原標題：一塊石碑隱(yin)藏的地理文(wen)化密碼

　　劉三木

　　承天觀碑（局部）　秦博(bo)文　攝(she)

　　保存于正寧縣博(bo)物館的承天觀碑（局部(bu)）　秦博(bo)文　攝

　　正寧(ning)縣(xian)黃(huang)帝文化旅游景區(qu)（正寧(ning)縣(xian)委宣傳部供圖(tu)）

　　在(zai)慶陽(yang)市正寧(ning)縣，曾經有一(yi)(yi)座(zuo)(zuo)(zuo)建(jian)(jian)于唐(tang)代的(de)(de)道觀非常有名，這座(zuo)(zuo)(zuo)由唐(tang)玄宗親自詔令修建(jian)(jian)的(de)(de)道觀叫(jiao)承天觀。如(ru)今，這座(zuo)(zuo)(zuo)道觀已經消失在(zai)歷史的(de)(de)風塵之中，但有一(yi)(yi)塊記錄承天觀歷史的(de)(de)石碑被完好無損地(di)保存了下(xia)來，它如(ru)同(tong)一(yi)(yi)把鑰匙(chi)，解鎖了隱藏其中的(de)(de)正寧(ning)地(di)理(li)文(wen)化密碼(ma)，讓人們了解了發(fa)生在(zai)這片神奇土(tu)地(di)上許多不為人知的(de)(de)歷史故事。

　　這塊石碑全稱為《大宋寧(ning)州(zhou)承(cheng)天觀之碑》，為北宋大中祥符二年(nian)（公元(yuan)1009年(nian)）正(zheng)月十日(ri)重修(xiu)位于正(zheng)寧(ning)的(de)承(cheng)天觀時所立，它在向人們闡述道教教義(yi)的(de)同時也描繪(hui)了(le)當(dang)時承(cheng)天觀的(de)宏偉壯(zhuang)觀以及(ji)興建的(de)緣由，讓我們從中感受(shou)到了(le)唐宋時期道教的(de)興盛和(he)繁榮。

　　道(dao)教(jiao)是(shi)中國真正的(de)本土宗教(jiao)，創(chuang)立于東(dong)漢末年。而在道(dao)教(jiao)創(chuang)立之(zhi)前，民間已經(jing)流傳有很(hen)多有關老子(zi)修道(dao)的(de)傳說，可(ke)能是(shi)基于民眾對(dui)老子(zi)的(de)崇拜，道(dao)教(jiao)成立之(zhi)初，便尊(zun)奉老子(zi)為(wei)祖(zu)師，稱他為(wei)“太上(shang)老君”。兩晉南北朝時期，由于當(dang)時仕宦(huan)階層的(de)處世哲學與道(dao)教(jiao)自然無為(wei)、宗仰黃老等教(jiao)義比較(jiao)契(qi)合，道(dao)教(jiao)因此得到了(le)普遍的(de)重視(shi)，進一步促進了(le)道(dao)教(jiao)的(de)發展。

　　道教的(de)鼎盛時期應(ying)該是進入到了唐(tang)代，受道教讖語“老君當(dang)治，李弘當(dang)出(chu)”的(de)啟發，李氏在取(qu)得唐(tang)王朝(chao)政(zheng)權以后(hou)，出(chu)于鞏固(gu)政(zheng)權的(de)需要，向外(wai)宣(xuan)布他們(men)正是圣人老子李聃的(de)后(hou)裔，遂奉行崇道政(zheng)策。唐(tang)高(gao)祖(zu)、唐(tang)太宗封老子為“祖(zu)神(shen)”，唐(tang)高(gao)宗追號老子為“太上玄元(yuan)皇帝”。至此，道教在唐(tang)朝(chao)被尊為國教，享有(you)很高(gao)的(de)尊崇。

　　由于獲(huo)得了李氏王朝的(de)(de)支持(chi)，唐(tang)代(dai)(dai)成(cheng)為中國道(dao)教(jiao)(jiao)發展史上極其重要的(de)(de)一個朝代(dai)(dai)，尤其是到了唐(tang)玄宗(zong)(zong)(zong)開元時期(qi)，經濟、文化空前繁榮，為道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)發展奠定(ding)了堅(jian)實(shi)的(de)(de)物(wu)質文化基礎。由于唐(tang)玄宗(zong)(zong)(zong)熱衷道(dao)教(jiao)(jiao)，有(you)許多學者將唐(tang)玄宗(zong)(zong)(zong)定(ding)義為道(dao)教(jiao)(jiao)君主，并(bing)總(zong)結出幾(ji)點(dian)主要成(cheng)果，即大力扶(fu)植道(dao)教(jiao)(jiao)；尊崇(chong)道(dao)教(jiao)(jiao)經典；優待道(dao)士女冠(guan)；遍封靈山仙跡(ji)；廣興(xing)道(dao)觀廟宇(yu)。

　　唐玄(xuan)(xuan)宗(zong)一(yi)生篤信道(dao)(dao)教(jiao)，尤其是即位以(yi)后，可以(yi)說到(dao)了(le)一(yi)種(zhong)極(ji)致。他(ta)極(ji)力神化老(lao)(lao)子(zi)，不斷提(ti)高(gao)(gao)老(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)(de)封(feng)號，先后追封(feng)老(lao)(lao)子(zi)為(wei)“大圣(sheng)祖玄(xuan)(xuan)元皇(huang)帝(di)”“大圣(sheng)祖大道(dao)(dao)玄(xuan)(xuan)元皇(huang)帝(di)”“大圣(sheng)祖高(gao)(gao)上大道(dao)(dao)金闕玄(xuan)(xuan)元天皇(huang)大帝(di)”，將《老(lao)(lao)子(zi)》列入科舉考試內容，并親自作(zuo)(zuo)注(zhu)推行于天下。同時還將《老(lao)(lao)子(zi)》《莊子(zi)》《列子(zi)》改名為(wei)《道(dao)(dao)德經(jing)》《南華(hua)經(jing)》《沖虛(xu)經(jing)》，作(zuo)(zuo)為(wei)道(dao)(dao)教(jiao)經(jing)典。不僅如此，就(jiu)連楊貴妃的(de)(de)(de)道(dao)(dao)號“太(tai)真”也(ye)是唐玄(xuan)(xuan)宗(zong)所賜，由(you)此可見唐玄(xuan)(xuan)宗(zong)崇道(dao)(dao)的(de)(de)(de)狂(kuang)熱程度。除了(le)尊崇老(lao)(lao)子(zi)之外，唐玄(xuan)(xuan)宗(zong)對其他(ta)創立道(dao)(dao)教(jiao)各派的(de)(de)(de)早期代表(biao)人物(wu)也(ye)是倍加殊(shu)榮，如五斗米(mi)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)張道(dao)(dao)陵被追封(feng)為(wei)“太(tai)師”，道(dao)(dao)教(jiao)茅山一(yi)派的(de)(de)(de)創始(shi)人陶(tao)弘景(jing)被追封(feng)為(wei)“太(tai)保”。一(yi)些在(zai)世(shi)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)宗(zong)師，也(ye)受到(dao)了(le)唐玄(xuan)(xuan)宗(zong)的(de)(de)(de)特別優待禮遇(yu)，問道(dao)(dao)求(qiu)法(fa)，拜官(guan)賜物(wu)，修建宮觀，已習以(yi)為(wei)常。

　　由于唐(tang)玄(xuan)宗(zong)的(de)極(ji)力(li)(li)推崇，道(dao)(dao)教(jiao)在開元年(nian)間很(hen)快(kuai)發展至極(ji)盛(sheng)。這(zhe)(zhe)時的(de)唐(tang)朝已是(shi)文(wen)化(hua)繁榮，經濟(ji)實力(li)(li)雄(xiong)厚(hou)，加之唐(tang)玄(xuan)宗(zong)的(de)多次詔(zhao)令，全國各地修(xiu)建(jian)(jian)道(dao)(dao)教(jiao)宮觀蔚(yu)然成風(feng)。據(ju)《新唐(tang)書》記載“天下觀一(yi)(yi)千六百八十七”，有學者指出(chu)(chu)這(zhe)(zhe)僅僅只(zhi)是(shi)由國家出(chu)(chu)資修(xiu)建(jian)(jian)的(de)官方認可的(de)道(dao)(dao)觀，即(ji)“官道(dao)(dao)觀”。而(er)民(min)間籌資興(xing)建(jian)(jian)的(de)“民(min)道(dao)(dao)觀”則更多，據(ju)估(gu)計在官方修(xiu)建(jian)(jian)的(de)一(yi)(yi)倍以上，這(zhe)(zhe)些道(dao)(dao)觀大多興(xing)建(jian)(jian)于唐(tang)玄(xuan)宗(zong)天寶年(nian)間。正(zheng)寧縣的(de)承天觀正(zheng)是(shi)興(xing)建(jian)(jian)于這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)時期。

　　從《大宋寧(ning)州(zhou)承天觀(guan)之碑(bei)(bei)(bei)》的(de)碑(bei)(bei)(bei)文(wen)中可以看出，承天觀(guan)明(ming)顯屬于“官(guan)道觀(guan)”，是(shi)由唐玄宗敕(chi)令修建的(de)，關于它修建的(de)具體(ti)時間碑(bei)(bei)(bei)文(wen)中沒(mei)有詳細(xi)的(de)記載。但為何要修建承天觀(guan)，地點又是(shi)如何選到正寧(ning)這個地方(fang)的(de)？承天觀(guan)碑(bei)(bei)(bei)向(xiang)我(wo)們講述了(le)一個離奇的(de)故事。

　　說來稀奇(qi)，在(zai)正寧(ning)修建承(cheng)天(tian)觀是(shi)(shi)緣于(yu)(yu)(yu)唐(tang)玄(xuan)宗(zong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)境。據碑文記載：“寧(ning)州真寧(ning)縣承(cheng)天(tian)觀者，本唐(tang)開(kai)元中(zhong)所(suo)建也。按輿地(di)(di)之(zhi)圖(tu)，究經(jing)史之(zhi)自(zi)，蓋元宗(zong)嘗(chang)于(yu)(yu)(yu)中(zhong)夕夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)彼群仙(xian)。儼冰雪之(zhi)容，疑來于(yu)(yu)(yu)姑射；馭飆歘之(zhi)駕，若會于(yu)(yu)(yu)武夷(yi)。惟至誠(cheng)之(zhi)所(suo)通，非(fei)有(you)道而不至。且指(zhi)樂(le)土(tu)，是(shi)(shi)為(wei)殊庭。既寤(wu)，而命(ming)使訪(fang)之(zhi)，遂于(yu)(yu)(yu)其地(di)(di)得(de)石像二十七軀，乃夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)中(zhong)之(zhi)所(suo)睹也。即(ji)命(ming)營構正宇，仍以‘通圣(sheng)’為(wei)名。”意思是(shi)(shi)說，有(you)一(yi)(yi)天(tian)唐(tang)玄(xuan)宗(zong)做了(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)，夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)見一(yi)(yi)群仙(xian)人，騰云(yun)駕霧，自(zi)天(tian)而降，會聚于(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)個(ge)(ge)美麗(li)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方，并指(zhi)這里(li)就是(shi)(shi)他們(men)的(de)(de)(de)(de)居處。夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)醒后，篤信道教的(de)(de)(de)(de)唐(tang)玄(xuan)宗(zong)便派出使者按照(zhao)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)境到全國(guo)各地(di)(di)尋訪(fang)。無獨有(you)偶，尋訪(fang)沒多久，便發現(xian)一(yi)(yi)個(ge)(ge)叫羅(luo)川(chuan)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方與唐(tang)玄(xuan)宗(zong)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)到的(de)(de)(de)(de)場景有(you)些吻(wen)合(he)，更為(wei)奇(qi)怪的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)還在(zai)這里(li)發現(xian)了(le)二十七尊玉石雕像。

　　也許(xu)是備嘗大(da)海撈(lao)針之苦的(de)官員為了盡快(kuai)交差，便暗合(he)唐(tang)玄宗(zong)的(de)心(xin)理，編造說這(zhe)些神像為天(tian)上(shang)(shang)二十八宿(su)中的(de)二十七宿(su)，另外一(yi)宿(su)就是唐(tang)玄宗(zong)自(zi)己(ji)，喻示唐(tang)玄宗(zong)是仙人(ren)下凡，真龍天(tian)子治世。當這(zhe)一(yi)消息奏報朝廷(ting)時，唐(tang)玄宗(zong)果(guo)然是龍顏(yan)大(da)悅，聲稱(cheng)這(zhe)二十七位玉真人(ren)正是自(zi)己(ji)夢中所見的(de)仙人(ren)，隨(sui)即下詔在(zai)玉真人(ren)的(de)出土(tu)地(di)修建(jian)宮觀供奉，并(bing)按照順從上(shang)(shang)天(tian)旨意的(de)意思起名為承(cheng)天(tian)觀，同時還將羅川縣改名為真寧縣，寓(yu)意真人(ren)保佑一(yi)方安寧。

　　關于這個故事的(de)真(zhen)偽今天(tian)已無從考證，但(dan)我們從正(zheng)寧縣(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)歷史(shi)沿(yan)革可(ke)以得到一些印證。據(ju)史(shi)料記載，正(zheng)寧縣(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)最(zui)早名稱是(shi)陽周(zhou)(zhou)縣(xian)(xian)(xian)(xian)，隋開皇十(shi)八年(nian)(nian)，改(gai)(gai)陽周(zhou)(zhou)縣(xian)(xian)(xian)(xian)為羅(luo)(luo)川(chuan)(chuan)縣(xian)(xian)(xian)(xian)。大業(ye)元(yuan)(yuan)(yuan)年(nian)(nian)（公元(yuan)(yuan)(yuan)605年(nian)(nian)），改(gai)(gai)寧州為北地郡，羅(luo)(luo)川(chuan)(chuan)縣(xian)(xian)(xian)(xian)屬(shu)之。唐武德元(yuan)(yuan)(yuan)年(nian)(nian)（公元(yuan)(yuan)(yuan)618年(nian)(nian)），改(gai)(gai)北地郡為寧州，羅(luo)(luo)川(chuan)(chuan)縣(xian)(xian)(xian)(xian)屬(shu)寧州。天(tian)寶元(yuan)(yuan)(yuan)年(nian)(nian)（公元(yuan)(yuan)(yuan)742年(nian)(nian)），改(gai)(gai)寧州為彭(peng)原郡，因在羅(luo)(luo)川(chuan)(chuan)發現27軀(qu)玉(yu)真(zhen)人像，故改(gai)(gai)羅(luo)(luo)川(chuan)(chuan)縣(xian)(xian)(xian)(xian)為真(zhen)寧縣(xian)(xian)(xian)(xian)。此后，真(zhen)寧縣(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)名稱持續了近千年(nian)(nian)，直到清朝(chao)雍正(zheng)時期，因避(bi)諱(hui)雍正(zheng)“胤禛(zhen)”名，遂改(gai)(gai)為正(zheng)寧縣(xian)(xian)(xian)(xian)，沿(yan)用至今。

　　“寧(ning)州真(zhen)寧(ning)縣(xian)承天觀(guan)者，本唐(tang)開元中所建也(ye)。”由此可以判定，是(shi)(shi)先修(xiu)建的(de)(de)(de)承天觀(guan)，后改的(de)(de)(de)縣(xian)名。承天觀(guan)的(de)(de)(de)建成大(da)概已經(jing)到了(le)(le)開元末年，因(yin)為這一時(shi)(shi)期(qi)(qi)正(zheng)是(shi)(shi)唐(tang)玄宗(zong)(zong)對(dui)道(dao)(dao)教癡迷(mi)最深的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，不知是(shi)(shi)出(chu)于政治(zhi)的(de)(de)(de)需要，還是(shi)(shi)唐(tang)玄宗(zong)(zong)對(dui)道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)癡迷(mi)進入(ru)了(le)(le)一種病態，這一時(shi)(shi)期(qi)(qi)他經(jing)常做一些與所謂神仙(xian)交游的(de)(de)(de)夢(meng)(meng)。更為奇異的(de)(de)(de)是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)夢(meng)(meng)還總(zong)能在(zai)(zai)現實中得到印(yin)證。據(ju)《唐(tang)鑒》卷九記(ji)載，開元二十(shi)九年正(zheng)月，玄宗(zong)(zong)自稱(cheng)夢(meng)(meng)見“玄元皇帝(di)”老(lao)子(zi)，老(lao)子(zi)告訴(su)他：“吾有(you)像(xiang)在(zai)(zai)京(jing)城西南(nan)百(bai)余里(li)，汝(ru)遣人(ren)(ren)求(qiu)之，吾當(dang)與汝(ru)興慶(qing)宮相見。”玄宗(zong)(zong)遂派人(ren)(ren)前往(wang)搜(sou)求(qiu)，果然在(zai)(zai)西安(an)周至縣(xian)東南(nan)15公(gong)里(li)的(de)(de)(de)終(zhong)南(nan)山北麓的(de)(de)(de)樓觀(guan)臺(tai)找到了(le)(le)老(lao)子(zi)畫像(xiang)，遂迎(ying)請(qing)到長安(an)興慶(qing)宮供奉。其實，正(zheng)常的(de)(de)(de)人(ren)(ren)都知道(dao)(dao)，尋到畫像(xiang)的(de)(de)(de)地(di)方(fang)正(zheng)是(shi)(shi)老(lao)子(zi)晚年生(sheng)活、著經(jing)、羽(yu)化(hua)的(de)(de)(de)地(di)方(fang)，秦始皇曾在(zai)(zai)這里(li)修(xiu)建老(lao)子(zi)廟，漢(han)武帝(di)也(ye)曾修(xiu)建老(lao)子(zi)祠，老(lao)子(zi)墓就位于樓觀(guan)臺(tai)西約五華(hua)里(li)的(de)(de)(de)大(da)陵山。

　　這一(yi)(yi)(yi)時(shi)期的(de)(de)(de)唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗除(chu)了喜(xi)歡(huan)“夢游”之(zhi)(zhi)外，還(huan)(huan)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)嗜(shi)好，就(jiu)是(shi)(shi)喜(xi)歡(huan)改(gai)名(ming)，“羅(luo)川縣(xian)(xian)”改(gai)為“真(zhen)寧縣(xian)(xian)”并不是(shi)(shi)唯一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)個(ge)例，就(jiu)在(zai)同一(yi)(yi)(yi)年(nian)(nian)，還(huan)(huan)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)地(di)方的(de)(de)(de)名(ming)稱也(ye)讓玄(xuan)(xuan)宗給改(gai)了，這次不但改(gai)地(di)方名(ming)，而(er)且連同自己的(de)(de)(de)年(nian)(nian)號(hao)也(ye)一(yi)(yi)(yi)起(qi)改(gai)了，原因(yin)均與道教有(you)(you)關(guan)。受唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗的(de)(de)(de)感(gan)染，這一(yi)(yi)(yi)時(shi)期的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些(xie)官員們也(ye)開始“做夢”，而(er)且是(shi)(shi)夢境更加(jia)離奇。公元(yuan)742年(nian)(nian)正(zheng)月，陳王府參軍田同秀上(shang)言(yan)：“玄(xuan)(xuan)元(yuan)皇帝降(jiang)見(jian)于丹(dan)鳳門(men)之(zhi)(zhi)通衢，告賜靈符(fu)在(zai)尹(yin)(yin)喜(xi)之(zhi)(zhi)故(gu)宅。”這里提(ti)到(dao)的(de)(de)(de)尹(yin)(yin)喜(xi)正(zheng)是(shi)(shi)當年(nian)(nian)老子(zi)出(chu)關(guan)時(shi)被挽留在(zai)此創(chuang)作出(chu)著名(ming)的(de)(de)(de)《道德經》的(de)(de)(de)函谷關(guan)令，也(ye)是(shi)(shi)春秋(qiu)戰國(guo)時(shi)的(de)(de)(de)道家學派代表人(ren)物(wu)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)。玄(xuan)(xuan)宗隨即派人(ren)到(dao)函谷關(guan)，果然在(zai)尹(yin)(yin)喜(xi)臺(tai)的(de)(de)(de)西(xi)面發(fa)現(xian)了寶苻(fu)，遂以(yi)天降(jiang)寶符(fu)而(er)將(jiang)年(nian)(nian)號(hao)改(gai)為“天寶”，并將(jiang)所在(zai)的(de)(de)(de)桃林縣(xian)(xian)改(gai)為“靈寶縣(xian)(xian)”。盡管當時(shi)的(de)(de)(de)人(ren)們都懷疑是(shi)(shi)田同秀造(zao)假惑(huo)上(shang)，可(ke)玄(xuan)(xuan)宗卻大加(jia)贊賞，還(huan)(huan)晉(jin)升田同秀為朝(chao)散大夫。可(ke)見(jian)此時(shi)玄(xuan)(xuan)宗對老子(zi)和(he)道教的(de)(de)(de)迷(mi)信(xin)已到(dao)瘋(feng)狂的(de)(de)(de)程度。正(zheng)如范祖禹(yu)《唐(tang)鑒》所稱：“上(shang)之(zhi)(zhi)所好，下必(bi)有(you)(you)甚者矣。明皇崇老喜(xi)仙，故(gu)其大臣諛，小臣欺，蓋(gai)度其可(ke)為而(er)為之(zhi)(zhi)也(ye)。不惟信(xin)而(er)惑(huo)之(zhi)(zhi)，又嘗(chang)以(yi)勸之(zhi)(zhi)，則小人(ren)孰(shu)不欲為奸罔哉(zai)？”此后，人(ren)稱親見(jian)玄(xuan)(xuan)元(yuan)皇帝者不絕，大唐(tang)王朝(chao)也(ye)從此走上(shang)了由盛轉衰(shuai)之(zhi)(zhi)路。

　　到(dao)了宋(song)(song)代，由于(yu)五(wu)代之亂(luan)，造成“道教微弱，星弁霓襟，逃難(nan)解散，經(jing)籍亡逸，宮(gong)宇摧(cui)毀”的衰敗局(ju)面，經(jing)過宋(song)(song)初(chu)太(tai)祖(zu)和太(tai)宗(zong)的大(da)力扶持之后，遂(sui)使道教得以(yi)逐漸恢(hui)復。承天觀就(jiu)是在這種背(bei)景下(xia)香火逐漸旺盛起來的。

　　承天觀(guan)受到重視(shi)還(huan)有一個重要(yao)的原(yuan)因，那(nei)就(jiu)是北(bei)宋(song)著名的道士、華山“陳摶老(lao)祖”的弟子柴通玄就(jiu)在承天觀(guan)修行。據(ju)稱柴通玄活(huo)了(le)有一百多歲。

　　由(you)于(yu)宋太宗(zong)趙光義(yi)對道(dao)(dao)(dao)教尤其是黃(huang)白(bai)等術(shu)頗感興(xing)趣，他不但興(xing)建宮(gong)觀，還(huan)(huan)經常召見(jian)道(dao)(dao)(dao)士，陳摶、丁少微、王(wang)懷隱、陳利用、郭恕先、張契真(zhen)、趙自(zi)然、柴通玄等道(dao)(dao)(dao)士備(bei)受尊崇(chong)。真(zhen)宗(zong)即(ji)位以后，更(geng)是把這種崇(chong)道(dao)(dao)(dao)政策推向了一個高(gao)潮。柴通玄曾多(duo)次到開封，向真(zhen)宗(zong)進(jin)修身慎行之說，頗得真(zhen)宗(zong)賞(shang)識，真(zhen)宗(zong)還(huan)(huan)作詩以賜，免去道(dao)(dao)(dao)觀的田租，下令重修承天觀。

　　承(cheng)天觀(guan)的地址就位(wei)于今天正寧(ning)(ning)縣永(yong)和鎮(zhen)羅(luo)川(chuan)村，原觀(guan)已(yi)毀，慶(qing)幸的是(shi)(shi)承(cheng)天觀(guan)碑(bei)(bei)保存(cun)了下來，如今被移到正寧(ning)(ning)縣博物館保存(cun)。碑(bei)(bei)高2.72米(mi)，寬0.85米(mi)，厚0.22米(mi)，由(you)刻(ke)碑(bei)(bei)的上佳材料陜西富平石鐫刻(ke)而(er)成，碑(bei)(bei)首(shou)為(wei)二龍戲珠(zhu)浮(fu)雕，形(xing)象生動，碑(bei)(bei)額(e)篆(zhuan)書“大宋(song)寧(ning)(ning)州(zhou)承(cheng)天觀(guan)之(zhi)碑(bei)(bei)”，由(you)朝散大夫行尚書兵部員外郎李維奉敕撰文(wen)，翰林(lin)侍詔(zhao)朝奉郎尹熙古奉敕書并(bing)篆(zhuan)額(e)。碑(bei)(bei)文(wen)為(wei)行書，字跡清晰(xi)，保存(cun)完整(zheng)，是(shi)(shi)一塊(kuai)文(wen)化價值很高的碑(bei)(bei)刻(ke)。

　　仔細研讀此(ci)碑，我們就會發現(xian)，此(ci)碑文論道深(shen)徹，闡釋清晰，描寫生動，說理謹嚴，行文流暢，文采飛揚。可見作者李(li)維(wei)具有很高的(de)(de)文化素養，那么他(ta)到底是(shi)怎樣的(de)(de)一位人(ren)物呢？

　　據(ju)(ju)史料記載，李(li)(li)維(wei)為(wei)(wei)宋(song)代洺州肥鄉（今屬河北(bei)）人，字仲(zhong)方，李(li)(li)沆之弟(di)。北(bei)宋(song)雍(yong)熙二(er)年（公元(yuan)985年）考中(zhong)進士，宋(song)真(zhen)宗執政初(chu)期，由于(yu)獻《圣德詩》，被選拔(ba)到集賢院(yuan)，累遷中(zhong)書(shu)舍人。宋(song)仁宗初(chu)為(wei)(wei)尚書(shu)左丞(cheng)兼侍(shi)讀(du)學士，預修《真(zhen)宗實(shi)錄》，遷工部尚書(shu)。據(ju)(ju)介紹，李(li)(li)維(wei)“博(bo)學，以文章知名。真(zhen)宗巡幸四方，典(dian)章名物，多所(suo)參(can)定。嘗預定《七經正義》，修《續(xu)通(tong)典(dian)》《冊府元(yuan)龜》。”

　　在(zai)(zai)我(wo)們所(suo)能(neng)(neng)查到(dao)(dao)的(de)有關(guan)介紹(shao)李(li)維(wei)的(de)資料(liao)中，每(mei)每(mei)都(dou)要冠以“李(li)沆之(zhi)弟”，很顯然，是因為(wei)(wei)(wei)李(li)沆的(de)名氣更大(da)一些(xie)。大(da)家都(dou)知道(dao)，李(li)沆是宋真(zhen)宗時(shi)(shi)期的(de)宰相(xiang)，因秉性耿直，中正不阿，內行修謹，知人善任(ren)，在(zai)(zai)當時(shi)(shi)有“圣相(xiang)”之(zhi)譽(yu)。相(xiang)比于(yu)(yu)李(li)沆在(zai)(zai)政治上的(de)建(jian)樹，李(li)維(wei)就要遜色(se)很多(duo)(duo)，撰(zhuan)寫承(cheng)天(tian)(tian)觀(guan)碑文(wen)時(shi)(shi)，他的(de)官(guan)(guan)職(zhi)為(wei)(wei)(wei)朝(chao)散(san)大(da)夫(fu)行尚書(shu)兵(bing)部員外(wai)郎，也(ye)就是五品(pin)的(de)官(guan)(guan)階。此(ci)后(hou)擔任(ren)的(de)翰林學(xue)士、中書(shu)舍人、尚書(shu)左丞兼侍讀(du)學(xue)士、相(xiang)州觀(guan)察使等(deng)官(guan)(guan)職(zhi)也(ye)都(dou)大(da)多(duo)(duo)為(wei)(wei)(wei)一些(xie)附屬官(guan)(guan)職(zhi)或虛職(zhi)。但(dan)李(li)維(wei)在(zai)(zai)文(wen)學(xue)上的(de)建(jian)樹明顯要強于(yu)(yu)李(li)沆。由(you)于(yu)(yu)其博學(xue)多(duo)(duo)才(cai)，文(wen)章(zhang)出眾(zhong)，所(suo)以每(mei)次真(zhen)宗巡幸(xing)四(si)方時(shi)(shi)，凡是見(jian)到(dao)(dao)的(de)典(dian)章(zhang)名物，大(da)多(duo)(duo)都(dou)由(you)李(li)維(wei)來(lai)參定。在(zai)(zai)李(li)維(wei)的(de)仕宦生涯中，大(da)多(duo)(duo)數時(shi)(shi)間也(ye)被安排來(lai)編修文(wen)史典(dian)籍(ji)。李(li)維(wei)著有《李(li)仲方集》二十卷(juan)，可惜已遺失無存，但(dan)在(zai)(zai)今天(tian)(tian)能(neng)(neng)見(jian)到(dao)(dao)的(de)《宋詩(shi)選》中我(wo)們依(yi)然能(neng)(neng)見(jian)到(dao)(dao)他的(de)多(duo)(duo)首詩(shi)作(zuo)。

　　由(you)于北宋(song)王朝實施崇文(wen)抑武的(de)政策，所以在北宋(song)初期，文(wen)化便得到(dao)了很快的(de)發展和(he)繁榮。在人才(cai)林立、群星(xing)璀(cui)璨的(de)北宋(song)文(wen)壇，李(li)維(wei)能夠脫穎(ying)而出，以文(wen)章(zhang)名世(shi)，足見其文(wen)學才(cai)能以及在當時(shi)的(de)影響。但除了詩歌之外，今(jin)天我們所能見到(dao)的(de)李(li)維(wei)其他(ta)體裁的(de)文(wen)章(zhang)已(yi)寥(liao)寥(liao)無幾，因此，承天觀碑的(de)碑文(wen)對于我們研究李(li)維(wei)及其文(wen)學造詣具有重(zhong)要(yao)的(de)史料價(jia)值。

　　從(cong)(cong)(cong)碑文(wen)中可以看出(chu)，李維從(cong)(cong)(cong)闡述(shu)道教的(de)(de)(de)教義開始到(dao)(dao)(dao)興(xing)建承天(tian)觀的(de)(de)(de)緣由，從(cong)(cong)(cong)描寫(xie)當時羅川的(de)(de)(de)秀美風(feng)光、風(feng)土人情(qing)到(dao)(dao)(dao)崇道設教的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)理，從(cong)(cong)(cong)記錄(lu)重修(xiu)承天(tian)觀前的(de)(de)(de)精心謀劃到(dao)(dao)(dao)修(xiu)建時的(de)(de)(de)井井有條，從(cong)(cong)(cong)對修(xiu)葺一新的(de)(de)(de)承天(tian)觀的(de)(de)(de)描寫(xie)到(dao)(dao)(dao)對統治者的(de)(de)(de)稱(cheng)頌，行(xing)文(wen)流暢，用筆洗(xi)練。這篇記事文(wen)章可以說(shuo)(shuo)從(cong)(cong)(cong)古到(dao)(dao)(dao)今，上至天(tian)文(wen)，下至地理，無所不涉(she)，足見作者李維的(de)(de)(de)知(zhi)識淵博、文(wen)采斐然。

　　碑文中(zhong)“茲(zi)縣據羅川之(zhi)上游，實(shi)彭原之(zhi)屬(shu)邑。氣象蔥蔚(yu)，原隰(xi)隱轔。人敦忠(zhong)義(yi)之(zhi)風(feng)，俗(su)勤稼穡之(zhi)事。軒(xuan)丘在望，乃有熊得道之(zhi)鄉；豳(bin)土畫疆，本公劉積德之(zhi)地”的記述，雖然(ran)只有短(duan)短(duan)的五十(shi)余字，但高(gao)度(du)精練(lian)，全面(mian)介紹了當(dang)時羅川縣的地理位置、自(zi)然(ran)風(feng)光、風(feng)土人情(qing)、歷史(shi)淵(yuan)源等，讓人一目了然(ran)，可謂(wei)字字珠璣。

　　在(zai)承(cheng)天觀的(de)碑文中(zhong)，我(wo)們發現(xian)了一個重(zhong)要的(de)信息(xi)，即“軒丘(qiu)在(zai)望，乃有熊得道(dao)之(zhi)鄉”。軒丘(qiu)，相傳(chuan)為軒轅黃帝(di)所居之(zhi)處，據《史記(ji)·五帝(di)本紀》記(ji)載：“黃帝(di)居軒轅之(zhi)丘(qiu)”。有熊，為黃帝(di)的(de)部(bu)落名。

　　一段(duan)時期以來，全國(guo)多地(di)掀起了一場“黃(huang)帝(di)之(zhi)爭”，河(he)南(nan)、陜西、甘肅(su)等地(di)均有參與，尤其是河(he)南(nan)和陜西的爭議最為激烈。由于陜西動手較快，黃(huang)帝(di)陵(ling)(ling)位(wei)于陜西省黃(huang)陵(ling)(ling)縣城北橋山(shan)似乎已(yi)成定(ding)論。但不斷有專家(jia)學(xue)者對(dui)此(ci)提出異議，而且各持(chi)己見，有論證說黃(huang)帝(di)陵(ling)(ling)位(wei)于今(jin)天(tian)正寧縣境(jing)內的，也有說黃(huang)帝(di)陵(ling)(ling)在陜西子長縣的。凡(fan)此(ci)種種，莫衷一是。那么黃(huang)帝(di)陵(ling)(ling)的具體位(wei)置到(dao)底(di)在哪(na)？

　　盡管陜西黃(huang)(huang)陵縣的(de)黃(huang)(huang)帝陵幾成事實(shi)，但(dan)隨(sui)著爭議的(de)持續，黃(huang)(huang)帝陵在正寧(ning)一(yi)說被(bei)越來越多(duo)的(de)人所認可，其原因就是(shi)來自諸多(duo)的(de)歷史(shi)文獻記載。

　　關于黃帝(di)陵的(de)最早記(ji)載(zai)應該是《史(shi)記(ji)》中(zhong)的(de)“黃帝(di)崩，葬橋(qiao)(qiao)(qiao)山(shan)”。此后(hou)《漢書·地理志(zhi)》載(zai)：“橋(qiao)(qiao)(qiao)山(shan)在上(shang)(shang)(shang)郡陽(yang)周縣(xian)，山(shan)上(shang)(shang)(shang)有黃帝(di)冢也(ye)”。另據(ju)《史(shi)記(ji)·唐張(zhang)守(shou)節（正(zheng)義）》載(zai)：“《括地志(zhi)》曰(yue)，黃帝(di)陵，寧州(zhou)羅川縣(xian)東(dong)八(ba)十里子午山(shan)。”近(jin)年(nian)來，有慶陽(yang)的(de)學者(zhe)通(tong)過研(yan)究發現，以上(shang)(shang)(shang)記(ji)載(zai)所(suo)指的(de)具體(ti)位(wei)置(zhi)均為后(hou)世所(suo)說的(de)寧州(zhou)橋(qiao)(qiao)(qiao)山(shan)，也(ye)就是今正(zheng)寧縣(xian)五傾塬鄉。這一(yi)點從承天觀碑(bei)文中(zhong)的(de)描(miao)述(shu)和記(ji)載(zai)得到進(jin)一(yi)步(bu)確認(ren)，碑(bei)文中(zhong)提到的(de)“軒(xuan)丘”，正(zheng)是指黃帝(di)陵。因此，承天觀碑(bei)作(zuo)為一(yi)個有力的(de)物(wu)證，對于研(yan)究黃帝(di)陵的(de)確切(qie)位(wei)置(zhi)具有重要的(de)史(shi)料(liao)價(jia)值(zhi)。

　　《隴右金石錄》評價承天(tian)觀(guan)(guan)碑(bei)為(wei) “文(wen)字俱(ju)冠絕一時也(ye)(ye)”。除了碑(bei)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)辭精彩淵(yuan)博外，其書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)也(ye)(ye)具有很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術價值。由于(yu)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊性，中國(guo)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)史就是指(zhi)歷代書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)經典作品與不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史。因此，研究承天(tian)觀(guan)(guan)碑(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)藝(yi)術，我們首先必(bi)須來了解一下(xia)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)丹(dan)者。尹熙古，又稱(cheng)尹希古，根據碑(bei)文(wen)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)介紹，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)官職(zhi)為(wei)翰林待詔、朝奉郎，這(zhe)在宋代屬于(yu)文(wen)散官，大概也(ye)(ye)就是個(ge)正六品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)官銜，我們目前所(suo)能查閱到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有關他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資料甚少(shao)，只有簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)介紹：“工篆，得撥鐙法(fa)(fa)(fa)，所(suo)書(shu)(shu)(shu)為(wei)一時之絕。真(zhen)宗(zong)東封(feng)碑(bei)、領天(tian)貺殿碑(bei)、天(tian)齊(qi)仁圣(sheng)(sheng)帝碑(bei)皆其所(suo)書(shu)(shu)(shu)。書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)類(lei)圣(sheng)(sheng)教序。”從中可以看出，盡管他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)位不(bu)高(gao)，但他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)深(shen)受宋真(zhen)宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)賞識，宋真(zhen)宗(zong)東封(feng)泰山時幾塊重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記事碑(bei)均出自尹熙古書(shu)(shu)(shu)丹(dan)，由此可見尹熙古書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)在當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)受重(zhong)視(shi)程度。

　　目前在(zai)山東(dong)泰山岱廟內就保(bao)存有(you)兩(liang)塊(kuai)(kuai)尹熙(xi)古的書(shu)(shu)法碑(bei)刻，一塊(kuai)(kuai)為(wei)《大(da)宋(song)天(tian)(tian)貺殿(dian)碑(bei)銘》，立于大(da)中(zhong)祥符二年(nian)（公元(yuan)1009年(nian)）；還有(you)一塊(kuai)(kuai)《大(da)宋(song)東(dong)岳天(tian)(tian)齊仁圣帝碑(bei)》，立于大(da)中(zhong)祥符六年(nian)（公元(yuan)1013年(nian)）。但這兩(liang)塊(kuai)(kuai)碑(bei)的字跡均沒有(you)承天(tian)(tian)觀碑(bei)完整。《甘(gan)肅通(tong)志》稱承天(tian)(tian)觀碑(bei)“碑(bei)詞淵博，書(shu)(shu)法遒(qiu)勁，似圣教序。”今天(tian)(tian)看來尹熙(xi)古的書(shu)(shu)法確自圣教序出，深得王(wang)羲之書(shu)(shu)法之精髓(sui)，同(tong)時又具有(you)深厚的楷書(shu)(shu)功底。

　　我(wo)國歷史上(shang)一直(zhi)保(bao)持有(you)立碑(bei)記事的(de)傳統，碑(bei)刻(ke)書(shu)法(fa)多以(yi)正(zheng)書(shu)為主，行(xing)書(shu)刻(ke)碑(bei)非常少見，保(bao)存至(zhi)今的(de)更是寥寥無幾，屈指可數。因(yin)此承天觀碑(bei)是我(wo)國目前保(bao)存較為完整的(de)一塊行(xing)書(shu)碑(bei)刻(ke)，對研(yan)究正(zheng)寧(ning)的(de)歷史變遷(qian)和(he)北宋初(chu)期的(de)書(shu)法(fa)發展脈絡(luo)具有(you)很(hen)高(gao)的(de)價(jia)值。