(de)境(jing)界(jie)，這(zhe)一(yi)點當(dang)(dang)今(jin)文(wen)壇很難有(you)人(ren)與之比(bi)肩(jian)。

　　還(huan)值得(de)一(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)葉(xie)(xie)(xie)舟的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)技(ji)術(shu)技(ji)巧(qiao)背(bei)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)構思能(neng)(neng)力與喻隱水平，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)伏筆(bi)隨時(shi)(shi)就(jiu)(jiu)埋下(xia)了(le)(le)，他(ta)心中(zhong)一(yi)(yi)(yi)定(ding)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)幅(fu)河(he)山(shan)萬里圖與故事人(ren)(ren)(ren)物(wu)譜(pu)，近乎(hu)“顛四倒三”的(de)(de)(de)(de)(de)寫法，一(yi)(yi)(yi)開始(shi)真(zhen)是(shi)讓人(ren)(ren)(ren)難(nan)以(yi)忍受，中(zhong)間(jian)有(you)(you)幾天(tian)我(wo)幾乎(hu)看不(bu)下(xia)去，以(yi)至于給(gei)友人(ren)(ren)(ren)發(fa)牢(lao)騷：葉(xie)(xie)(xie)舟為(wei)了(le)(le)賣(mai)弄自己的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)技(ji)巧(qiao)，可能(neng)(neng)早已(yi)把普通(tong)讀(du)者(zhe)忘(wang)(wang)了(le)(le)，他(ta)忘(wang)(wang)了(le)(le)小說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)寫給(gei)大(da)家看的(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)吧(ba)(ba)？文(wen)學的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)構造超過了(le)(le)說(shuo)(shuo)(shuo)書(shu)人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)清二白地講(jiang)(jiang)(jiang)故事的(de)(de)(de)(de)(de)需要，這(zhe)(zhe)甚(shen)至引起(qi)過我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)憤(fen)怒。可是(shi)進入第(di)三卷，我(wo)喜(xi)歡的(de)(de)(de)(de)(de)那種說(shuo)(shuo)(shuo)書(shu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本分(fen)似(si)乎(hu)又(you)回來了(le)(le)，在(zai)一(yi)(yi)(yi)周(zhou)之(zhi)內(nei)一(yi)(yi)(yi)氣(qi)讀(du)完(wan)了(le)(le)最后(hou)(hou)五拍的(de)(de)(de)(de)(de)四十多萬字(zi)(zi)，有(you)(you)時(shi)(shi)還(huan)真(zhen)有(you)(you)“追劇(ju)”的(de)(de)(de)(de)(de)迫切，不(bu)少章(zhang)節變成了(le)(le)諜(die)戰(zhan)片(pian)與武(wu)打戲，葉(xie)(xie)(xie)舟將文(wen)字(zi)(zi)寫成大(da)片(pian)的(de)(de)(de)(de)(de)功夫真(zhen)是(shi)叫(jiao)絕！聲音、動作(zuo)、場面(mian)(mian)、煙火、沙塵，在(zai)其(qi)筆(bi)下(xia)運用自如，儼然是(shi)一(yi)(yi)(yi)個電影(ying)大(da)導(dao)演，他(ta)導(dao)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品必將以(yi)其(qi)高品位、大(da)氣(qi)場、神境界、廣傳播和十分(fen)久遠的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)獲得(de)讀(du)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)口碑。千獎(jiang)萬獎(jiang)不(bu)如百姓茶(cha)余飯后(hou)(hou)熱(re)講(jiang)(jiang)(jiang)，電視劇(ju)《人(ren)(ren)(ren)世間(jian)》已(yi)獲此榮，《涼(liang)(liang)州十八拍》經過一(yi)(yi)(yi)番鋪天(tian)蓋地般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)享與推介(jie)，也終將成為(wei)我(wo)們這(zhe)(zhe)個時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)“熱(re)講(jiang)(jiang)(jiang)”話(hua)題之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。一(yi)(yi)(yi)個成天(tian)面(mian)(mian)對抽象(xiang)名(ming)(ming)詞術(shu)語的(de)(de)(de)(de)(de)哲學人(ren)(ren)(ren)，一(yi)(yi)(yi)個以(yi)講(jiang)(jiang)(jiang)理論(lun)而聞名(ming)(ming)隴上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)別(bie)樣教書(shu)匠(jiang)能(neng)(neng)如此長篇(pian)大(da)論(lun)地寫下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)后(hou)(hou)感(gan)，不(bu)已(yi)經說(shuo)(shuo)(shuo)明《敦煌本記》《涼(liang)(liang)州十八拍》在(zai)一(yi)(yi)(yi)定(ding)范圍成為(wei)“熱(re)講(jiang)(jiang)(jiang)”話(hua)題了(le)(le)嗎(ma)？快要寫完(wan)了(le)(le)又(you)想起(qi)一(yi)(yi)(yi)件小事，得(de)知葉(xie)(xie)(xie)舟在(zai)寫一(yi)(yi)(yi)部關于涼(liang)(liang)州的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)書(shu)，當著他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)我(wo)隨口給(gei)這(zhe)(zhe)本書(shu)起(qi)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個名(ming)(ming)字(zi)(zi)《涼(liang)(liang)州糧(liang)(liang)》，葉(xie)(xie)(xie)舟神秘(mi)地說(shuo)(shuo)(shuo)名(ming)(ming)字(zi)(zi)還(huan)沒(mei)起(qi)好，暫且就(jiu)(jiu)叫(jiao)《涼(liang)(liang)州糧(liang)(liang)》吧(ba)(ba)。其(qi)實，《涼(liang)(liang)州十八拍》沒(mei)有(you)(you)先起(qi)名(ming)(ming)后(hou)(hou)生(sheng)孩子的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)創意(yi)怎(zen)么可能(neng)(neng)“寫起(qi)來”而“寫下(xia)去”呢？《涼(liang)(liang)州十八拍》只有(you)(you)在(zai)給(gei)讀(du)者(zhe)提供了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)份(fen)鮮活的(de)(de)(de)(de)(de)精神食糧(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)上(shang)別(bie)稱(cheng)《涼(liang)(liang)州糧(liang)(liang)》了(le)(le)。此雖后(hou)(hou)話(hua)，但多少還(huan)是(shi)有(you)(you)點超前吧(ba)(ba)！

　　言不盡(jin)意……