【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學融合發展考察活動

馬銜山遙對九州臺，古史今韻一脈相承

——致敬敦煌學家李正宇先生

馮玉雷

　　2024年4月19日，由(you)敦煌研究院(yuan)(yuan)人文研究部主辦、國(guo)家(jia)社科基(ji)金哲學(xue)(xue)社會(hui)(hui)科學(xue)(xue)領(ling)軍人才(cai)項目“敦煌多元文化交融與(yu)中華民族共同體意識(shi)”（批準號(hao)：22VRC025）支持的(de)“敦煌讀書班李正宇先生學(xue)(xue)術(shu)專號(hao)暨學(xue)(xue)術(shu)研討會(hui)(hui)”在敦煌研究院(yuan)(yuan)蘭州院(yuan)(yuan)部舉辦。

　　我與德高望重的敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)學家(jia)李(li)正(zheng)宇(yu)先生交情深厚(hou)，在創(chuang)(chuang)作《敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)·六千大地或者更遠》《敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)遺書》《野馬(ma)，塵埃》等(deng)(deng)敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)題(ti)材長(chang)篇小說時(shi)，自己建立的敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)文(wen)獻資(zi)料庫(ku)中(zhong)(zhong)，囊(nang)括了(le)先生所有的研(yan)究成(cheng)果(guo)，并且經常到先生在廣武門的寓所聆聽教誨，或者通過(guo)電子信箱、電話請教有關問(wen)題(ti)。敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)學界(jie)在一些問(wen)題(ti)的研(yan)究中(zhong)(zhong)觀點(dian)不盡一致，如吐蕃占領(ling)敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)城的時(shi)間，敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)得名問(wen)題(ti)，等(deng)(deng)等(deng)(deng)，我在小說創(chuang)(chuang)作中(zhong)(zhong)建立歷史時(shi)空坐標，基本上都采用(yong)李(li)正(zheng)宇(yu)、鄭炳林等(deng)(deng)先生的觀點(dian)。

　　近期，由甘(gan)肅文(wen)化(hua)發(fa)展研究(jiu)院、中國甘(gan)肅網(wang)、上海交通(tong)大(da)(da)學(xue)神(shen)話學(xue)研究(jiu)院、中共臨洮(tao)縣(xian)委(wei)宣傳部聯合主辦的“巡(xun)禮馬銜山：玉文(wen)化(hua)與文(wen)學(xue)融(rong)合發(fa)展考察(cha)活(huo)動”拉開序幕，馬銜山是齊家(jia)(jia)文(wen)化(hua)重(zhong)要(yao)中心之(zhi)一，李正宇(yu)先生在(zai)馬銜山之(zhi)北、九州臺之(zhi)南(nan)、黃河(he)之(zhi)濱傳承古代圣王大(da)(da)禹精神(shen)，著(zhu)書立說，也成(cheng)(cheng)就了自己的偉大(da)(da)品格(ge)和學(xue)術(shu)大(da)(da)山，應該與段文(wen)杰、史(shi)葦(wei)湘等(deng)敦煌(huang)學(xue)家(jia)(jia)一起(qi)，成(cheng)(cheng)為蘭州底蘊深厚的文(wen)化(hua)名片。這(zhe)個(ge)活(huo)動在(zai)李先生鮐背之(zhi)年舉(ju)辦，意義(yi)重(zhong)大(da)(da)。

　　我(wo)在(zai)座談會(hui)發言中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)，黃河從蘭州(zhou)穿城(cheng)而(er)過，南(nan)有馬銜(xian)山(shan)(shan)，北有九(jiu)州(zhou)臺(tai)。馬銜(xian)山(shan)(shan)作為隴(long)中(zhong)(zhong)高(gao)原最高(gao)峰和齊家(jia)文化(hua)(hua)重(zhong)要(yao)玉礦資源地，是史(shi)前(qian)西北文明高(gao)地的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)文化(hua)(hua)名(ming)(ming)片(pian)，九(jiu)州(zhou)臺(tai)因傳說(shuo)(shuo)古(gu)代(dai)(dai)圣王(wang)大(da)禹(yu)在(zai)此劃分九(jiu)州(zhou)而(er)得名(ming)(ming)。在(zai)南(nan)北兩山(shan)(shan)之間、黃河之濱，躬耕(geng)敦(dun)煌(huang)(huang)學(xue)(xue)四十多年、成就卓著(zhu)的(de)(de)(de)李正(zheng)(zheng)宇(yu)先生(sheng)就生(sheng)活(huo)在(zai)這里(li)。敦(dun)煌(huang)(huang)學(xue)(xue)誕生(sheng)于(yu)甘(gan)肅，已經成為國際顯學(xue)(xue)，影響日隆。如果說(shuo)(shuo)馬銜(xian)山(shan)(shan)是史(shi)前(qian)時期的(de)(de)(de)西北重(zhong)要(yao)文化(hua)(hua)名(ming)(ming)片(pian)，那么，“敦(dun)煌(huang)(huang)學(xue)(xue)”就是中(zhong)(zhong)國古(gu)代(dai)(dai)歷史(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)文化(hua)(hua)名(ming)(ming)片(pian)之一(yi)(yi)，更是甘(gan)肅省底蘊深厚、光芒四射的(de)(de)(de)珍貴名(ming)(ming)片(pian)，而(er)使這張(zhang)名(ming)(ming)片(pian)煥發生(sheng)命力(li)的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)是一(yi)(yi)代(dai)(dai)代(dai)(dai)敦(dun)煌(huang)(huang)學(xue)(xue)家(jia)。李正(zheng)(zheng)宇(yu)先生(sheng)就是煌(huang)(huang)學(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)代(dai)(dai)表之一(yi)(yi)，先生(sheng)厚德載物，學(xue)(xue)識(shi)淵博，不但著(zhu)作等身，還(huan)以高(gao)尚品格和春風雅量支持、幫助(zhu)、影響了(le)(le)一(yi)(yi)代(dai)(dai)又一(yi)(yi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)敦(dun)煌(huang)(huang)學(xue)(xue)者(zhe)及文化(hua)(hua)工作者(zhe)。我(wo)作為一(yi)(yi)名(ming)(ming)文學(xue)(xue)創(chuang)作者(zhe)，在(zai)從事敦(dun)煌(huang)(huang)文化(hua)(hua)題材小說(shuo)(shuo)創(chuang)作過程中(zhong)(zhong)也得到李正(zheng)(zheng)宇(yu)等敦(dun)煌(huang)(huang)學(xue)(xue)家(jia)學(xue)(xue)術成果和精神品格的(de)(de)(de)滋養。新近出(chu)版的(de)(de)(de)玉文化(hua)(hua)長(chang)(chang)篇小說(shuo)(shuo)《禹(yu)王(wang)書》，我(wo)曾以為這種長(chang)(chang)年累月(yue)坐冷板凳打(da)磨(mo)出(chu)的(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)可能(neng)(neng)會(hui)很冷，沒想到，付梓出(chu)版剛剛一(yi)(yi)個月(yue)就售罄，目前(qian)已經在(zai)印制第二版。這幾天我(wo)在(zai)思考，究竟是什么吸引了(le)(le)讀者(zhe)？可能(neng)(neng)是我(wo)在(zai)小說(shuo)(shuo)創(chuang)作中(zhong)(zhong)傾注了(le)(le)對山(shan)(shan)河風物的(de)(de)(de)熱愛，傾注了(le)(le)史(shi)前(qian)文化(hua)(hua)、古(gu)代(dai)(dai)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)精神活(huo)力(li)！傾注了(le)(le)古(gu)圣今賢(xian)的(de)(de)(de)博大(da)情懷和仁義慈(ci)悲！

　　我(wo)特別摘取隨筆散記的(de)《關于敦(dun)煌名稱(cheng)來源的(de)通信》，期望從(cong)一個側面窺測先生的(de)學術品格。

關于敦煌名稱來源的通信

　　《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)》之(zhi)(zhi)《山(shan)(shan)經(jing)(jing)》第三卷《北(bei)(bei)山(shan)(shan)經(jing)(jing)》記載：“又北(bei)(bei)三百二十里，曰(yue)(yue)敦(dun)薨之(zhi)(zhi)山(shan)(shan)，其(qi)(qi)(qi)上多(duo)(duo)棕枬(nan)，其(qi)(qi)(qi)下多(duo)(duo)茈草(cao)。敦(dun)薨之(zhi)(zhi)水(shui)(shui)出焉(yan)，而(er)西流注于泑澤。出于昆侖之(zhi)(zhi)東北(bei)(bei)隅，實惟河(he)原。其(qi)(qi)(qi)中多(duo)(duo)赤鮭，其(qi)(qi)(qi)獸(shou)多(duo)(duo)兕、旄(mao)牛(niu)，其(qi)(qi)(qi)鳥多(duo)(duo)柝鳩。又北(bei)(bei)二百里，曰(yue)(yue)少咸之(zhi)(zhi)山(shan)(shan)，無草(cao)木，多(duo)(duo)青碧。有獸(shou)焉(yan)，其(qi)(qi)(qi)狀如牛(niu)，而(er)赤身、人面(mian)、馬足，名曰(yue)(yue)窺(kui)窳，其(qi)(qi)(qi)音如嬰兒(er)，是(shi)食人。敦(dun)水(shui)(shui)出焉(yan)，東流注于雁(yan)門之(zhi)(zhi)水(shui)(shui)。其(qi)(qi)(qi)中多(duo)(duo)魳(za)魳(za)之(zhi)(zhi)魚(yu)。食之(zhi)(zhi)殺人。”

　　徐客《圖解山海經》認為(wei)(wei)敦(dun)(dun)薨(hong)(hong)山為(wei)(wei)今河(he)(he)(he)西(xi)走廊北端(duan)之(zhi)馬鬃(zong)山；李正宇先生(sheng)《“敦(dun)(dun)薨(hong)(hong)之(zhi)山”、“敦(dun)(dun)薨(hong)(hong)之(zhi)水”地望考——兼(jian)論“敦(dun)(dun)薨(hong)(hong)”即(ji)“敦(dun)(dun)煌”》（《敦(dun)(dun)煌研(yan)究(jiu)》，2011年第4期）認為(wei)(wei)《山海經》所載(zai)“敦(dun)(dun)薨(hong)(hong)之(zhi)山”即(ji)黨(dang)(dang)(dang)河(he)(he)(he)發源之(zhi)黨(dang)(dang)(dang)河(he)(he)(he)南山，而“西(xi)流(liu)注于(yu)泑澤(ze)”的“杠水”、“匠韓之(zhi)水”及“敦(dun)(dun)薨(hong)(hong)之(zhi)水”是疏勒河(he)(he)(he)干流(liu)及其兩(liang)條重(zhong)要(yao)支(zhi)流(liu)榆林河(he)(he)(he)、黨(dang)(dang)(dang)河(he)(he)(he)。“敦(dun)(dun)薨(hong)(hong)之(zhi)水”即(ji)黨(dang)(dang)(dang)河(he)(he)(he)。關于(yu)黨(dang)(dang)(dang)河(he)(he)(he)名稱(cheng)之(zhi)演變，李先生(sheng)在文中說：

　　乾隆皇帝《陽關考》及常鈞《敦煌(huang)雜錄》與《清(qing)一統(tong)志(zhi)》等皆以為(wei)(wei)黨(dang)河即高(gao)居誨(hui)《使于闐(tian)記》之都(dou)(dou)鄉(xiang)河；王國維(wei)先生(sheng)進(jin)一步釋黨(dang)河之“黨(dang)”為(wei)(wei)“都(dou)(dou)鄉(xiang)”之合音(yin)。蓋不知“都(dou)(dou)鄉(xiang)河”本(ben)是(shi)黨(dang)河在敦煌(huang)城西分出(chu)的一條灌溉(gai)干(gan)渠；又不悟“黨(dang)河”為(wei)(wei)蒙語“黨(dang)金郭勒”之省音(yin)漢譯(yi)，從而將(jiang)黨(dang)河誤(wu)釋為(wei)(wei)“都(dou)(dou)鄉(xiang)河”。

　　李先生考證“敦(dun)煌(huang)”應是大(da)月氏語舊名；又據音韻學(xue)知識考證“敦(dun)薨”與“敦(dun)煌(huang)”同音異字(zi)：

　　《唐韻(yun)》《廣韻(yun)》《集(ji)(ji)韻(yun)》《類篇》《五音(yin)集(ji)(ji)韻(yun)》及《韻(yun)補》等書皆(jie)載“煌”字一(yi)音(yin)“胡光切”，音(yin)huāng（煌）；一(yi)音(yin)“呼肱切”，音(yin)hōng（薨）。

　　表明(ming)“煌(huang)”字(zi)確有huāng（煌(huang)）hōng（薨(hong)(hong)）二音(yin)，為“煌(huang)”“薨(hong)(hong)”二字(zi)音(yin)通提供了(le)直接的證(zheng)(zheng)據，進一(yi)步證(zheng)(zheng)明(ming)“敦煌(huang)”即“敦薨(hong)(hong)”。文中又考證(zheng)(zheng)：

　　清(qing)康熙年(nian)代地理學者(zhe)(zhe)儲(chu)大文(wen)就曾指出(chu)“漢(han)敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)郡，因(yin)敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)薨(hong)(hong)(hong)(hong)山名。”（見(jian)儲(chu)大文(wen)《存研樓(lou)文(wen)集》卷8《取道》），近年(nian)，學者(zhe)(zhe)繼有探討，或(huo)(huo)謂“敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)”語(yu)源為“桃花石(shi)（Taugas）”的(de)對音(yin)，或(huo)(huo)謂“吐火羅(luo)”的(de)對音(yin)，或(huo)(huo)謂羌語(yu)“朵航”（義為“誦經地”或(huo)(huo)“誦經處”）的(de)對音(yin)，或(huo)(huo)謂即《禹(yu)貢》之(zhi)“惇(dun)物”。王(wang)宗維(wei)先生(sheng)亦嘗疑(yi)“敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)”為“敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)薨(hong)(hong)(hong)(hong)”之(zhi)變音(yin)，惜(xi)未進一步(bu)揭示“敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)薨(hong)(hong)(hong)(hong)”與(yu)“敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)”同音(yin)互通之(zhi)理，卻推測“敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)是(shi)族(zu)名”，即“敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)薨(hong)(hong)(hong)(hong)族(zu)”。“敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)薨(hong)(hong)(hong)(hong)族(zu)”之(zhi)稱，史所不(bu)載，據張(zhang)騫之(zhi)言，知其族(zu)實為“月支(zhi)”，“敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)薨(hong)(hong)(hong)(hong)”應屬(shu)月支(zhi)語(yu)。至于“敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)薨(hong)(hong)(hong)(hong)”一詞含義若(ruo)何，尚有待后之(zhi)達詁。

　　《山(shan)海(hai)經》之《山(shan)經》第三卷(juan)《北山(shan)經》記載(zai)：“(松(song)山(shan))又北百二十里，曰敦與之山(shan)，其上無草木，有(you)金(jin)玉。溹水出(chu)(chu)于其陽(yang)，而東流(liu)(liu)注(zhu)于泰陸(lu)之水。泜(zhi)水出(chu)(chu)于其陰，而東流(liu)(liu)注(zhu)于彭水。槐水出(chu)(chu)焉，而東流(liu)(liu)注(zhu)于泜(zhi)澤。”徐客《圖解(jie)山(shan)海(hai)經》：“依據山(shan)川里程推(tui)測，此山(shan)應在今河(he)北西部。”

　　敦(dun)煌(huang)(huang)馬圈灣出土(tu)漢簡(jian)，提到敦(dun)煌(huang)(huang)，寫法與今(jin)同。筆者曾看(kan)到有寫作“燉(dun)煌(huang)(huang)”的。是(shi)不是(shi)進入東(dong)漢或(huo)玉門(men)關東(dong)移(yi)后才(cai)加了偏旁“火”？為什么要加？

　　1752年，《漢燉(dun)煌(huang)(huang)太守裴岑紀功碑銘》被征西(xi)大將軍(jun)岳鐘(zhong)琪在巴里坤屯墾(ken)時發現。《后(hou)漢書(shu)》未(wei)記(ji)裴岑公元(yuan)93年擊呼衍王事。裴岑時任(ren)敦(dun)煌(huang)(huang)太守，不可能無緣無故在“敦(dun)”邊加一(yi)偏旁“火”字(zi)，可見當(dang)時“敦(dun)煌(huang)(huang)”都(dou)寫作(zuo)“燉(dun)煌(huang)(huang)”，據此，敦(dun)煌(huang)(huang)當(dang)為少數(shu)民族（羌？）語音譯。至(zhi)于(yu)后(hou)來(lai)應劭記(ji)作(zuo)“敦(dun)煌(huang)(huang)”，可能是取諧(xie)音而略(lve)改；之所以改“燉(dun)”為“敦(dun)”，在于(yu)書(shu)寫簡便，字(zi)形(xing)、寓意均好。

　　反證(zheng)(zheng)之，正因為“dunhuang”寫法(fa)不同(tong)，證(zheng)(zheng)明音譯時(shi)借用了同(tong)音不同(tong)形的字？這真是個有趣的話題，以后留心一下，收集些(xie)資料(liao)，探討。

　　2016年12月(yue)12日(ri)晚上(shang)8:36分，李正(zheng)宇先生發來(lai)郵件：

玉雷(lei)先生：

　　1994年以(yi)來我與(yu)多(duo)(duo)識(shi)都曾(ceng)是(shi)省政協委員，因而(er)相(xiang)識(shi)，也多(duo)(duo)有往來。曾(ceng)討論(lun)過吐蕃統治敦(dun)煌(huang)時期敦(dun)煌(huang)“悉董薩部落”問(wen)題，但未(wei)討論(lun)過“敦(dun)煌(huang)名(ming)義”問(wen)題。至于認為(wei)“敦(dun)煌(huang)”出自羌(qiang)語(yu)，李得(de)賢《敦(dun)煌(huang)與(yu)莫高窟釋(shi)名(ming)及其它》曾(ceng)有此說(shuo)，以(yi)為(wei)是(shi)羌(qiang)語(yu)“朵(duo)航”的(de)對音(yin)(yin)(yin)，義為(wei)“誦(song)經(jing)地”或“誦(song)經(jing)處”（李得(de)賢文刊(kan)于《青海社(she)會科學》1988年第5期）。您說(shuo)多(duo)(duo)識(shi)以(yi)為(wei)敦(dun)煌(huang)乃羌(qiang)語(yu)之(zhi)(zhi)“音(yin)(yin)(yin)譯”，義為(wei)“北部”、“上部”。我不懂羌(qiang)語(yu)，不知(zhi)羌(qiang)語(yu)敦(dun)煌(huang)之(zhi)(zhi)“音(yin)(yin)(yin)譯”讀(du)(du)作何音(yin)(yin)(yin)。“敦(dun)煌(huang)”古音(yin)(yin)(yin)讀(du)(du)作tun huang，李得(de)賢所(suo)說(shuo)“朵(duo)航”，顯然是(shi)“敦(dun)煌(huang)”的(de)近現代(dai)讀(du)(du)音(yin)(yin)(yin)，與(yu)漢(han)代(dai)“敦(dun)煌(huang)”古音(yin)(yin)(yin)不同，故(gu)不可(ke)取信。今多(duo)(duo)識(shi)教授所(suo)說(shuo)羌(qiang)語(yu)敦(dun)煌(huang)讀(du)(du)音(yin)(yin)(yin)若何？可(ke)與(yu)“敦(dun)煌(huang)”的(de)漢(han)代(dai)古音(yin)(yin)(yin)相(xiang)合(he)否(fou)？換句話說(shuo)，多(duo)(duo)識(shi)所(suo)說(shuo)的(de)“羌(qiang)語(yu)”，是(shi)什么(me)時代(dai)的(de)，可(ke)與(yu)漢(han)代(dai)讀(du)(du)音(yin)(yin)(yin)相(xiang)通(tong)否(fou)？須請多(duo)(duo)識(shi)先生釋(shi)惑。

　　李正宇謹(jin)復(fu)

　　2016-12-12

　　我于12月13日上午(wu)回復：

　　李老(lao)師(shi)好！2013年(nian)9月(yue)我在(zai)天堂(tang)寺(si)拜會(hui)多(duo)識活(huo)佛，他(ta)說了很多(duo)個古(gu)羌語(yu)（與(yu)古(gu)藏(zang)(zang)語(yu)有(you)關）的(de)漢譯音(yin)詞(ci)；因為不(bu)懂音(yin)韻(yun)學，因此，未敢深入研(yan)究(jiu)(jiu)。今年(nian)6月(yue)考(kao)察黨河源頭，鹽池灣，寫(xie)文(wen)(wen)章涉及到這(zhe)些問題，多(duo)了些探索；關于《山海經(jing)》所記“敦(dun)(dun)薨(hong)”，之(zhi)所以一直未觸及，也是不(bu)懂音(yin)韻(yun)；偶然發現先(xian)生撰《“敦(dun)(dun)薨(hong)之(zhi)山”、“敦(dun)(dun)薨(hong)之(zhi)水”地望考(kao)――兼論(lun)“敦(dun)(dun)薨(hong)”即“敦(dun)(dun)煌(huang)”》（《敦(dun)(dun)煌(huang)研(yan)究(jiu)(jiu)》，2011年(nian)第4期(qi)），非常(chang)興奮(fen)：可惜我收(shou)藏(zang)(zang)的(de)《敦(dun)(dun)煌(huang)研(yan)究(jiu)(jiu)》正(zheng)好沒(mei)(mei)有(you)2011年(nian)，就沒(mei)(mei)讀到先(xian)生大文(wen)(wen)。看到您的(de)文(wen)(wen)章，才知道樊錦詩(shi)在(zai)演講中(zhong)引用的(de)就是您的(de)觀點。

　　我與先(xian)生目前觀點相異處，惟在“敦煌(huang)”源于月氏語還是羌語。不知道(dao)月氏語與羌語有(you)什么關(guan)系？

　　下面是(shi)我文章中的部分，發(fa)給您，請指(zhi)教(jiao)！（此處(chu)略）

　　馮玉雷  上

　　2016-12-13

　　12月(yue)12日晚(wan)上(shang)，敦煌作家夏惠發來微信說(shuo)：“馮老(lao)師，看(kan)到您(nin)最近很關注‘敦煌’二字(zi)之起(qi)源，謝(xie)謝(xie)您(nin)！我(wo)也一(yi)直在(zai)想，不過，我(wo)想的是學(xue)者岑仲勉的看(kan)法：他認為敦煌的詞源是‘桃花石’(Taugas)，也就是拓(tuo)跋氏，這還需要深入。網上(shang)還有篇文章，看(kan)能(neng)否給(gei)您(nin)參(can)考下。”

　　接著，他(ta)發來張(zhang)博泉《“桃花石”的名義與研究》（《北(bei)方文物》，1991年第4期）。

　　2016年12月(yue)13日晚上、李正(zheng)宇先生來信：

玉雷先生：

　　1.“當”、“黨(dang)”、“當金”、“黨(dang)金”、“丹增”與“敦煌”讀音(yin)互不對應。敦煌古音(yin)“屯黃”。

　　2.況(kuang)且羌、蒙藏語之(zhi)“當金”、“黨(dang)金”、“丹增(zeng)”，早不過唐代(dai)（“丹增(zeng)”）甚(shen)至晚到明清（“當金”、“黨(dang)金”），而(er)戰國及西漢時(shi)已有(you)“敦(dun)煌”之(zhi)名。不可(ke)拿后世詞語比附古詞語。

　　3.“敦煌”之敦作“燉”，并不(bu)始于(yu)東漢（如裴(pei)岑、應劭(shao)）。司馬遷《史記》中已有之。如《史記·匈(xiong)奴列傳》：“是(shi)歲，元封六(liu)年(nian)也，自此之后，單于(yu)益西北(bei)，左方兵直(zhi)云中，右方直(zhi)酒泉、燉煌郡。”又《史記·大宛列傳》“燉煌”出現四次。

　　李正宇

　　2016-12-13

　　我于12月14日(ri)早晨(chen)回信。

尊敬的(de)李老師：

　　您好(hao)！認真拜讀來(lai)信，非常感謝(xie)百忙中不(bu)吝賜教！

　　您的所有(you)觀點我(wo)都沒有(you)疑議(yi)，而且(qie)覺得這是目前(qian)最客觀、最接近(jin)事(shi)實的論點。

　　這個問(wen)題(ti)主要涉及到音韻學，而我(wo)(wo)對此(ci)一竅不(bu)通，故而對相關問(wen)題(ti)無法深入研(yan)究；也(ye)不(bu)具備(bei)對所有觀點進行甄(zhen)別的能力。之所以(yi)涉獵這個話題(ti)，主要推測“敦(dun)煌”可能是民族語言(yan)音譯。對您的復(fu)信，我(wo)(wo)謹解釋如(ru)下：

　　1.多識(shi)教(jiao)授2013年9月所說，“敦(dun)煌(huang)”是(shi)古(gu)羌語演變(bian)、轉音(yin)結果(guo)，但(dan)不可能是(shi)直接對(dui)音(yin)。這個問題(ti)，如(ru)果(guo)您有(you)(you)機會與多識(shi)教(jiao)授見(jian)面(mian)探討，或能更(geng)有(you)(you)收獲。毫(hao)無疑(yi)問，用(yong)(yong)音(yin)韻(yun)學專業(ye)(ye)知識(shi)記錄(lu)古(gu)音(yin)（或者推測的古(gu)音(yin)）要遠遠比現代(dai)漢語來(lai)代(dai)替要準確。但(dan)是(shi)，我(wo)沒有(you)(you)能力(li)用(yong)(yong)專業(ye)(ye)記錄(lu)方(fang)法(fa)來(lai)記錄(lu)，大概是(shi)我(wo)記錄(lu)方(fang)面(mian)的問題(ti)；多識(shi)教(jiao)授說法(fa)應(ying)該比較可信。多識(shi)教(jiao)授另(ling)外一種身份是(shi)活佛，佛教(jiao)講“不妄語”；他(ta)這樣(yang)說應(ying)該有(you)(you)證據，是(shi)慎重思考的結果(guo)。正因為如(ru)此，在(zai)我(wo)不具備判別能力(li)的情況下引用(yong)(yong)此觀點并撰《敦(dun)煌(huang)六章》在(zai)《絲綢之路》（2016年16期）文化版發表；

　　2.“當”、“黨”、“宕”或許都是(shi)古羌語(yu)同一轉音(yin)。這是(shi)我個人推測(ce)。

　　3.“黨(dang)金”、“丹(dan)增(zeng)”屬于藏蒙語(yu)言(yan)合成詞(ci)，即(ji)“黨(dang)”、“丹(dan)”為藏語(yu)，而“金”（果勒）是(shi)蒙古語(yu)，后(hou)來又有藏、蒙、漢(han)三(san)種語(yu)言(yan)合成詞(ci)的(de)(de)現象。這(zhe)方面的(de)(de)知識是(shi)請教了(le)新(xin)疆社會科學(xue)院才吾加甫研究(jiu)員——他(ta)是(shi)土(tu)爾(er)扈特人(ren)，懂蒙古語(yu)。

　　4.月(yue)氏(shi)語與羌語或其他相關民(min)族語言中是否也(ye)存在類(lei)似混雜現象？例如現代(dai)詞“吉普”之(zhi)對譯英(ying)語“jeep”，還要加(jia)上車(che)，叫“吉普車(che)”。

　　5.漢(han)朝(chao)文獻(xian)中經常(chang)提(ti)到的燒當(dang)(dang)羌及當(dang)(dang)煎、當(dang)(dang)闐、封(feng)養、鐘(zhong)存等羌族(zu)諸部(bu)落(luo)是否與(yu)多識教授所說古(gu)羌族(zu)“黨”部(bu)相關？

　　6.關于馬圈灣漢(han)簡和裴(pei)(pei)岑碑(bei)所(suo)記(ji)(ji)“敦(dun)(dun)煌(huang)”、“燉煌(huang)”問題，之所(suo)以沒(mei)顧及《史記(ji)(ji)》或(huo)相關文(wen)獻，是考(kao)慮到(dao)出(chu)自敦(dun)(dun)煌(huang)本土（或(huo)相當于本土，例如裴(pei)(pei)岑碑(bei)雖然不在(zai)敦(dun)(dun)煌(huang)，但(dan)裴(pei)(pei)是敦(dun)(dun)煌(huang)太守(shou)）的文(wen)獻——第一手資(zi)料最(zui)可靠；而內(nei)地學者(zhe)在(zai)引用材料時有可能(neng)會(hui)出(chu)現以訛傳訛的情況。先生所(suo)列證據(ju)表明，兩漢(han)時期“敦(dun)(dun)煌(huang)”、“燉煌(huang)”可能(neng)都在(zai)使用，后(hou)來才(cai)逐漸統一使用“敦(dun)(dun)煌(huang)”。

　　7.我(wo)(wo)可能沒有表(biao)述(shu)清(qing)楚，我(wo)(wo)打算(suan)說明裴岑時期正(zheng)在使用“燉(dun)煌(huang)”，而(er)(er)不是說從“敦(dun)煌(huang)”改為(wei)“燉(dun)煌(huang)”；我(wo)(wo)僅(jin)僅(jin)疑惑何以(yi)馬圈灣(wan)漢簡幾乎全部(bu)記作(zuo)“敦(dun)煌(huang)”，而(er)(er)后來卻又(you)變(bian)成“燉(dun)煌(huang)”？我(wo)(wo)要表(biao)達的本意是：敦(dun)煌(huang)作(zuo)為(wei)郡名，無論如何也不會(hui)出獻錯誤(wu)，就像現在不可能把甘肅寫作(zuo)“甘蘇(su)”、“干蘇(su)”之類。

　　8.昨天才看到先生(sheng)大作，實(shi)在遺(yi)憾！先生(sheng)大文(wen)，乃是糾(jiu)謬校偏之力作！可(ke)惜，2011年之后還是有學者按照應(ying)劭的觀點(dian)解(jie)釋“敦煌(huang)”，人云(yun)亦(yi)云(yun)。

　　先(xian)生積淀深厚(hou)，廣學(xue)多聞，不(bu)勝(sheng)景仰！對玉門關(guan)、河(he)倉城(cheng)等問(wen)題(ti)糾謬校偏，功(gong)德無(wu)量！關(guan)于敦煌(huang)名(ming)稱問(wen)題(ti)，我感覺您之大(da)作已經(jing)(jing)說清楚了，惟一一點，“敦煌(huang)”最(zui)早究竟是(shi)(shi)“月氏語”音譯還是(shi)(shi)“古羌語”音譯，原義是(shi)(shi)什么(me)，不(bu)管有無(wu)確鑿證據最(zui)終能厘清，其實已經(jing)(jing)不(bu)重要了，因為類似語言、文(wen)字消失或變為死文(wen)字的現(xian)象也不(bu)少。

　　非(fei)常感(gan)謝先生(sheng)多次賜(si)教！真誠感(gan)謝！

　　順(shun)頌

　　文祺，健康！

　　晚輩后學(xue)  馮玉雷  敬上

　　2016-12-14

　　2016年(nian)(nian)12月31日早(zao)晨8點10分，到西(xi)北民族大(da)(da)學(xue)參加“絲綢之路民族與歷史文化(hua)學(xue)術(shu)研討會(hui)暨甘肅省歷史學(xue)會(hui)第25屆年(nian)(nian)會(hui)”。去了(le)才知(zhi)道(dao)被安排(pai)發(fa)言，便(bian)打(da)車回單位(wei)，充實并改(gai)成(cheng)《有關敦(dun)煌(huang)文化(hua)的兩個關鍵詞：玉石（玉門關）、敦(dun)煌(huang)》，大(da)(da)會(hui)宣講。本來寄(ji)希望求教(jiao)于專家(jia)，引起(qi)爭論，因為會(hui)議(yi)時間緊張，取(qu)(qu)消討論環節。茶歇時，李并成(cheng)先(xian)生介紹譚世(shi)寶(bao)、王宗維兩位(wei)先(xian)生的文章。他認(ren)為漢朝(chao)要向(xiang)西(xi)開拓(tuo)，如同“武威”之類取(qu)(qu)名模式，取(qu)(qu)“敦(dun)煌(huang)”者，就是“要將漢朝(chao)盛(sheng)大(da)(da)輝煌(huang)的經(jing)濟文化(hua)氣(qi)象照亮西(xi)方愚昧的天(tian)空”；這也能解(jie)釋(shi)(shi)通。但能解(jie)釋(shi)(shi)通的未必就是歷史事實。存疑。

　　2017年3月16日，我們籌劃“絲(si)綢(chou)之路甘肅(su)段(duan)語言文化(hua)調查活動”，擬邀請李正宇先生(sheng)參加，特發(fa)去郵件：

尊敬的李老師，您好！

　　我(wo)們4月2——8日(ri)將舉(ju)行(xing)一次短暫的文化考察活動，您能否通行(xing)？

　　考(kao)察中，我計劃將(jiang)去年與您關于敦煌名(ming)(ming)稱問題通(tong)信記錄以(yi)(yi)考(kao)察記形式發出來，目的(de)是引(yin)起學(xue)(xue)界(jie)注(zhu)意(yi)。因為您的(de)大文(wen)已經說清(qing)了敦煌名(ming)(ming)稱來源，但有些(xie)學(xue)(xue)者(zhe)還是以(yi)(yi)訛傳訛。我是贊同您的(de)觀(guan)點的(de)，如(ru)果此前看(kan)到先生在(zai)《敦煌研究(jiu)》上發的(de)大文(wen)，就(jiu)不可能(neng)有我后面推測性的(de)文(wen)章。

　　順頌

　　康安！

　　馮玉雷(lei) 謹呈

　　2017-3-16

　　23日，先生再次回復(fu)：

玉雷先生：

　　收(shou)到《關(guan)于敦煌名稱來(lai)(lai)源的通信》。讀后，覺得很有意義。一方(fang)面(mian)反映人(ren)們(men)對敦煌問(wen)題(ti)的關(guan)注(zhu)；另(ling)一方(fang)面(mian)反映人(ren)們(men)對敦煌地名語(yu)源及語(yu)義的探討，涉(she)及敦煌古(gu)代居(ju)民種族問(wen)題(ti)。關(guan)于敦煌一名的來(lai)(lai)源及含義，可能還要討論下去(qu)，真理愈(yu)辨愈(yu)明嘛！

李正宇

2017-3-22

　　李正宇(yu)先(xian)生(sheng)德高望重(zhong)(zhong)，才學(xue)深厚(hou)，碩果累(lei)累(lei)。我非常尊重(zhong)(zhong)他(ta)！這次關(guan)于敦煌名稱的來源問題連續幾次通(tong)信，更見先(xian)生(sheng)嚴謹之學(xue)風!

　　（作者(zhe)系甘肅文化發展(zhan)研究院常務(wu)副院長、一級作家）