《絲路花雨》劇照 甘肅省(sheng)歌舞劇院供圖

　　舞蹈《只此青綠》劇照 中國東方演藝集團供(gong)圖(tu)

　　舞蹈(dao)《瓷影》劇照 資料圖

　　關櫻麗

　　龍年央(yang)視春晚，以瓷(ci)(ci)器為題材的(de)舞劇《唯我青白》選段《瓷(ci)(ci)影》亮相，令人驚艷(yan)。

　　近年來，舞(wu)蹈作品如《唐宮夜(ye)宴》《龍門石(shi)窟》《千手觀音(yin)》，舞(wu)劇如《只此青(qing)綠》《五星(xing)出東方》等，頻頻“出圈(quan)”，其背后貫穿著一條共(gong)同的創演思(si)路，即(ji)文物(wu)“活化(hua)”。

　　這些舞(wu)蹈作(zuo)品，運用科(ke)技創(chuang)意與文化(hua)想(xiang)象，通(tong)過舞(wu)者身體的形(xing)塑激(ji)活(huo)歷(li)史(shi)記憶，既(ji)成為讓觀眾喜歡看(kan)、看(kan)得懂的“歷(li)史(shi)導讀”，又是以(yi)舞(wu)蹈藝術形(xing)式展示(shi)中華優(you)秀傳統文化(hua)精神標識與增強文化(hua)自信的有力行動。觀眾在觀看(kan)過程中穿越千年(nian)，既(ji)感受到文物所屬歷(li)史(shi)階(jie)段的故(gu)事，又獲得了審美享受。

　　從《絲路(lu)花雨》到(dao)《只(zhi)此青綠(lv)》 文物(wu)“活(huo)化”的舞蹈創演歷程

　　從舞蹈藝術創演實(shi)踐來(lai)看(kan)，在1917年(nian)前后由梅蘭芳表演的(de)(de)戲曲(qu)《天女散花》中，已經開始(shi)嘗(chang)試(shi)將敦(dun)煌莫高(gao)窟中的(de)(de)飛天形象搬(ban)上(shang)舞臺。1954年(nian)由戴愛蓮(lian)創作的(de)(de)雙人(ren)舞《飛天》，同(tong)樣借用(yong)了(le)香音(yin)女神飛天的(de)(de)形象。

　　1979年5月，《絲路(lu)花雨》首演，誕生出了新興(xing)舞(wu)種(zhong)“敦(dun)煌舞(wu)”，敦(dun)煌舞(wu)的舞(wu)姿取材(cai)于莫高窟，通(tong)過石(shi)窟中大量的舞(wu)姿形象，創造性地將靜態的壁(bi)畫造型轉化為動態的舞(wu)蹈語(yu)言。伴隨著改革開放，這部舞(wu)劇猶如(ru)春雷乍(zha)響，讓整個舞(wu)蹈界萌(meng)發新機。

　　各地開始(shi)整理挖掘歷史(shi)遺跡與文(wen)物(wu)，試圖(tu)通過仿(fang)建古(gu)樂，讓中(zhong)國(guo)古(gu)代樂舞(wu)重(zhong)新“復活”，代表作品有《敦煌(huang)彩(cai)塑》（1980年(nian)(nian)）、《仿(fang)唐(tang)樂舞(wu)》（1982年(nian)(nian)）、《編鐘樂舞(wu)》（1983年(nian)(nian)）等(deng)。

　　繼(ji)《絲路花雨(yu)》首演之后(hou)，時任甘(gan)肅省藝(yi)術學(xue)校校長的(de)高(gao)金榮(rong)，關注到敦煌(huang)舞(wu)(wu)(wu)創(chuang)演的(de)價值，她再次(ci)深入(ru)敦煌(huang)創(chuang)作出《敦煌(huang)舞(wu)(wu)(wu)教(jiao)程》，為敦煌(huang)舞(wu)(wu)(wu)人才(cai)的(de)培養奠定了基(ji)礎。1980年(nian)前后(hou)，長期(qi)鉆(zhan)研中國古(gu)(gu)代舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)史的(de)孫穎(ying)，對重(zhong)尋(xun)中國漢唐(tang)(tang)(tang)舞(wu)(wu)(wu)充(chong)滿(man)信心(xin)，他在北京舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)學(xue)院任教(jiao)期(qi)間創(chuang)作了舞(wu)(wu)(wu)劇《銅雀伎》（1985年(nian)）、《踏歌》（1997年(nian)）、《楚(chu)腰》（1997年(nian)）等舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)作品，提出了“漢唐(tang)(tang)(tang)舞(wu)(wu)(wu)”與“漢唐(tang)(tang)(tang)古(gu)(gu)典舞(wu)(wu)(wu)人才(cai)培養模式(shi)”，堅定要創(chuang)建屬于中國舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)的(de)藝(yi)術體(ti)系。

　　對古(gu)(gu)代樂(le)舞(wu)的不(bu)斷挖掘與整理(li)，使文物不(bu)再僅(jin)僅(jin)作為(wei)創演素材(cai)，而是兼具了(le)探索中(zhong)國古(gu)(gu)代樂(le)舞(wu)文化的新價值(zhi)。敦煌舞(wu)、漢唐(tang)舞(wu)由此與戲曲(qu)舞(wu)蹈共(gong)同成為(wei)中(zhong)國古(gu)(gu)典舞(wu)的三大流派。

　　21世紀初，中國(guo)現(xian)代舞(wu)、當代舞(wu)的(de)發展啟發了這(zhe)一時(shi)期編(bian)導們(men)的(de)創(chuang)作，以(yi)中央電視臺春(chun)晚的(de)《千手觀音(yin)》（2005年）、《飛天(tian)》（2008年）為例(li)，在舞(wu)臺裝置與(yu)(yu)身體(ti)表達上(shang)更(geng)加(jia)突出新穎(ying)與(yu)(yu)創(chuang)意(yi)。

　　伴隨著“一帶一路”建設(she)的新(xin)機(ji)遇，現代舞(wu)劇《蓮(lian)花》（2014年）、芭蕾舞(wu)劇《敦煌(huang)》（2017年），又為敦煌(huang)石窟藝術的舞(wu)蹈(dao)“活化”提(ti)供了不同舞(wu)種(zhong)的演繹新(xin)形(xing)式。聚焦當下《唐宮夜宴》（2017年）、《龍門石窟》（2021年）、《只(zhi)此青綠》（2021年）、《散樂圖》（2023年）等舞(wu)蹈(dao)作品，創演方(fang)式已打破了固有的模式，不再聚焦于(yu)“形(xing)”與“像”，而是在(zai)“情(qing)”“意”“境”中追尋(xun)。

　　從思維開放到舞臺創造 文物“活化”的舞蹈(dao)創演方法

　　文物(wu)“活化”的舞蹈創演方法基(ji)本圍繞著以(yi)下三個要素展開。

　　首先是思維的(de)開(kai)(kai)放(fang)為編(bian)導打開(kai)(kai)了更加自由的(de)創(chuang)作(zuo)空間。

　　在創(chuang)作過程中(zhong)創(chuang)造性(xing)(xing)轉化的(de)(de)關鍵(jian)，是(shi)用舞蹈(dao)(dao)身體(ti)表現文(wen)(wen)物形(xing)象；而(er)創(chuang)新性(xing)(xing)發展(zhan)的(de)(de)難點，是(shi)如何(he)用舞蹈(dao)(dao)語(yu)言表達屬于文(wen)(wen)物本身的(de)(de)傳統(tong)文(wen)(wen)化與(yu)精神內(nei)涵。例如敦煌(huang)壁畫中(zhong)的(de)(de)伎(ji)樂天形(xing)象，如何(he)突破藩籬，破壁而(er)出(chu)？漢代(dai)織錦護(hu)臂“五星出(chu)東方利中(zhong)國”如何(he)演繹出(chu)古(gu)代(dai)各(ge)民族之間的(de)(de)交(jiao)(jiao)往與(yu)交(jiao)(jiao)融？傳世名畫《千里(li)江(jiang)山圖》如何(he)通過舞蹈(dao)(dao)帶領觀(guan)眾通達人類情(qing)感(gan)的(de)(de)深處(chu)？這就需要對中(zhong)國傳統(tong)文(wen)(wen)化進行(xing)更深層(ceng)的(de)(de)研(yan)究與(yu)理解。

　　其次是以(yi)模仿文(wen)物(wu)的(de)典型形(xing)象來實(shi)現(xian)文(wen)物(wu)“活化”。

　　模(mo)仿論(lun)是(shi)許多藝術理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)出發(fa)點，《千手(shou)觀(guan)(guan)音》的(de)(de)(de)(de)編(bian)導張繼鋼曾經在創作時多次赴云(yun)岡(gang)石窟、上(shang)下華嚴寺(si)、太原(yuan)崇(chong)善寺(si)等洞窟廟宇觀(guan)(guan)看壁畫造(zao)(zao)像，并得到(dao)啟發(fa)，舞(wu)蹈的(de)(de)(de)(de)開場造(zao)(zao)型就(jiu)來源于佛教造(zao)(zao)像千手(shou)觀(guan)(guan)音的(de)(de)(de)(de)典(dian)型形(xing)象(xiang)(xiang)；《唐宮夜宴(yan)》也(ye)是(shi)在參考了(le)(le)(le)河南安陽(yang)張盛墓(mu)出土(tu)的(de)(de)(de)(de)隋代樂(le)舞(wu)俑典(dian)型形(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)，吸收了(le)(le)(le)大量隋唐時期樂(le)舞(wu)考古發(fa)現(xian)，塑造(zao)(zao)出了(le)(le)(le)帶(dai)有(you)強烈生活市井氣息的(de)(de)(de)(de)唐代樂(le)舞(wu)；而《只此青(qing)綠》中的(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈，除了(le)(le)(le)舞(wu)蹈身體造(zao)(zao)型的(de)(de)(de)(de)模(mo)擬以(yi)外，還運用(yong)頭(tou)飾的(de)(de)(de)(de)發(fa)髻、服(fu)飾的(de)(de)(de)(de)雙(shuang)袖等，給(gei)觀(guan)(guan)眾(zhong)帶(dai)來了(le)(le)(le)山(shan)石、山(shan)的(de)(de)(de)(de)紋理(li)、山(shan)間(jian)瀑布的(de)(de)(de)(de)想象(xiang)(xiang)。

　　第三個要(yao)素是(shi)借助文化想象，通(tong)過舞蹈語(yu)言讓文物“活”起來。

　　如何讓(rang)靜止的“千手觀音”“陶俑舞(wu)人”“傳世(shi)名畫”舞(wu)起來？需(xu)要借鑒(jian)中國舞(wu)蹈(dao)身法規律，以及古代歷(li)史文化的綜合素(su)養，通過(guo)編導的想象(xiang)與創造力轉(zhuan)化為舞(wu)臺(tai)舞(wu)蹈(dao)。

　　例如《絲路花雨》中的(de)(de)(de)經驗是運(yun)用中國古典戲曲舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蹈中“欲前(qian)先后，欲左先右”的(de)(de)(de)動勢規律(lv)，將戲曲舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蹈身體運(yun)動語言的(de)(de)(de)邏(luo)輯，注入到敦煌壁畫(hua)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)姿形(xing)(xing)象(xiang)中，讓(rang)靜態(tai)的(de)(de)(de)敦煌壁畫(hua)造型“舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”起來；《五星出東方》從(cong)漢代織錦護臂展開歷史爬梳(shu)與文化想象(xiang)，再(zai)現出了西域(yu)多民族交往、交融的(de)(de)(de)樂(le)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)場面，舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)段《燈舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)》參(can)考了今天西北少(shao)數民族民間(jian)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蹈的(de)(de)(de)“活態(tai)”遺(yi)存，用旋轉(zhuan)、扭胯、S形(xing)(xing)曲線動作(zuo)，表現出古代西域(yu)樂(le)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)婀(e)娜，使得舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蹈創作(zuo)既(ji)不扁平地(di)依靠想象(xiang)，又兼具豐富的(de)(de)(de)“活態(tai)”依據，既(ji)不喪失傳統(tong)，又保(bao)持(chi)一定的(de)(de)(de)創新。

　　古代(dai)詩(shi)詞與(yu)樂舞(wu)文(wen)獻也啟發著創作。唐代(dai)大量詩(shi)歌(ge)中均有對(dui)樂舞(wu)的(de)描寫(xie)，例如白居易(yi)《霓裳(shang)羽衣歌(ge)》、元(yuan)稹《胡旋女》、劉禹錫《觀柘枝舞(wu)》等，唐代(dai)樂舞(wu)廣泛(fan)吸收(shou)了(le)多民族樂舞(wu)文(wen)化，淬煉出技藝高超與(yu)博采眾長的(de)舞(wu)蹈(dao)名目。

　　《霓裳羽衣歌》中(zhong)(zhong)(zhong)的“飄然轉旋回雪輕(qing)(qing)，嫣然縱送游(you)(you)(you)(you)龍驚(jing)”，以(yi)“轉旋”與“回雪輕(qing)(qing)”“嫣然”與“游(you)(you)(you)(you)龍驚(jing)”的對比書寫(xie)，描繪出(chu)古代(dai)樂舞(wu)“剛柔并濟、形神(shen)兼備(bei)”的風(feng)格特(te)點(dian)，這(zhe)些(xie)特(te)點(dian)在(zai)《唐(tang)宮夜宴》《飛天》等舞(wu)蹈作品中(zhong)(zhong)(zhong)均有(you)體(ti)現；再如(ru)《只(zhi)此(ci)青綠》中(zhong)(zhong)(zhong)舞(wu)者通過(guo)(guo)身體(ti)模擬出(chu)群山(shan)層巒疊(die)嶂的視覺畫面，恍惚間就有(you)蘇(su)軾《題西林壁(bi)》“橫看成嶺側成峰，遠近高低各(ge)不同”、陸(lu)游(you)(you)(you)(you)《游(you)(you)(you)(you)山(shan)西村》中(zhong)(zhong)(zhong)“山(shan)重水復(fu)疑無路(lu)，柳暗花(hua)明又一村”之感，舞(wu)臺之上(shang)群舞(wu)“峰巒”被賦予了人(ren)格化的特(te)征，相信在(zai)創作過(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)，編導也是受到詩歌的感染，用群舞(wu)“活化”出(chu)《千里江山(shan)圖》中(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)的靈性與生命力，透過(guo)(guo)舞(wu)蹈使得(de)觀(guan)眾(zhong)體(ti)會宋(song)人(ren)在(zai)天人(ren)合一之境中(zhong)(zhong)(zhong)，通達的人(ren)生感悟。

　　從再現到(dao)表現 文物“活化”的舞蹈創(chuang)演嬗(shan)變

　　隨著時代的(de)發(fa)展(zhan)，文物“活化(hua)”的(de)舞蹈創(chuang)演嬗變主要體(ti)現在身體(ti)語言、內容題(ti)材、表(biao)現形式三個層面。

　　身體語(yu)言方面，主要體現在從《天女散(san)花》的戲曲動作表達，到《飛天》的舞蹈化語(yu)言，再到《絲路(lu)花雨》《踏歌》為代(dai)表的舞種(zhong)(zhong)語(yu)言，最后(hou)是以《只(zhi)此青綠(lv)》《唐宮夜(ye)宴》為例的“去舞種(zhong)(zhong)化”的嬗(shan)變過程。

　　內容與題材方面，早期內容多是(shi)(shi)以人(ren)表(biao)演“神(shen)(shen)”，例如(ru)舞(wu)者表(biao)現(xian)飛天形象(xiang)；第(di)二個(ge)階段(duan)(duan)是(shi)(shi)通過“神(shen)(shen)”的(de)形象(xiang)來塑(su)造人(ren)，如(ru)《絲(si)路花雨》中的(de)英娘形象(xiang)等(deng)；第(di)三個(ge)階段(duan)(duan)是(shi)(shi)表(biao)演文物中的(de)“世俗(su)(su)人(ren)像”，依據文物對古代世俗(su)(su)樂舞(wu)的(de)想象(xiang)而創作，如(ru)《踏歌》《唐宮夜宴(yan)》等(deng)；第(di)四個(ge)階段(duan)(duan)是(shi)(shi)以人(ren)來表(biao)現(xian)“物”，例如(ru)《只此青綠》（表(biao)現(xian)古代繪畫中的(de)山）、《駿(jun)馬(ma)圖(tu)》（表(biao)現(xian)畫家筆下的(de)馬(ma)）等(deng)。

　　表(biao)現形式方面(mian)，一開始運(yun)用“長綢”表(biao)現飛天(tian)的(de)形象，主要(yao)以(yi)抒情(qing)為(wei)主，通(tong)過(guo)獨(du)舞(wu)、雙(shuang)人舞(wu)等(deng)(deng)小節目形式呈現；從敦煌舞(wu)誕(dan)生之后，發展出相適應的(de)舞(wu)蹈(dao)語言(yan)為(wei)敘(xu)事服務(wu)，有(you)獨(du)舞(wu)、群舞(wu)、舞(wu)劇(ju)等(deng)(deng)多種形式；最后是以(yi)現代舞(wu)劇(ju)《蓮花》、舞(wu)劇(ju)《只此青綠》為(wei)代表(biao)的(de)重(zhong)(zhong)構形式階段，編者(zhe)力圖(tu)超越固有(you)的(de)身體表(biao)達(da)與角色(se)限制(zhi)，重(zhong)(zhong)視文物背后的(de)歷(li)史、精神與情(qing)感(gan)，為(wei)當代人與歷(li)史之間建立超時空(kong)連接。

　　雖然作品形式與類型多(duo)樣(yang)，但是也面(mian)臨(lin)一定的挑(tiao)戰。主要體(ti)現在敘(xu)事模式的創作想象力不足(zu)等(deng)方面(mian)，基(ji)本(ben)上采用(yong)“博物館(guan)奇妙(miao)夜”的敘(xu)事模式，使得很多(duo)作品只(zhi)停留在“再現”階段(duan)，而沒能進(jin)入(ru)“表(biao)現”層面(mian)。

　　同時，史學理論應與舞蹈(dao)實(shi)踐更(geng)加緊密地結合，在當(dang)(dang)下構(gou)建(jian)中(zhong)(zhong)國(guo)舞派時，從文物實(shi)例中(zhong)(zhong)探(tan)討中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)舞蹈(dao)的(de)真實(shi)面貌如(ru)何？或能(neng)否透過舞蹈(dao)研究與藝術實(shi)踐，挖掘各鄰(lin)國(guo)與各民族之間早已有的(de)“你中(zhong)(zhong)有我(wo)，我(wo)中(zhong)(zhong)有你”的(de)藝術交流？這(zhe)都應當(dang)(dang)成(cheng)為當(dang)(dang)代(dai)舞蹈(dao)人不懈(xie)的(de)追(zhui)求(qiu)與努力