【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學融合發展考察活動

《禹王書》的歷史意識

瞿萍

　　“敦煌三部曲”：重述絲路文明

　　馮(feng)(feng)玉(yu)雷(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說以(yi)(yi)歷(li)(li)史(shi)(shi)題材為(wei)主(zhu)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敦(dun)煌(huang)(huang)系列(lie)三部曲(qu)是(shi)在(zai)扎實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)料閱讀(du)基(ji)(ji)礎(chu)上構思創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。出(chu)版于(yu)(yu)1998年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《敦(dun)煌(huang)(huang)百(bai)年(nian)祭》以(yi)(yi)莫(mo)高窟道士王(wang)圓箓發(fa)(fa)現(xian)(xian)藏經洞及(ji)斯(si)坦因(yin)等(deng)西(xi)(xi)(xi)方(fang)探(tan)險(xian)家(jia)盜(dao)寶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本史(shi)(shi)實(shi)(shi)為(wei)依據，呈(cheng)現(xian)(xian)出(chu)“一(yi)段文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)悲(bei)(bei)劇，學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)悲(bei)(bei)劇，歷(li)(li)史(shi)(shi)悲(bei)(bei)劇，社會(hui)悲(bei)(bei)劇”。八年(nian)后問世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《敦(dun)煌(huang)(huang)·六千(qian)大(da)地(di)或者更遠》則以(yi)(yi)十九(jiu)世(shi)紀末二(er)十世(shi)紀初中(zhong)亞考(kao)古(gu)(gu)大(da)發(fa)(fa)現(xian)(xian)為(wei)背(bei)景，涉(she)及(ji)以(yi)(yi)敦(dun)煌(huang)(huang)為(wei)核心輻射(she)帕米爾(er)高原(yuan)、青(qing)藏高原(yuan)、河西(xi)(xi)(xi)走廊(lang)以(yi)(yi)及(ji)古(gu)(gu)代(dai)西(xi)(xi)(xi)域、中(zhong)亞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)袤內(nei)陸亞歐文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)圈。小說以(yi)(yi)龐大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物群(qun)和(he)深(shen)(shen)邃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)旨內(nei)涵、紛繁(fan)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情節線索，超越了(le)《敦(dun)煌(huang)(huang)百(bai)年(nian)祭》對(dui)敦(dun)煌(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)錄性書寫，被評論家(jia)雷(lei)達定義為(wei)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)小說”。它所涉(she)及(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)、宗教學(xue)(xue)(xue)(xue)、神(shen)話(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)、考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)、地(di)理學(xue)(xue)(xue)(xue)、人類學(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)多(duo)方(fang)面知(zhi)識(shi)使(shi)小說具有(you)(you)了(le)百(bai)科全書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質和(he)“民族志式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書寫風格”，也(ye)促使(shi)“閱讀(du)馮(feng)(feng)玉(yu)雷(lei)”成(cheng)為(wei)一(yi)種求知(zhi)手(shou)段。十年(nian)前出(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《敦(dun)煌(huang)(huang)遺(yi)書》以(yi)(yi)英國考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)斯(si)坦因(yin)四(si)次中(zhong)亞探(tan)險(xian)為(wei)主(zhu)線，在(zai)延續前兩部小說對(dui)敦(dun)煌(huang)(huang)絲(si)路文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)精神(shen)探(tan)尋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎(chu)上，將故事置(zhi)于(yu)(yu)中(zhong)國傳統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)與西(xi)(xi)(xi)方(fang)現(xian)(xian)代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)中(zhong)，使(shi)敘(xu)述充滿張力。小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述者及(ji)斯(si)坦因(yin)、蔣孝琬、瓦爾(er)特(te)(te)、鐵木真等(deng)主(zhu)要(yao)人物均為(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)者；小說涉(she)及(ji)了(le)于(yu)(yu)闐文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、佉盧(lu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、回鶻文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、突(tu)厥文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、粟特(te)(te)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、梵(fan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)等(deng)多(duo)種神(shen)秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)絲(si)綢(chou)(chou)之(zhi)(zhi)(zhi)路語(yu)言文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字，以(yi)(yi)及(ji)《史(shi)(shi)記(ji)》《漢書》《大(da)唐(tang)西(xi)(xi)(xi)域記(ji)》《彌勒會(hui)見記(ji)》《金(jin)(jin)剛(gang)經》《李柏文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)書》等(deng)各(ge)類傳世(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)和(he)發(fa)(fa)現(xian)(xian)于(yu)(yu)新疆、敦(dun)煌(huang)(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)土(tu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)。大(da)量(liang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)學(xue)(xue)(xue)(xue)、語(yu)言學(xue)(xue)(xue)(xue)、敦(dun)煌(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)專業(ye)知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)密集(ji)呈(cheng)現(xian)(xian)加(jia)深(shen)(shen)了(le)小說內(nei)容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁(fan)雜程度，使(shi)小說在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)性、歷(li)(li)史(shi)(shi)性之(zhi)(zhi)(zhi)外又具有(you)(you)極強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)性，成(cheng)為(wei)典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“博學(xue)(xue)(xue)(xue)小說”。從玉(yu)門火燒溝遺(yi)址出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新石器時期彩陶(tao)、金(jin)(jin)器到漢武帝“鑿空”河西(xi)(xi)(xi)、設置(zhi)四(si)郡，再到隋唐(tang)佛教文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)圣地(di)和(he)西(xi)(xi)(xi)域胡商(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聚(ju)居貿易之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，及(ji)至現(xian)(xian)代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)語(yu)境下(xia)敦(dun)煌(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)見，敦(dun)煌(huang)(huang)作(zuo)為(wei)東西(xi)(xi)(xi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)交匯點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)殊地(di)理位置(zhi)使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)從不單(dan)純是(shi)一(yi)個(ge)空間(jian)實(shi)(shi)體(ti)，而(er)是(shi)一(yi)個(ge)厚(hou)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)概念(nian)。深(shen)(shen)厚(hou)歷(li)(li)史(shi)(shi)積淀和(he)多(duo)元文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)底蘊致使(shi)敦(dun)煌(huang)(huang)題材小說創作(zuo)難(nan)度巨大(da)。從絲(si)綢(chou)(chou)之(zhi)(zhi)(zhi)路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏(hong)觀視(shi)野出(chu)發(fa)(fa)，通過具體(ti)化(hua)(hua)(hua)(hua)歷(li)(li)史(shi)(shi)事件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段，馮(feng)(feng)玉(yu)雷(lei)將他筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“敦(dun)煌(huang)(huang)”重(zhong)述為(wei)一(yi)個(ge)可與“歷(li)(li)史(shi)(shi)真實(shi)(shi)”中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敦(dun)煌(huang)(huang)等(deng)量(liang)齊觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)龐大(da)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)意象(xiang)”，而(er)這種重(zhong)述是(shi)在(zai)他浸淫大(da)量(liang)敦(dun)煌(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)成(cheng)果的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎(chu)上完成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，深(shen)(shen)殖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)養使(shi)其敦(dun)煌(huang)(huang)書寫明(ming)顯區別于(yu)(yu)其他西(xi)(xi)(xi)部題材小說。馮(feng)(feng)玉(yu)雷(lei)用“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)本身(shen)特(te)(te)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛構性話(hua)語(yu)來敘(xu)述作(zuo)為(wei)歷(li)(li)史(shi)(shi)事件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敦(dun)煌(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)(xue)，通過文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)憶展現(xian)(xian)出(chu)敦(dun)煌(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)(xue)近(jin)百(bai)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)空間(jian)”使(shi)歷(li)(li)史(shi)(shi)“在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)本中(zhong)成(cheng)為(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)形(xing)式(shi)，服(fu)務于(yu)(yu)作(zuo)家(jia)本人既(ji)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)信仰(yang)”。因(yin)此，可以(yi)(yi)將馮(feng)(feng)玉(yu)雷(lei)重(zhong)述敦(dun)煌(huang)(huang)歷(li)(li)史(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)行為(wei)視(shi)為(wei)建(jian)立在(zai)嚴(yan)謹學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)研究(jiu)基(ji)(ji)礎(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)認同。

　　馮玉(yu)雷(lei)的(de)(de)小說創(chuang)作(zuo)始終與其學(xue)(xue)術興(xing)趣密(mi)切相(xiang)關(guan)。從2012年(nian)起(qi)，馮玉(yu)雷(lei)熱情飽滿地投身(shen)于絲(si)綢(chou)之(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)史前(qian)文(wen)(wen)化(hua)即“玉(yu)石之(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)”的(de)(de)研(yan)究陣營(ying)。玉(yu)石之(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)是以葉舒憲等為代表的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)人類學(xue)(xue)派對(dui)絲(si)綢(chou)之(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)前(qian)身(shen)的(de)(de)學(xue)(xue)術認識(shi)。通(tong)過對(dui)文(wen)(wen)字誕(dan)生前(qian)歷(li)史的(de)(de)研(yan)究，他們(men)提(ti)出(chu)玉(yu)石是華(hua)夏(xia)民族最為原始并源遠流長的(de)(de)共同精神信仰(yang)，是文(wen)(wen)字、武力統一中(zhong)國以前(qian)的(de)(de)“文(wen)(wen)化(hua)大(da)傳(chuan)統”。馮玉(yu)雷(lei)曾(ceng)十(shi)數次策劃組織并親自參與“玉(yu)帛(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)文(wen)(wen)化(hua)考察”，其路(lu)線涵蓋山西(xi)道(dao)(dao)、河(he)西(xi)走(zou)廊(lang)道(dao)(dao)、環騰格里沙(sha)漠、齊家文(wen)(wen)化(hua)、草原玉(yu)石之(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)、河(he)套(tao)道(dao)(dao)、新疆道(dao)(dao)南北線、關(guan)山道(dao)(dao)等，發表多篇相(xiang)關(guan)論(lun)文(wen)(wen)并完成了(le)學(xue)(xue)術著作(zuo)《玉(yu)華(hua)帛(bo)彩》。新作(zuo)《禹王(wang)書》正是馮玉(yu)雷(lei)跳出(chu)傳(chuan)統絲(si)綢(chou)之(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)內涵下的(de)(de)敦煌西(xi)域(yu)，將筆觸轉(zhuan)向關(guan)涉華(hua)夏(xia)文(wen)(wen)化(hua)大(da)傳(chuan)統建構的(de)(de)絲(si)綢(chou)之(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)史前(qian)文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)創(chuang)作(zuo)實踐。

　　重述神話的文本策略與方法創新

　　《禹王書》是馮(feng)玉雷由重(zhong)述(shu)歷(li)史(shi)轉向(xiang)重(zhong)述(shu)神話(hua)的(de)(de)關鍵節(jie)點，小說以(yi)大(da)禹為(wei)主人公(gong)，雜糅各類(lei)上古(gu)神話(hua)，展現了一個華夏文明(ming)正式誕生(sheng)前(qian)的(de)(de)朦朧世(shi)(shi)界。作為(wei)夏人創世(shi)(shi)神話(hua)的(de)(de)大(da)匯總，小說涉及(ji)了嫘(lei)祖造(zao)絲、倉頡造(zao)字、夸(kua)父逐日(ri)、共工觸不周(zhou)山、女媧補天、摶(tuan)土造(zao)人、大(da)禹治水、精(jing)衛填海、竄三(san)苗(miao)于三(san)危、嫦娥奔(ben)月等眾多(duo)上古(gu)神話(hua)。太史(shi)公(gong)曰：“至《禹本紀》《山海經》所有怪物，余不敢言之也。”而(er)馮(feng)玉雷對這些(xie)傳統史(shi)家不敢妄言的(de)(de)神話(hua)材料(liao)別出心裁(cai)的(de)(de)取舍、雜糅、增(zeng)刪和串聯，無疑顯(xian)示出他作為(wei)一名(ming)學者式優秀小說家的(de)(de)非凡功力。

　　（一）重建文本神圣性：檃栝與強化

　　中(zhong)(zhong)國(guo)現(xian)(xian)當(dang)代(dai)文學(xue)的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)(zhong)述(shu)(shu)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)傳統(tong)濫觴于“五四”時(shi)期，魯(lu)迅先生《故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)新編》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)四篇神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)題材小(xiao)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)“現(xian)(xian)代(dai)”語境(jing)下自覺(jue)解構(gou)(gou)古典(dian)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)開端(duan)，他對女媧(wa)、大(da)禹、后(hou)(hou)(hou)羿等(deng)英(ying)雄(xiong)形象的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)(zhong)構(gou)(gou)貫穿著“一條‘創(chuang)世神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)’到‘英(ying)雄(xiong)傳奇’再到‘民族的(de)(de)(de)脊梁’，最(zui)后(hou)(hou)(hou)回(hui)落(luo)到世俗人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)嬗(shan)變線(xian)索(suo)”。其(qi)后(hou)(hou)(hou)，茅(mao)盾、郭(guo)沫若、鄭振鐸(duo)等(deng)諸多大(da)家也同樣(yang)借助神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)題材發(fa)揮文學(xue)的(de)(de)(de)啟蒙(meng)作用(yong)，只是(shi)(shi)彼時(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)本身(shen)已(yi)不(bu)可(ke)避(bi)免地成了(le)“借古諷今”的(de)(de)(de)工具。當(dang)代(dai)以韓少功《爸(ba)爸(ba)爸(ba)》、王安憶(yi)《小(xiao)鮑莊》為(wei)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)尋根文學(xue)通過重(zhong)(zhong)(zhong)述(shu)(shu)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、傳說(shuo)(shuo)等(deng)方(fang)式回(hui)歸傳統(tong)文化(hua)，重(zhong)(zhong)(zhong)新找回(hui)了(le)重(zhong)(zhong)(zhong)述(shu)(shu)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)本應承擔的(de)(de)(de)文學(xue)內生價值。2005年，英(ying)國(guo)坎農格特出(chu)版社出(chu)版人(ren)(ren)杰米·拜(bai)恩發(fa)起并邀世界各(ge)國(guo)著名作家參與(yu)(yu)“重(zhong)(zhong)(zhong)述(shu)(shu)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”活動，葉兆言、蘇童、李銳(rui)、阿來等(deng)中(zhong)(zhong)國(guo)作家分別以后(hou)(hou)(hou)羿、孟(meng)姜女、白蛇傳、格薩爾等(deng)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)為(wei)原型積極參與(yu)(yu)其(qi)中(zhong)(zhong)，試圖通過西(xi)方(fang)后(hou)(hou)(hou)現(xian)(xian)代(dai)手(shou)法重(zhong)(zhong)(zhong)塑神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)當(dang)代(dai)價值。這些(xie)小(xiao)說(shuo)(shuo)在取材上(shang)基本一事(shi)(shi)(shi)一敘，即一部小(xiao)說(shuo)(shuo)只以一個(ge)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)為(wei)藍本，創(chuang)作方(fang)法上(shang)在解構(gou)(gou)中(zhong)(zhong)夾雜(za)著建構(gou)(gou)，在“‘神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)’中(zhong)(zhong)雜(za)糅著‘人(ren)(ren)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)’”，并使“人(ren)(ren)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”超越“神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”，從而(er)消解了(le)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)敘事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)初心(xin)，導致“重(zhong)(zhong)(zhong)述(shu)(shu)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”仍然只是(shi)(shi)一種手(shou)段(duan)。

　　同(tong)樣作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)新(xin)世紀(ji)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)題(ti)材(cai)小說(shuo)，馮玉(yu)雷(lei)的(de)(de)(de)(de)《禹王(wang)書》較(jiao)之(zhi)蘇童等人的(de)(de)(de)(de)“重(zhong)述神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)”從創(chuang)作(zuo)動(dong)機、素材(cai)選擇到主旨立意(yi)均表現出明(ming)顯(xian)不同(tong)。馮玉(yu)雷(lei)認為(wei)(wei)(wei)(wei)“重(zhong)述不是改寫，而(er)(er)是一(yi)種創(chuang)造(zao)”，強(qiang)調創(chuang)造(zao)新(xin)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)傳統。《禹王(wang)書》所(suo)涉及的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)多取材(cai)于“古今語怪之(zhi)祖”《山海(hai)經》，以造(zao)字、治水、涂山會(hui)盟(meng)等為(wei)(wei)(wei)(wei)主要情節，從物質和精神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)兩個層面(mian)(mian)敘(xu)述了(le)(le)眾神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)共(gong)同(tong)參與建立華夏(xia)民族的(de)(de)(de)(de)一(yi)系列神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)圣(sheng)(sheng)事件。一(yi)方面(mian)(mian)，作(zuo)者(zhe)改變(bian)了(le)(le)“重(zhong)述神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)”作(zuo)家們一(yi)事一(yi)敘(xu)的(de)(de)(de)(de)結構(gou)模(mo)式，將眾多神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)資(zi)源進(jin)行(xing)重(zhong)組拼貼(tie)，并(bing)在(zai)(zai)情節上相互雜(za)糅，環環相扣。例(li)如，共(gong)工怒(nu)觸不周山引發洪水沖走了(le)(le)倉頡所(suo)造(zao)的(de)(de)(de)(de)文字后(hou)(hou)，女(nv)媧(wa)（女(nv)嬌）打撈起文字殘(can)件；堯(yao)帝因(yin)洪水肆(si)虐而(er)(er)命太(tai)陽十兄弟同(tong)時出來蒸干(gan)(gan)水分卻造(zao)成嚴重(zhong)干(gan)(gan)旱，遂命后(hou)(hou)羿(yi)射下九個太(tai)陽；后(hou)(hou)羿(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)射日懊惱并(bing)自毀神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)箭卻又(you)誤殺了(le)(le)夸父，嫦娥因(yin)此服(fu)下不死藥飛升月宮等。馮玉(yu)雷(lei)將片段化的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)底本(ben)進(jin)行(xing)藝(yi)術(shu)拼接，并(bing)通(tong)過(guo)(guo)天(tian)馬行(xing)空(kong)的(de)(de)(de)(de)想(xiang)象巧(qiao)妙化解連(lian)接處的(de)(de)(de)(de)突(tu)兀，使神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)內涵和外延都得到了(le)(le)合理(li)擴展，而(er)(er)這(zhe)些(xie)錯綜復雜(za)的(de)(de)(de)(de)線索又(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)讀者(zhe)營造(zao)了(le)(le)一(yi)個有趣又(you)略帶陌(mo)生(sheng)(sheng)感的(de)(de)(de)(de)文學(xue)話(hua)(hua)語空(kong)間。另一(yi)方面(mian)(mian)，“在(zai)(zai)審(shen)美期待視野中(zhong)(zhong)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)重(zhong)述文本(ben)對神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)保留(liu)至(zhi)(zhi)關重(zhong)要”，馮玉(yu)雷(lei)在(zai)(zai)創(chuang)作(zuo)中(zhong)(zhong)并(bing)未刻意(yi)回避神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)本(ben)身神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)召喚，因(yin)此他對神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)述幾乎(hu)沒有造(zao)成文本(ben)和人物神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)圣(sheng)(sheng)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)消解。反之(zhi)，他還通(tong)過(guo)(guo)增加故事情節的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)秘(mi)性(xing)(xing)來強(qiang)化小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)圣(sheng)(sheng)氛圍，這(zhe)方面(mian)(mian)最(zui)顯(xian)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)例(li)子便是脩(xiu)(xiu)己(ji)(ji)等人物形象的(de)(de)(de)(de)塑造(zao)。脩(xiu)(xiu)己(ji)(ji)生(sheng)(sheng)禹的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，最(zui)早見于漢代《禮緯(wei)》“禹母(mu)脩(xiu)(xiu)已吞薏(yi)苡而(er)(er)生(sheng)(sheng)禹”，至(zhi)(zhi)魏晉發展為(wei)(wei)(wei)(wei)“帝禹有夏(xia)氏，母(mu)曰脩(xiu)(xiu)己(ji)(ji)，出行(xing)，見流星貫昴，夢接意(yi)感，既而(er)(er)吞神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)珠。脩(xiu)(xiu)己(ji)(ji)背剖，而(er)(er)生(sheng)(sheng)禹於石紐”。馮玉(yu)雷(lei)并(bing)不滿足于古文獻(xian)所(suo)提供的(de)(de)(de)(de)極簡信息，不僅為(wei)(wei)(wei)(wei)脩(xiu)(xiu)己(ji)(ji)建立了(le)(le)從出生(sheng)(sheng)到退場(chang)的(de)(de)(de)(de)完(wan)整檔案，更通(tong)過(guo)(guo)止戰、朝山、撈鼎、生(sheng)(sheng)禹等超出讀者(zhe)常規閱讀經驗之(zhi)外的(de)(de)(de)(de)細(xi)節，強(qiang)化了(le)(le)她的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)秘(mi)色彩。

　　（二）他山之石：“四重證據法”

　　四(si)(si)(si)重(zhong)證(zheng)據法(fa)是(shi)文(wen)學人類學領域在20世紀初國(guo)學研究基礎(chu)上提(ti)出的(de)(de)(de)(de)中國(guo)神(shen)話(hua)學研究范式，認為通過傳世文(wen)獻、出土文(wen)獻、口(kou)(kou)傳與非物(wu)質文(wen)化遺產以及考(kao)古(gu)出土的(de)(de)(de)(de)實物(wu)和圖像四(si)(si)(si)個(ge)層面知識的(de)(de)(de)(de)整合能實現對文(wen)字誕生前的(de)(de)(de)(de)虞夏時期(qi)，乃(nai)至更(geng)早的(de)(de)(de)(de)炎黃時代(dai)的(de)(de)(de)(de)還(huan)原。作(zuo)(zuo)為神(shen)話(hua)敘(xu)事文(wen)本，馮玉雷創(chuang)造性地(di)將(jiang)這種用于學術研究的(de)(de)(de)(de)方法(fa)論(lun)(lun)借入小(xiao)說創(chuang)作(zuo)(zuo)，試圖用反證(zheng)方式重(zhong)述(shu)(shu)口(kou)(kou)傳時代(dai)的(de)(de)(de)(de)歷史。《禹王書》第三章(zhang)中，禹以倉頡對黃帝鑄鼎的(de)(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)(shu)、脩己(ji)自發撈(lao)(lao)鼎、倉頡解讀“夔龍(long)”圖像以及脩己(ji)的(de)(de)(de)(de)口(kou)(kou)傳資料四(si)(si)(si)重(zhong)證(zheng)據為支撐(cheng)打撈(lao)(lao)失落的(de)(de)(de)(de)文(wen)字。這是(shi)小(xiao)說明確運用四(si)(si)(si)重(zhong)證(zheng)據法(fa)的(de)(de)(de)(de)情節片(pian)段。不僅如此，作(zuo)(zuo)為一部(bu)力(li)圖通過繁雜的(de)(de)(de)(de)意象來重(zhong)構(gou)華夏文(wen)明起源(yuan)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)述(shu)(shu)神(shen)話(hua)文(wen)本，四(si)(si)(si)重(zhong)證(zheng)據法(fa)也被(bei)作(zuo)(zuo)者(zhe)奉(feng)為主要方法(fa)論(lun)(lun)隱涵于整個(ge)文(wen)本的(de)(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)(shu)中。

　　初讀《禹(yu)(yu)王書(shu)(shu)》很容易陷(xian)入(ru)敘事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)謎團(tuan)，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)看似知識堆砌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述(shu)方(fang)式實(shi)則是(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)呈(cheng)現(xian)(xian)一(yi)個(ge)個(ge)紛繁復雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)象(xiang)群，例(li)(li)如僅在聽覺(jue)方(fang)面，就(jiu)形(xing)成(cheng)(cheng)了(le)一(yi)個(ge)包括《勸(quan)奶(nai)謠》《候(hou)人(ren)歌》《黃河(he)磬》《夏(xia)(xia)(xia)籥(yue)(yue)》、鰲(ao)鼓在內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)從民間歌謠到廟堂(tang)雅樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完整體系。小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)對《候(hou)人(ren)歌》《夏(xia)(xia)(xia)籥(yue)(yue)》等(deng)(deng)(deng)先秦文(wen)(wen)(wen)(wen)獻中(zhong)夏(xia)(xia)(xia)甚至(zhi)更(geng)早(zao)時(shi)(shi)(shi)代(dai)樂歌記載(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)述(shu)可視為(wei)(wei)(wei)第一(yi)重證(zheng)據(ju)(ju)。如《夏(xia)(xia)(xia)籥(yue)(yue)》指夏(xia)(xia)(xia)后氏文(wen)(wen)(wen)(wen)舞之(zhi)樂，《呂氏春秋·古(gu)樂》載(zai)“禹(yu)(yu)立(li)，勤勞天下，日(ri)夜不(bu)懈……于(yu)是(shi)命(ming)皋陶作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)《夏(xia)(xia)(xia)籥(yue)(yue)》九成(cheng)(cheng)以(yi)昭其功(gong)”。文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)(xian)是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)明誕生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)標志，倉(cang)頡造(zao)字(zi)在《禹(yu)(yu)王書(shu)(shu)》中(zhong)被描繪為(wei)(wei)(wei)一(yi)個(ge)“神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀程”，也(ye)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)整體構思中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二(er)重證(zheng)據(ju)(ju)，這是(shi)因為(wei)(wei)(wei)現(xian)(xian)存最(zui)早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)以(yi)及(ji)十(shi)分接近(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表意(yi)(yi)符(fu)(fu)號大(da)(da)(da)多來自地(di)(di)(di)下出土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)獻或器物(wu)(wu)(wu)。具體來說(shuo)(shuo)，小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)倉(cang)頡依據(ju)(ju)彩陶紋(wen)(wen)(wen)飾、結繩等(deng)(deng)(deng)創造(zao)出了(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)符(fu)(fu)號；而作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)已(yi)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)早(zao)漢字(zi)，殷商時(shi)(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)甲骨文(wen)(wen)(wen)(wen)、金文(wen)(wen)(wen)(wen)也(ye)都是(shi)由不(bu)同(tong)表意(yi)(yi)符(fu)(fu)號組(zu)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這些符(fu)(fu)號的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原型早(zao)在新(xin)石(shi)(shi)器時(shi)(shi)(shi)代(dai)就(jiu)已(yi)經出現(xian)(xian)。仰(yang)韶(shao)、馬家窯、大(da)(da)(da)汶(wen)口(kou)(kou)等(deng)(deng)(deng)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺址均出土(tu)了(le)有(you)(you)彩繪紋(wen)(wen)(wen)飾符(fu)(fu)號的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陶器，其中(zhong)尤以(yi)中(zhong)原地(di)(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仰(yang)韶(shao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)和其后繼者(zhe)(zhe)西北地(di)(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬家窯文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)最(zui)具代(dai)表性，彩陶上保(bao)留的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水波紋(wen)(wen)(wen)、蛙神紋(wen)(wen)(wen)、四圈紋(wen)(wen)(wen)等(deng)(deng)(deng)各類(lei)紋(wen)(wen)(wen)飾甚至(zhi)被視為(wei)(wei)(wei)史(shi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“中(zhong)國(guo)畫(hua)”。第三重證(zheng)據(ju)(ju)主要(yao)是(shi)口(kou)(kou)傳(chuan)材料(liao)，小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)有(you)(you)多處(chu)重述(shu)環節(jie)，分別(bie)借助不(bu)同(tong)人(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)(kou)吻進行敘述(shu)，回溯歷史(shi)。例(li)(li)如借禹(yu)(yu)之(zhi)口(kou)(kou)重述(shu)黃帝(di)鸛(guan)魚(yu)玉(yu)斧圖及(ji)玉(yu)鉞(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)由來以(yi)及(ji)關于(yu)日(ri)月(yue)、吳(wu)剛伐木的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)，借倉(cang)頡之(zhi)口(kou)(kou)重述(shu)盤(pan)古(gu)開天、黃帝(di)鑄鼎等(deng)(deng)(deng)神話(hua)，等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)。第四重證(zheng)據(ju)(ju)指向實(shi)物(wu)(wu)(wu)，對應(ying)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)耒(lei)錘、石(shi)(shi)磬、倉(cang)公盨等(deng)(deng)(deng)眾(zhong)多具有(you)(you)考古(gu)實(shi)物(wu)(wu)(wu)依據(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)象(xiang)。譬如耒(lei)錘，它(ta)是(shi)貫穿小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)始終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)意(yi)(yi)象(xiang)，《韓非子·五(wu)蠹》載(zai)“禹(yu)(yu)之(zhi)王天下也(ye)，身執耒(lei)臿，以(yi)為(wei)(wei)(wei)民先”。作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)巫政結合(he)、特權產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)前時(shi)(shi)(shi)代(dai)國(guo)之(zhi)神物(wu)(wu)(wu)，小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)其形(xing)如圭，玉(yu)石(shi)(shi)質地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)耒(lei)錘，正面龍(long)，背面熊，由“盤(pan)古(gu)開天辟(pi)地(di)(di)(di)磨(mo)制玉(yu)斧時(shi)(shi)(shi)遺落在石(shi)(shi)峁、花地(di)(di)(di)嘴、二(er)里頭、南丫島大(da)(da)(da)灣(wan)、大(da)(da)(da)汶(wen)口(kou)(kou)等(deng)(deng)(deng)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老玉(yu)料(liao)”制成(cheng)(cheng)，不(bu)僅能夠協(xie)助倉(cang)頡造(zao)字(zi)，還成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)大(da)(da)(da)禹(yu)(yu)治水、打造(zao)黃河(he)石(shi)(shi)磬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)工具。我國(guo)新(xin)石(shi)(shi)器時(shi)(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考古(gu)發現(xian)(xian)中(zhong)有(you)(you)眾(zhong)多以(yi)玉(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)典型代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)類(lei)型，例(li)(li)如小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)提到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)峁正是(shi)位于(yu)陜(shan)西省神木縣境(jing)內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)山文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)晚(wan)期人(ren)類(lei)活動遺址，出土(tu)了(le)大(da)(da)(da)量(liang)新(xin)石(shi)(shi)器時(shi)(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)器，其中(zhong)尤以(yi)玉(yu)人(ren)頭像價(jia)值最(zui)高。要(yao)之(zhi)，得益于(yu)對四重證(zheng)據(ju)(ju)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借鑒，馮玉(yu)雷創造(zao)性地(di)(di)(di)將考古(gu)和歷史(shi)研究成(cheng)(cheng)果(guo)融入(ru)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)本，建構了(le)一(yi)個(ge)具備禮樂、文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)、神話(hua)、寶器等(deng)(deng)(deng)多元精神與物(wu)(wu)(wu)質文(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)前華夏(xia)(xia)(xia)世界。

　　禹跡與玉石：孕育華夏文明的文化符號

　　依據(ju)疑(yi)古學者(zhe)的(de)看(kan)法，大量上(shang)古歷(li)史(shi)(shi)是經由后世長(chang)期(qi)流傳(chuan)層累而逐(zhu)步成(cheng)為(wei)“信史(shi)(shi)”的(de)，如“古史(shi)(shi)辨派”認為(wei)，時(shi)代愈(yu)晚近，古人附(fu)會(hui)甚至編造的(de)上(shang)古神話和(he)三代史(shi)(shi)事愈(yu)加豐富。作為(wei)現代史(shi)(shi)學的(de)一(yi)種(zhong)重(zhong)要思(si)潮，“疑(yi)古”思(si)想至今仍(reng)然深刻影響(xiang)著中國學術的(de)歷(li)史(shi)(shi)進路，同時(shi)它也在很大程度上(shang)左右著當代文(wen)化(hua)對于(yu)民族集(ji)體記憶(yi)的(de)基本(ben)態(tai)度。就如何看(kan)待上(shang)古歷(li)史(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)命(ming)題，學者(zhe)式(shi)小(xiao)說家馮玉(yu)雷(lei)抱持著一(yi)貫鮮(xian)明(ming)的(de)態(tai)度。《禹王書(shu)》將眾多(duo)神話檃栝(gua)重(zhong)組，文(wen)本(ben)表象看(kan)似(si)雜亂，但(dan)這(zhe)(zhe)(zhe)并不妨礙作者(zhe)從中確立(li)服務于(yu)自身(shen)歷(li)史(shi)(shi)態(tai)度和(he)歷(li)史(shi)(shi)意識的(de)文(wen)本(ben)旨趣。實際上(shang)，正是在禹跡(ji)和(he)玉(yu)石這(zhe)(zhe)(zhe)兩重(zhong)關鍵文(wen)化(hua)符號(hao)的(de)穿插(cha)串(chuan)聯和(he)交(jiao)互(hu)推動(dong)下(xia)，小(xiao)說形成(cheng)了完整的(de)邏輯線索并得以凸顯主題。

　　（一）禹劃九州樹立道德高標

　　大禹(yu)是先秦(qin)古籍(ji)記(ji)(ji)載最(zui)多的(de)(de)上古帝(di)王之一(yi)，《詩經》《尚書(shu)》《左傳》《山海經》、諸子散文以及(ji)稍(shao)晚成書(shu)的(de)(de)《史記(ji)(ji)》中(zhong)均有(you)大量記(ji)(ji)載；至(zhi)后世，從儒家經典到史乘傳統以至(zhi)志怪小(xiao)說，有(you)關大禹(yu)的(de)(de)記(ji)(ji)述逐漸涵蓋了(le)禹(yu)生、治水、劃九(jiu)州、建夏的(de)(de)完整歷程，并最(zui)終實現了(le)禹(yu)王的(de)(de)“圣(sheng)化(hua)”。《禹(yu)王書(shu)》中(zhong)大禹(yu)從“文命(ming)”向“禹(yu)”的(de)(de)轉(zhuan)變就是一(yi)個由神(shen)人向圣(sheng)人轉(zhuan)變的(de)(de)過程。

　　作(zuo)為《禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)王書(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公，大禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)參與了倉頡造字(zi)，游(you)歷(li)過(guo)(guo)數(shu)百座玉石山，制作(zuo)了象(xiang)征禮樂文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)黃河磬以及(ji)《河圖(tu)》《洛書(shu)(shu)》，治(zhi)理黃河水(shui)患，劃(hua)九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，等等。其(qi)(qi)中除了出(chu)(chu)生(sheng)、參與造字(zi)等充滿神(shen)秘色彩的(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)，其(qi)(qi)作(zuo)為夏朝奠基者(zhe)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)人(ren)(ren)形象(xiang)更多的(de)(de)(de)(de)是(shi)通(tong)過(guo)(guo)治(zhi)水(shui)、劃(hua)九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)等一(yi)系列見(jian)諸(zhu)史(shi)籍的(de)(de)(de)(de)宏大敘(xu)事(shi)建立的(de)(de)(de)(de)。相傳大禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)治(zhi)水(shui)，足跡(ji)(ji)(ji)遍及(ji)九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，作(zuo)為中國(guo)古人(ren)(ren)心目(mu)中一(yi)個(ge)信(xin)而有(you)(you)征的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)概(gai)念，“禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)跡(ji)(ji)(ji)”泛指(zhi)大禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)治(zhi)水(shui)的(de)(de)(de)(de)范圍或其(qi)(qi)留下痕跡(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)地(di)方。《史(shi)記(ji)·夏本(ben)紀》詳(xiang)細記(ji)載(zai)了大禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)治(zhi)水(shui)的(de)(de)(de)(de)具體過(guo)(guo)程，《尚書(shu)(shu)·禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)貢》更是(shi)戰國(guo)時(shi)人(ren)(ren)托(tuo)大禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)名(ming)撰寫的(de)(de)(de)(de)治(zhi)國(guo)方略。這(zhe)兩(liang)部涉及(ji)大禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)神(shen)話(hua)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要典(dian)籍均將記(ji)敘(xu)線(xian)索(suo)依托(tuo)于“禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)跡(ji)(ji)(ji)”“九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”等重(zhong)要地(di)理概(gai)念。《左傳》引《虞人(ren)(ren)之(zhi)箴》曰：“茫(mang)茫(mang)禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)跡(ji)(ji)(ji)，畫(hua)為九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”。《尚書(shu)(shu)》《周禮》《爾雅》等早期(qi)典(dian)籍所記(ji)載(zai)的(de)(de)(de)(de)九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)地(di)理格(ge)局大同小(xiao)異，它與“禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)跡(ji)(ji)(ji)”相互(hu)依存(cun)(cun)，本(ben)質上都是(shi)三代先民的(de)(de)(de)(de)國(guo)家想象(xiang)，是(shi)他(ta)們思想和活動的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要空間。1919年出(chu)(chu)土(tu)于甘(gan)肅天水(shui)的(de)(de)(de)(de)春秋(qiu)晚期(qi)青(qing)(qing)銅器秦公簋上便(bian)有(you)(you)“鼏宅禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)跡(ji)(ji)(ji)”的(de)(de)(de)(de)銘文(wen)(wen)，山東出(chu)(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)同一(yi)時(shi)期(qi)齊(qi)國(guo)青(qing)(qing)銅樂器叔(shu)夷镈上也有(you)(you)“處□（禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)）之(zhi)堵”（指(zhi)禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)跡(ji)(ji)(ji)）的(de)(de)(de)(de)銘文(wen)(wen)，現(xian)存(cun)(cun)于西(xi)安碑林的(de)(de)(de)(de)南(nan)宋初年《禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)跡(ji)(ji)(ji)圖(tu)》則是(shi)我國(guo)現(xian)存(cun)(cun)最早的(de)(de)(de)(de)石刻地(di)圖(tu)。儒(ru)家不推崇神(shen)仙(xian)而推崇圣(sheng)賢，以道(dao)(dao)德(de)作(zuo)為第(di)一(yi)衡(heng)量標(biao)準。禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)在(zai)文(wen)(wen)獻記(ji)載(zai)中被描(miao)繪(hui)成一(yi)個(ge)具有(you)(you)神(shen)性的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)人(ren)(ren)，用他(ta)的(de)(de)(de)(de)名(ming)字(zi)來命(ming)名(ming)華(hua)夏疆域意(yi)在(zai)宣告這(zhe)是(shi)一(yi)片道(dao)(dao)德(de)世(shi)界(jie)，也是(shi)先秦列國(guo)君主(zhu)(zhu)標(biao)榜自身為華(hua)夏正統的(de)(de)(de)(de)標(biao)志(zhi)之(zhi)一(yi)，“禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)跡(ji)(ji)(ji)”實際成為了具有(you)(you)政統和道(dao)(dao)統雙重(zhong)指(zhi)向(xiang)的(de)(de)(de)(de)坐(zuo)標(biao)。《禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)王書(shu)(shu)》中的(de)(de)(de)(de)“劃(hua)九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”正是(shi)在(zai)此種認識基礎上建構的(de)(de)(de)(de)話(hua)語空間。也就是(shi)說，作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)最終意(yi)圖(tu)是(shi)通(tong)過(guo)(guo)重(zhong)述，將“劃(hua)九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”“鑄九(jiu)(jiu)鼎”這(zhe)類閃現(xian)在(zai)神(shen)話(hua)迷霧里的(de)(de)(de)(de)零散信(xin)息(xi)合情合理地(di)落位于中國(guo)第(di)一(yi)個(ge)王朝建立的(de)(de)(de)(de)重(zhong)大歷(li)史(shi)進程中，以達到在(zai)其(qi)(qi)文(wen)(wen)學世(shi)界(jie)里確(que)立禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)王圣(sheng)主(zhu)(zhu)賢君這(zhe)一(yi)道(dao)(dao)德(de)高標(biao)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)。

　　（二）玉石之路塑造精神信仰

　　文(wen)字是(shi)文(wen)明誕生的(de)(de)(de)(de)(de)標志，而(er)玉(yu)(yu)(yu)石卻早(zao)于文(wen)字成(cheng)為(wei)史(shi)前先民共(gong)同的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)選擇(ze)和(he)精神(shen)寄托(tuo)。張(zhang)光直認為(wei)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)時代(dai)處于中國(guo)文(wen)明從使(shi)用(yong)石器(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)原始社(she)會向使(shi)用(yong)銅器(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)城市社(she)會轉(zhuan)變的(de)(de)(de)(de)(de)階段，這一(yi)時代(dai)恰是(shi)西(xi)方(fang)(fang)所沒有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)。葉舒憲通過對《山(shan)海經(jing)》中產(chan)玉(yu)(yu)(yu)神(shen)山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化人類(lei)(lei)學解讀，進一(yi)步指出“玉(yu)(yu)(yu)教是(shi)迄今(jin)可知中國(guo)境(jing)內最(zui)早(zao)發生的(de)(de)(de)(de)(de)信仰現象。玉(yu)(yu)(yu)，不(bu)僅代(dai)表著(zhu)(zhu)神(shen)靈和(he)天意(yi)，而(er)且也象征著(zhu)(zhu)永生不(bu)死及人類(lei)(lei)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高價值(zhi)。中國(guo)擁有(you)(you)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)時代(dai)，并形(xing)成(cheng)了獨特的(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)教信仰”。玉(yu)(yu)(yu)石是(shi)華夏民族(zu)玉(yu)(yu)(yu)教信仰的(de)(de)(de)(de)(de)基礎，儒家(jia)有(you)(you)“君(jun)子(zi)比(bi)(bi)德(de)于玉(yu)(yu)(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統，《周禮(li)(li)(li)·大宗伯(bo)》載(zai)“以(yi)玉(yu)(yu)(yu)作(zuo)六(liu)(liu)瑞，以(yi)等邦(bang)國(guo)。王執鎮(zhen)圭，公執桓圭，侯(hou)執信圭，伯(bo)執躬圭，子(zi)執谷璧，男(nan)執蒲璧”；又“以(yi)玉(yu)(yu)(yu)作(zuo)六(liu)(liu)器(qi)(qi)，以(yi)禮(li)(li)(li)天地四方(fang)(fang)，以(yi)蒼(cang)璧禮(li)(li)(li)天，以(yi)黃琮禮(li)(li)(li)地，以(yi)青圭禮(li)(li)(li)東方(fang)(fang)，以(yi)赤璋禮(li)(li)(li)南(nan)方(fang)(fang)，以(yi)白琥禮(li)(li)(li)西(xi)方(fang)(fang)，以(yi)玄璜禮(li)(li)(li)北方(fang)(fang)”。大量(liang)玉(yu)(yu)(yu)禮(li)(li)(li)器(qi)(qi)實物的(de)(de)(de)(de)(de)考古(gu)發現早(zao)已(yi)印證《周禮(li)(li)(li)》的(de)(de)(de)(de)(de)說法，可見至遲在(zai)周代(dai)已(yi)經(jing)形(xing)成(cheng)了完備的(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)禮(li)(li)(li)器(qi)(qi)制度。《禹王書》開篇便是(shi)倉(cang)頡在(zai)閬(lang)風苑造(zao)字，造(zao)出的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字附著(zhu)(zhu)在(zai)玉(yu)(yu)(yu)石上。造(zao)字本是(shi)神(shen)圣而(er)充(chong)滿(man)神(shen)秘色彩的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)玉(yu)(yu)(yu)石卻成(cheng)了文(wen)字的(de)(de)(de)(de)(de)載(zai)體，兩相比(bi)(bi)較，不(bu)難看出作(zuo)者對玉(yu)(yu)(yu)石文(wen)化價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)推崇和(he)肯定。

　　除肯定史(shi)(shi)前玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文化(hua)大(da)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)價值之外，小說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)羌(qiang)、脩己(ji)(ji)、共工(gong)、三(san)(san)(san)(san)苗玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)工(gong)、齊家人(ren)等人(ren)物(wu)形象也都與(yu)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)石(shi)有(you)著密不(bu)(bu)可(ke)分的(de)(de)(de)(de)(de)關系。山(shan)(shan)(shan)(shan)羌(qiang)是(shi)(shi)(shi)來自(zi)(zi)鹽澤的(de)(de)(de)(de)(de)牧羊女(nv)，居住在(zai)昆(kun)(kun)侖(lun)山(shan)(shan)(shan)(shan)巔的(de)(de)(de)(de)(de)閬風苑(yuan)，“她頭發(fa)蓬(peng)松(song)，頂(ding)戴(dai)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)勝，上身(shen)披虎(hu)皮(pi)(pi)褂，下(xia)身(shen)圍豹(bao)皮(pi)(pi)裙，三(san)(san)(san)(san)只兇猛青鳥在(zai)頭頂(ding)飛翔”，這一(yi)描述脫胎于(yu)《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)·西(xi)(xi)山(shan)(shan)(shan)(shan)經(jing)》“又(you)西(xi)(xi)三(san)(san)(san)(san)百(bai)五十(shi)里曰玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)(shan)，是(shi)(shi)(shi)西(xi)(xi)王(wang)母(mu)所居也。西(xi)(xi)王(wang)母(mu)其狀(zhuang)如(ru)人(ren)，豹(bao)尾(wei)虎(hu)齒(chi)而(er)善哮(xiao)，蓬(peng)發(fa)戴(dai)勝”的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載。《穆(mu)天子傳》更(geng)詳述了(le)(le)周穆(mu)王(wang)賓見西(xi)(xi)王(wang)母(mu)，西(xi)(xi)行至“群玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)之山(shan)(shan)(shan)(shan)”攻取玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)石(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)過(guo)。可(ke)見，小說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)牧羊女(nv)山(shan)(shan)(shan)(shan)羌(qiang)是(shi)(shi)(shi)以(yi)西(xi)(xi)部出(chu)產美玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)昆(kun)(kun)侖(lun)山(shan)(shan)(shan)(shan)游牧部落(luo)首領西(xi)(xi)王(wang)母(mu)為(wei)(wei)原型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，作(zuo)者(zhe)還借她與(yu)脩己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)交談交代了(le)(le)西(xi)(xi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)東輸(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)實。脩己(ji)(ji)手持(chi)黃(huang)(huang)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)制(zhi)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)耒錘，“到(dao)過(guo)昆(kun)(kun)侖(lun)山(shan)(shan)(shan)(shan)、祁連山(shan)(shan)(shan)(shan)、馬(ma)鬃(zong)山(shan)(shan)(shan)(shan)、馬(ma)銜山(shan)(shan)(shan)(shan)、岷山(shan)(shan)(shan)(shan)等一(yi)百(bai)五十(shi)座(zuo)產玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)石(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)山(shan)(shan)(shan)(shan)”，她的(de)(de)(de)(de)(de)“朝山(shan)(shan)(shan)(shan)”走完了(le)(le)能夠搜(sou)集到(dao)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)石(shi)信息的(de)(de)(de)(de)(de)所有(you)山(shan)(shan)(shan)(shan)川(chuan)、河流。這里“一(yi)百(bai)五十(shi)座(zuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)確數源自(zi)(zi)《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)》記(ji)載的(de)(de)(de)(de)(de)140多座(zuo)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)(shan)，正是(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)對自(zi)(zi)己(ji)(ji)熟稔典籍的(de)(de)(de)(de)(de)機巧化(hua)用。近幾年，考古、歷史(shi)(shi)和(he)(he)人(ren)類學(xue)者(zhe)們通過(guo)多達數十(shi)次的(de)(de)(de)(de)(de)實地考察，已(yi)大(da)致(zhi)勾(gou)勒(le)出(chu)一(yi)個西(xi)(xi)起昆(kun)(kun)侖(lun)山(shan)(shan)(shan)(shan)，東到(dao)馬(ma)銜山(shan)(shan)(shan)(shan)，南(nan)抵祁連山(shan)(shan)(shan)(shan)，北達馬(ma)鬃(zong)山(shan)(shan)(shan)(shan)，大(da)致(zhi)為(wei)(wei)200萬平方公里的(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)(xi)部玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)礦資源分布區。作(zuo)為(wei)(wei)幾乎每一(yi)次考察活動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)堅力量，馮(feng)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)雷依據(ju)自(zi)(zi)己(ji)(ji)親歷所得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術(shu)(shu)成(cheng)果，在(zai)小說(shuo)中(zhong)(zhong)得(de)心應(ying)手地虛(xu)構(gou)了(le)(le)一(yi)個擁有(you)辨(bian)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)秘(mi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)(xi)荒(huang)國，并(bing)巧妙地將(jiang)(jiang)“共工(gong)怒觸不(bu)(bu)周山(shan)(shan)(shan)(shan)”的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話改編為(wei)(wei)觸不(bu)(bu)周而(er)化(hua)三(san)(san)(san)(san)危(wei)(wei)。《尚書·禹(yu)貢(gong)(gong)》載“黑水、西(xi)(xi)河惟雍州……三(san)(san)(san)(san)危(wei)(wei)既(ji)宅，三(san)(san)(san)(san)苗丕敘……厥貢(gong)(gong)惟球琳瑯軒(xuan)”，“球琳瑯軒(xuan)”四個斜玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)旁的(de)(de)(de)(de)(de)字從文獻(xian)角度提(ti)示了(le)(le)三(san)(san)(san)(san)危(wei)(wei)出(chu)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)線索。2017年8月，玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)帛之路考察團還曾在(zai)敦煌(huang)三(san)(san)(san)(san)危(wei)(wei)山(shan)(shan)(shan)(shan)旱峽山(shan)(shan)(shan)(shan)谷發(fa)現了(le)(le)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)礦。三(san)(san)(san)(san)苗相傳是(shi)(shi)(shi)黃(huang)(huang)帝至堯舜時期分布在(zai)長江中(zhong)(zhong)游以(yi)南(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)氏族部落(luo)，與(yu)共工(gong)同屬“四罪(zui)”，《尚書·舜典》載舜“竄三(san)(san)(san)(san)苗于(yu)三(san)(san)(san)(san)危(wei)(wei)”，又(you)《史(shi)(shi)記(ji)·五帝本紀》謂舜“遷(qian)三(san)(san)(san)(san)苗于(yu)三(san)(san)(san)(san)危(wei)(wei)，以(yi)變西(xi)(xi)戎(rong)”。馮(feng)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)雷創(chuang)造(zao)性(xing)地將(jiang)(jiang)“竄三(san)(san)(san)(san)苗于(yu)三(san)(san)(san)(san)危(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)文獻(xian)記(ji)錄與(yu)最新學(xue)術(shu)(shu)成(cheng)果相結合(he)，將(jiang)(jiang)三(san)(san)(san)(san)苗描繪為(wei)(wei)南(nan)方精(jing)通治玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)工(gong)藝的(de)(de)(de)(de)(de)部落(luo)，他們的(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)(xi)遷(qian)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)流放(fang)和(he)(he)懲罰，而(er)是(shi)(shi)(shi)一(yi)次官(guan)方組織的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)規模勘(kan)察、采玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)活動(dong)(dong)，目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)整理和(he)(he)打(da)磨(mo)西(xi)(xi)部玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)石(shi)資源以(yi)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)原王(wang)朝的(de)(de)(de)(de)(de)建立(li)提(ti)供精(jing)神(shen)信仰和(he)(he)意識形態的(de)(de)(de)(de)(de)依據(ju)。

　　中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)新石(shi)(shi)器(qi)(qi)時代考古發現(xian)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)紅(hong)山文(wen)(wen)化(hua)(hua)、良(liang)渚文(wen)(wen)化(hua)(hua)、石(shi)(shi)峁文(wen)(wen)化(hua)(hua)、齊家(jia)(jia)文(wen)(wen)化(hua)(hua)等眾多以(yi)(yi)玉(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)為(wei)(wei)顯著(zhu)(zhu)特征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史前(qian)(qian)(qian)文(wen)(wen)明，出(chu)(chu)(chu)土了(le)(le)以(yi)(yi)紅(hong)山玉(yu)(yu)(yu)豬龍、良(liang)渚大玉(yu)(yu)(yu)琮、齊家(jia)(jia)玉(yu)(yu)(yu)璋王等為(wei)(wei)代表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大量玉(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)實物。對(dui)玉(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜和(he)信仰是華夏民族(zu)所以(yi)(yi)凝聚(ju)成(cheng)(cheng)形(xing)并延續發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神支(zhi)柱(zhu)，文(wen)(wen)學人(ren)類學界(jie)普遍認為(wei)(wei)在中(zhong)(zhong)(zhong)原玉(yu)(yu)(yu)教信仰與西(xi)(xi)(xi)(xi)部(bu)玉(yu)(yu)(yu)石(shi)(shi)資(zi)源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙向互動中(zhong)(zhong)(zhong)形(xing)成(cheng)(cheng)了(le)(le)一條(tiao)東西(xi)(xi)(xi)(xi)溝(gou)通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“玉(yu)(yu)(yu)石(shi)(shi)之路”，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂是玉(yu)(yu)(yu)教信仰。小說中(zhong)(zhong)(zhong)齊家(jia)(jia)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原型正是考古發現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)距今4000年(nian)前(qian)(qian)(qian)后黃河(he)上(shang)游廣大區域內(nei)以(yi)(yi)玉(yu)(yu)(yu)石(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)為(wei)(wei)顯著(zhu)(zhu)特征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父系(xi)(xi)部(bu)落族(zu)群。作為(wei)(wei)最(zui)后一個中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)境(jing)內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史前(qian)(qian)(qian)地(di)方性玉(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，正如葉(xie)舒憲所指出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，齊家(jia)(jia)文(wen)(wen)化(hua)(hua)玉(yu)(yu)(yu)材取(qu)用范圍超越(yue)了(le)(le)就地(di)取(qu)材的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制，包含了(le)(le)部(bu)分來自河(he)西(xi)(xi)(xi)(xi)走廊以(yi)(yi)西(xi)(xi)(xi)(xi)地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優(you)質和(he)田玉(yu)(yu)(yu)料(liao)，也就是說齊家(jia)(jia)文(wen)(wen)化(hua)(hua)是西(xi)(xi)(xi)(xi)部(bu)玉(yu)(yu)(yu)料(liao)進入中(zhong)(zhong)(zhong)原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二傳(chuan)手，充當了(le)(le)西(xi)(xi)(xi)(xi)玉(yu)(yu)(yu)東輸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)介，并促(cu)使西(xi)(xi)(xi)(xi)部(bu)優(you)質玉(yu)(yu)(yu)石(shi)(shi)資(zi)源在三(san)代以(yi)(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)生產中(zhong)(zhong)(zhong)后來居上(shang)，逐(zhu)漸(jian)取(qu)代了(le)(le)史前(qian)(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方玉(yu)(yu)(yu)料(liao)，最(zui)終成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“天子用全”和(he)君子“溫潤如玉(yu)(yu)(yu)”等維系(xi)(xi)等級秩序和(he)后世(shi)儒(ru)家(jia)(jia)價值倫理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原型物質。總之，從山羌出(chu)(chu)(chu)玉(yu)(yu)(yu)、脩己尋玉(yu)(yu)(yu)、共工化(hua)(hua)玉(yu)(yu)(yu)，到三(san)苗(miao)治玉(yu)(yu)(yu)、齊家(jia)(jia)傳(chuan)玉(yu)(yu)(yu)，小說營(ying)構了(le)(le)一個由西(xi)(xi)(xi)(xi)部(bu)玉(yu)(yu)(yu)礦出(chu)(chu)(chu)產、運輸區，東部(bu)玉(yu)(yu)(yu)教信仰區，南(nan)部(bu)治玉(yu)(yu)(yu)工藝(yi)區有(you)(you)機(ji)共生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)整(zheng)史前(qian)(qian)(qian)玉(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)世(shi)界(jie)。

　　從(cong)表達歷(li)史意(yi)識的(de)(de)創作初(chu)衷到四(si)重證據(ju)法的(de)(de)使(shi)用，馮玉(yu)雷通過營造神(shen)圣語(yu)境將考古學(xue)、人類(lei)(lei)學(xue)、歷(li)史學(xue)等(deng)各類(lei)(lei)知識融(rong)入(ru)文(wen)(wen)(wen)學(xue)文(wen)(wen)(wen)本(ben)，使(shi)《禹王書》成為(wei)一部集合了器(qi)物、文(wen)(wen)(wen)字、信仰、禮樂文(wen)(wen)(wen)明(ming)等(deng)核心要素的(de)(de)前華(hua)夏文(wen)(wen)(wen)明(ming)精神(shen)史，而禹跡與(yu)玉(yu)石這兩(liang)重關鍵文(wen)(wen)(wen)化符號則分(fen)別(bie)指(zhi)示了道(dao)德(de)高標和精神(shen)信仰這兩(liang)條建構華(hua)夏文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)基本(ben)路徑。

　　從認同西部到反思傳統：構筑理想文學世界的文化態度

　　從“敦煌(huang)三部曲”到《禹王(wang)書》，就地域分野而(er)言，是(shi)從華(hua)夏(xia)邊緣走進以(yi)黃河流域為中(zhong)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)華(hua)夏(xia)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)核心區；就時(shi)間線索來說(shuo)，是(shi)從有(you)(you)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字記(ji)載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“小(xiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)”向以(yi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事為核心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)“大傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拓展；從創作(zuo)(zuo)意圖(tu)來看(kan)，是(shi)從力(li)圖(tu)還(huan)原敦煌(huang)絲(si)路文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)向重(zhong)構(gou)華(hua)夏(xia)史前(qian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)變。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)馮(feng)(feng)玉雷看(kan)來，歷史本(ben)身(shen)(shen)是(shi)一(yi)(yi)場浩大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集體(ti)敘(xu)(xu)述，而(er)他實(shi)際是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)用小(xiao)說(shuo)創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式來反(fan)思(si)(si)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史觀和(he)(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)觀。《敦煌(huang)·六千大地或者更遠》中(zhong)馮(feng)(feng)玉雷曾用寓言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式表明(ming)(ming)(ming)(ming)了(le)(le)自己看(kan)待中(zhong)原文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)與(yu)(yu)(yu)西部文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨有(you)(you)態(tai)度：“那么(me)，多年來實(shi)際上(shang)是(shi)羊(yang)(yang)群(qun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)放(fang)牧人(ren)類”。無獨有(you)(you)偶，到了(le)(le)《禹王(wang)書》中(zhong)，作(zuo)(zuo)者再次(ci)借(jie)用羊(yang)(yang)這一(yi)(yi)意象進一(yi)(yi)步重(zhong)申其反(fan)思(si)(si)態(tai)度。《禹王(wang)書》中(zhong)牧羊(yang)(yang)女山羌(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)羊(yang)(yang)吃掉了(le)(le)倉(cang)頡(jie)造(zao)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字，盡管這一(yi)(yi)巧(qiao)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)思(si)(si)源于古代(dai)(dai)西北羌(qiang)人(ren)間流傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山羊(yang)(yang)啃食(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)，但(dan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字作(zuo)(zuo)為文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)傳(chuan)(chuan)(chuan)承和(he)(he)言說(shuo)主體(ti)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)羊(yang)(yang)這一(yi)(yi)被馴化(hua)(hua)對象面(mian)前(qian)瞬(shun)間“失語”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情節設定(ding)(ding)，無疑消解了(le)(le)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)觀念對以(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字為標志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯定(ding)(ding)。兩(liang)部小(xiao)說(shuo)中(zhong)馮(feng)(feng)玉雷對羊(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)位(wei)不僅高(gao)于人(ren)類這一(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)，更超越了(le)(le)以(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字為最重(zhong)要代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)本(ben)身(shen)(shen)，傳(chuan)(chuan)(chuan)達(da)出(chu)(chu)馮(feng)(feng)玉雷對傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻(ke)反(fan)思(si)(si)。十九世(shi)紀(ji)以(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方人(ren)類學(xue)家將人(ren)類文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)簡單定(ding)(ding)義為“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)”與(yu)(yu)(yu)“野蠻”兩(liang)種類型，“區別文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)和(he)(he)野蠻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)人(ren)所(suo)能感受到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這一(yi)(yi)二元對立模式中(zhong)，后(hou)者存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)性(xing)遭受嚴重(zhong)質疑，它“映射著(zhu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)人(ren)社會(hui)和(he)(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度”。對華(hua)夏(xia)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)而(er)言，由于文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字尚未(wei)產(chan)生，三代(dai)(dai)以(yi)前(qian)通(tong)常被視為充斥著(zhu)野蠻與(yu)(yu)(yu)幻想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)謂(wei)“萬(wan)古如長(chang)夜”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蒙昧時(shi)代(dai)(dai)，而(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕(dan)生則被看(kan)作(zuo)(zuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)產(chan)生、理(li)性(xing)智慧(hui)出(chu)(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志。馮(feng)(feng)玉雷站在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)相對主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場，集中(zhong)書寫文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字出(chu)(chu)現前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漫(man)長(chang)歷史，消解了(le)(le)基于傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏大敘(xu)(xu)事，肯定(ding)(ding)了(le)(le)神話時(shi)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然性(xing)與(yu)(yu)(yu)合理(li)性(xing)，重(zhong)新(xin)定(ding)(ding)義了(le)(le)華(hua)夏(xia)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開端。

　　（一）強烈的學術自覺

　　如前所說(shuo)，馮(feng)(feng)(feng)玉(yu)(yu)(yu)雷對神話(hua)時代文(wen)明進程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)再(zai)(zai)(zai)現(xian)和重構(gou)并不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)憑空想象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)基(ji)于(yu)大(da)量(liang)學(xue)(xue)術(shu)成(cheng)果(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)闡釋與發揮。這里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)成(cheng)果(guo)(guo)既有對他(ta)人(ren)研究成(cheng)果(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吸收借鑒(jian)，更有其主(zhu)動尋(xun)獲第一手資(zi)料并不斷獨(du)立研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)果(guo)(guo)，無論重述(shu)歷(li)史還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)重述(shu)神話(hua)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)本(ben)(ben)均(jun)透露出(chu)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史學(xue)(xue)意識。隨著爬梳史料和實地(di)考(kao)察(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頻繁(fan)轉換，馮(feng)(feng)(feng)玉(yu)(yu)(yu)雷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)創(chuang)作(zuo)每每及(ji)(ji)時對應(ying)著他(ta)從書齋(zhai)走向田野再(zai)(zai)(zai)回歸書齋(zhai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)理(li)路。因此，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)文(wen)學(xue)(xue)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上呈現(xian)出(chu)相(xiang)對嚴(yan)謹(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)性。可(ke)以說(shuo)馮(feng)(feng)(feng)玉(yu)(yu)(yu)雷小(xiao)說(shuo)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最顯著特征就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)術(shu)成(cheng)果(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)化再(zai)(zai)(zai)現(xian)，換言(yan)之，小(xiao)說(shuo)家(jia)馮(feng)(feng)(feng)玉(yu)(yu)(yu)雷是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)學(xue)(xue)者馮(feng)(feng)(feng)玉(yu)(yu)(yu)雷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。無論是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“敦煌(huang)三部(bu)曲”還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《禹(yu)王書》，文(wen)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深度和博(bo)雜(za)程(cheng)度遠遠超出(chu)普通(tong)(tong)讀(du)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)接受經(jing)驗(yan)，極易帶(dai)來閱讀(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陌生(sheng)化體(ti)驗(yan)，也不可(ke)避免地(di)造成(cheng)了(le)小(xiao)說(shuo)與大(da)眾化和通(tong)(tong)俗化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)流形態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疏離。在(zai)馮(feng)(feng)(feng)玉(yu)(yu)(yu)雷看來，無論面對歷(li)史事件還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)神話(hua)文(wen)本(ben)(ben)，“從創(chuang)造主(zhu)體(ti)來說(shuo)，首先面對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)本(ben)(ben)而不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)考(kao)慮別(bie)人(ren)有沒本(ben)(ben)事看懂”，這一想法(fa)很可(ke)能在(zai)他(ta)二十多年前首次(ci)觸(chu)及(ji)(ji)敦煌(huang)題材時就(jiu)已確立了(le)。因此，我們(men)把馮(feng)(feng)(feng)玉(yu)(yu)(yu)雷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“重述(shu)”行為視作(zuo)一種(zhong)基(ji)于(yu)學(xue)(xue)術(shu)研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自覺創(chuang)造，它首先甚至在(zai)很大(da)程(cheng)度上只服務于(yu)作(zuo)家(jia)對自我學(xue)(xue)術(shu)研究藝術(shu)化再(zai)(zai)(zai)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)感(gan)和滿足感(gan)。

　　（二）理想的意象世界

　　文(wen)(wen)(wen)(wen)本是連接作(zuo)家、讀(du)者與世界(jie)的(de)媒介，馮玉雷對敦煌(huang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)、絲路(lu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)、史(shi)前文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)反(fan)復(fu)重述本質上是他(ta)對民族集體記憶作(zuo)出的(de)個性(xing)選擇以(yi)及(ji)對自身(shen)鮮明(ming)(ming)歷(li)史(shi)意識和文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)態度的(de)亟(ji)切表達。馮玉雷的(de)重述文(wen)(wen)(wen)(wen)本對歷(li)史(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)題材的(de)持續(xu)關注一(yi)方(fang)面得益于其在(zai)敦煌(huang)、絲路(lu)學等學術領域(yu)的(de)研究熱情(qing)，另(ling)一(yi)方(fang)面源自他(ta)作(zuo)為一(yi)位(wei)地道西(xi)部作(zuo)家與生俱(ju)來的(de)開闊、深(shen)邃而(er)又(you)包容的(de)地域(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)氣質。馮玉雷的(de)小說實際是一(yi)個關于“西(xi)部”的(de)想象(xiang)體系，這(zhe)既是一(yi)個他(ta)用腳步反(fan)復(fu)丈量過(guo)的(de)現實地理世界(jie)，又(you)是一(yi)個充滿深(shen)切關懷的(de)理想人文(wen)(wen)(wen)(wen)世界(jie)。正如馮玉雷所追求(qiu)的(de)，他(ta)筆下那個以(yi)學術為支撐又(you)充滿感性(xing)思(si)維的(de)意象(xiang)世界(jie)在(zai)“激發讀(du)者內心的(de)慈(ci)悲和崇(chong)高的(de)美(mei)感”的(de)同(tong)時，又(you)“還原(yuan)了一(yi)種有生命力、有情(qing)感的(de)原(yuan)生態”  。

　　“實(shi)然”和(he)“應(ying)然”是(shi)法學(xue)中兩個相對的(de)(de)學(xue)術(shu)(shu)流派，前者指稱(cheng)一種(zhong)客(ke)觀(guan)(guan)實(shi)際，后者是(shi)包含價值(zhi)評判(pan)的(de)(de)理想世(shi)(shi)界(jie)。西(xi)部作家馮玉(yu)雷以(yi)對西(xi)部文(wen)化(hua)和(he)傳統文(wen)明(ming)觀(guan)(guan)的(de)(de)認(ren)同與反思為(wei)情感基調，以(yi)嚴謹的(de)(de)學(xue)術(shu)(shu)研究為(wei)支撐，通過“重述”手段(duan)構筑出一個空間(jian)上以(yi)敦煌為(wei)原點，西(xi)至帕米爾高原東到夏都(dou)二里頭(tou)；時(shi)間(jian)上上起史(shi)前神話(hua)時(shi)代，下迄上世(shi)(shi)紀(ji)初現代意識覺醒期的(de)(de)豐富廣博(bo)的(de)(de)文(wen)學(xue)世(shi)(shi)界(jie)。馮玉(yu)雷將(jiang)自(zi)身文(wen)化(hua)記憶別(bie)裁為(wei)故事情節，讓(rang)神話(hua)與歷史(shi)互見(jian)交(jiao)織，《禹王書(shu)》昭示著他試圖營造神話(hua)、歷史(shi)話(hua)語與“人話(hua)”三位一體的(de)(de)“應(ying)然”世(shi)(shi)界(jie)，并充(chong)分實(shi)踐自(zi)身歷史(shi)意識和(he)文(wen)化(hua)態(tai)度的(de)(de)努力(li)。

　　注：本文首發《絲綢之路》2021年第3期，系西北師范大學華夏文明傳承創新科研平臺集群最新成果。本網轉發時刪減注釋。

　　作者：瞿萍，女，現就職于中共紹興市委黨校，敦煌學博士，主要研究絲綢之路歷史文化、絲綢之路文學、西部文學。