閬風苑：西部遠古人類活動場域的文化書寫

朱忠元

　　書寫遙不可及難(nan)以(yi)實(shi)證的(de)原始文化(hua)似乎是馮玉雷的(de)愛(ai)好，對西部遠古文化(hua)進(jin)行基于文獻和實(shi)物基礎上(shang)的(de)想(xiang)象性(xing)(xing)、形象性(xing)(xing)書寫是其多年一直(zhi)堅持的(de)工作，十分執著。

　　摩爾(er)根（Lewis Henry Morgan）《古代社會(hui)》認(ren)為“蒙昧社會(hui)”已知(zhi)(zhi)用(yong)火、用(yong)弓。“低級野蠻社會(hui)”從知(zhi)(zhi)道制陶開(kai)始，“中(zhong)級野蠻社會(hui)”自(zi)(zi)(zi)知(zhi)(zhi)道用(yong)土石(shi)建(jian)筑及(ji)知(zhi)(zhi)畜養(yang)動物（東半球）、知(zhi)(zhi)道種植物（西(xi)半球）開(kai)始，“高(gao)級野蠻社會(hui)”自(zi)(zi)(zi)知(zhi)(zhi)曉制鐵器(qi)開(kai)始。這一(yi)分類(lei)似乎沒(mei)有提到玉作為標(biao)志的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代。而(er)目前學(xue)界基本認(ren)定(ding)，在(zai)中(zhong)國(guo)石(shi)器(qi)時(shi)(shi)(shi)代與銅器(qi)時(shi)(shi)(shi)代之間(jian)(jian)，有一(yi)個(ge)其(qi)他文(wen)明所(suo)無(wu)的(de)(de)玉器(qi)時(shi)(shi)(shi)代。這個(ge)時(shi)(shi)(shi)代很(hen)是吸引人(ren)的(de)(de)想象，如(ru)何(he)將這個(ge)時(shi)(shi)(shi)代的(de)(de)生(sheng)活場(chang)景給予展(zhan)現(xian)，《山海(hai)經》等(deng)中(zhong)國(guo)古籍已有自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)闡說，馮玉雷(lei)憑(ping)借自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)對(dui)西(xi)部文(wen)化的(de)(de)熱愛，對(dui)玉石(shi)為代表(biao)的(de)(de)上古文(wen)化的(de)(de)熟知(zhi)(zhi)，以及(ji)建(jian)立在(zai)相(xiang)應(ying)學(xue)術(shu)儲備的(de)(de)長(chang)期準備，憑(ping)借自(zi)(zi)(zi)己超人(ren)的(de)(de)想象力和(he)(he)精妙(miao)的(de)(de)表(biao)現(xian)力，著力營造了一(yi)個(ge)與此前敦煌文(wen)化相(xiang)去甚(shen)遠的(de)(de)文(wen)化空間(jian)(jian)——閬風苑，對(dui)昆侖文(wen)化進(jin)行基于自(zi)(zi)(zi)己想象和(he)(he)理解基礎上的(de)(de)藝術(shu)闡釋和(he)(he)還原。

　　閬(lang)(lang)風苑(yuan)是(shi)其新近出版的(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)篇小說(shuo)《禹(yu)王(wang)書(shu)》中(zhong)營造的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)空間(jian)，這(zhe)是(shi)一(yi)個禹(yu)王(wang)時代(dai)人(ren)類活(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)域(yu)，是(shi)對遠古時代(dai)中(zhong)國西(xi)部人(ren)類活(huo)(huo)動(dong)場(chang)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)歷史還(huan)原和描(miao)述。閬(lang)(lang)苑(yuan)，閬(lang)(lang)風之(zhi)苑(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)簡稱(cheng)(cheng)，古稱(cheng)(cheng)昆(kun)侖山上有(you)三處(chu)(chu)勝境，其中(zhong)第二處(chu)(chu)名(ming)閬(lang)(lang)風，亦即玄圃(pu)。該名(ming)稱(cheng)(cheng)或者文(wen)化(hua)(hua)意象(xiang)較早地(di)出現(xian)在(zai)《離騷》中(zhong)：“朝吾將濟(ji)于(yu)白水(shui)兮，登閬(lang)(lang)風而(er)(er)緤馬。”王(wang)逸注云(yun)：“閬(lang)(lang)風，山名(ming)，在(zai)昆(kun)侖之(zhi)上。”后世之(zhi)人(ren)便以閬(lang)(lang)苑(yuan)為(wei)仙人(ren)之(zhi)所居，游(you)閬(lang)(lang)苑(yuan)瑤臺(tai)成(cheng)為(wei)許多(duo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)仙美夢，此后文(wen)人(ren)詩詞多(duo)有(you)述及但只停留(liu)在(zai)文(wen)化(hua)(hua)符(fu)號方(fang)面(mian)，并(bing)無具體的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪，沒(mei)(mei)有(you)形(xing)成(cheng)具體可(ke)感、活(huo)(huo)生(sheng)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)空間(jian)，這(zhe)正如“桃花(hua)源”意象(xiang)，如果沒(mei)(mei)有(you)一(yi)篇詳盡而(er)(er)有(you)文(wen)采的(de)(de)(de)(de)(de)《桃花(hua)源記》，就不會流傳(chuan)久遠，傳(chuan)播(bo)廣泛(fan)。

　　作為有(you)(you)別于蓬萊的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)代表，閬(lang)(lang)風(feng)苑是(shi)中國本土(tu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)囿分東西(xi)的(de)“西(xi)”文(wen)(wen)化(hua)(hua)派(pai)系，歷史(shi)上(shang)人(ren)們對其多有(you)(you)想象。馬致遠雜(za)劇《馬丹陽三(san)度任(ren)風(feng)子》第(di)一(yi)折(zhe)〔紅繡鞋〕中任(ren)屠告(gao)訴妻子，他還(huan)沒(mei)有(you)(you)修成(cheng)證果，既(ji)沒(mei)去(qu)閬(lang)(lang)苑，也沒(mei)游瑤臺。李好古雜(za)劇《沙門島張生煮海》第(di)二折(zhe)【梁州第(di)七】“看那縹渺間(jian)(jian)十(shi)洲三(san)島，微茫處閬(lang)(lang)苑蓬萊。”意(yi)謂沒(mei)有(you)(you)修成(cheng)正(zheng)果不(bu)敢(gan)(gan)去(qu)瑤臺，而(er)且瑤臺在微茫處，不(bu)易也不(bu)可(ke)企及(ji)。《紅樓(lou)夢》中“枉凝眉”一(yi)詞中有(you)(you)“一(yi)個是(shi)閬(lang)(lang)苑仙(xian)葩，一(yi)個是(shi)美玉無瑕”之句(ju)，“閬(lang)(lang)苑仙(xian)葩”意(yi)指仙(xian)界(jie)的(de)花草(cao)，閬(lang)(lang)苑是(shi)指仙(xian)界(jie)。可(ke)見閬(lang)(lang)苑是(shi)一(yi)個具(ju)有(you)(you)深(shen)厚文(wen)(wen)化(hua)(hua)積淀并帶有(you)(you)神秘意(yi)義的(de)，人(ren)人(ren)向(xiang)往的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)空(kong)間(jian)(jian)，馮玉雷(lei)竟敢(gan)(gan)涉足這一(yi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)意(yi)象空(kong)間(jian)(jian)，并對該文(wen)(wen)化(hua)(hua)空(kong)間(jian)(jian)中的(de)人(ren)類活動(dong)進(jin)行藝(yi)術(shu)真(zhen)(zhen)實層級的(de)描寫，真(zhen)(zhen)可(ke)謂藝(yi)高人(ren)膽大！

　　在(zai)小說(shuo)中，我們從(cong)文命的(de)嘴里(li)知道，他是(shi)(shi)伴(ban)隨(sui)著母親(qin)“從(cong)扶桑到(dao)軒(xuan)轅丘，從(cong)軒(xuan)轅丘到(dao)神山，之后又(you)到(dao)達很(hen)多(duo)很(hen)多(duo)地方，最后才落腳閬(lang)風苑”的(de)，根據作者的(de)描寫，羊(yang)群、城(cheng)墻(qiang)、石堆、丘陵、溝壑、草樹(shu)等是(shi)(shi)構(gou)成閬(lang)風苑的(de)元素；從(cong)脩己的(de)口里(li)，我們知道“閬(lang)風苑緊傍黃河(he)，在(zai)帝都與昆侖雪山之間，氣韻飽滿，格(ge)調宏大(da)”；這里(li)是(shi)(shi)一個(ge)眾趨(qu)而至的(de)地方，“雒都谷、宗日(ri)、西海、大(da)都麻等昆侖山、祁連(lian)山部落長親(qin)自驅趕羊(yang)群馱著美玉、大(da)麥(mai)、小麥(mai)和青稞(ke)，避開瘟(wen)疫發生(sheng)地，來到(dao)達閬(lang)風苑。”

　　作為一個文(wen)化(hua)(hua)空間，小說(shuo)中(zhong)的(de)閬(lang)風苑有(you)眾多的(de)文(wen)化(hua)(hua)層面：

　　這(zhe)里(li)(li)生(sheng)活(huo)著影響中國(guo)歷史的人物：脩己(ji)、羲和、常羲、嫘祖(zu)、蚩(chi)尤、倉頡、少(shao)昊、軒轅、黃帝、山羌、重華、華胥、有“頭發蓬松，頂戴玉勝，上身(shen)披虎皮(pi)褂，下身(shen)圍豹皮(pi)裙(qun)”的牧羊女(nv)，還(huan)有“落地時(shi)身(shen)高兩尺”的“禹(yu)”，生(sheng)活(huo)在這(zhe)里(li)(li)的嫘祖(zu)可以“用光線般精細而有彈性的蠶絲織(zhi)出衣服”。

　　這(zhe)(zhe)里有各種儀(yi)(yi)(yi)(yi)式：這(zhe)(zhe)里舉(ju)(ju)辦的“桑果節”成(cheng)為人(ren)們聚會的機(ji)緣，這(zhe)(zhe)里經常舉(ju)(ju)行神(shen)(shen)圣的祈(qi)雨儀(yi)(yi)(yi)(yi)式。比如祈(qi)雨儀(yi)(yi)(yi)(yi)式，“儀(yi)(yi)(yi)(yi)式中(zhong)要用(yong)大(da)汶口背(bei)(bei)壺(hu)(hu)從(cong)(cong)黃河中(zhong)取凈水，通過(guo)大(da)汶口禽鳥形(xing)象三足陶(tao)鬶注滿缽型鼎、高柄杯、鏤孔豆(dou)、彩(cai)陶(tao)豆(dou)，然后供奉到(dao)廟(miao)宇。脩己乘人(ren)不備(bei)，鉆進大(da)腹背(bei)(bei)壺(hu)(hu)中(zhong)，謹慎(shen)潛水，被(bei)抬(tai)進廟(miao)宇。”然而在祈(qi)雨儀(yi)(yi)(yi)(yi)式中(zhong)，“脩己從(cong)(cong)背(bei)(bei)壺(hu)(hu)中(zhong)爬出，拿起玉圭(gui)模仿黃帝表演。很快被(bei)人(ren)發現(xian)。這(zhe)(zhe)是(shi)嚴重褻瀆神(shen)(shen)靈(ling)事件。可是(shi)，脩己身份(fen)特殊(shu)，不能懲(cheng)罰。陶(tao)工根據大(da)臣動議，燒制九(jiu)個陶(tao)脩己，舉(ju)(ju)行莊嚴儀(yi)(yi)(yi)(yi)式后砍掉頭(tou)顱。”在這(zhe)(zhe)段關于儀(yi)(yi)(yi)(yi)式的描寫(xie)中(zhong)，出現(xian)了眾多的器皿，出現(xian)了用(yong)“俑(yong)”代(dai)人(ren)承受懲(cheng)罰的儀(yi)(yi)(yi)(yi)式，中(zhong)國(guo)文化(hua)(hua)中(zhong)“始作俑(yong)者”代(dai)替人(ren)牲(sheng)、人(ren)殉的文化(hua)(hua)事實在這(zhe)(zhe)里得(de)到(dao)了化(hua)(hua)用(yong)。此外，中(zhong)國(guo)歷史上一些重要的文化(hua)(hua)儀(yi)(yi)(yi)(yi)式通過(guo)形(xing)象生動的場(chang)面描寫(xie)和(he)人(ren)物活(huo)動得(de)到(dao)了藝術呈現(xian)。

　　這里有文明的標識，“規定統一LOGO《鸛魚玉(yu)斧(fu)(fu)(fu)》。圖案內容要(yao)(yao)求(qiu)具備(bei)以下要(yao)(yao)素(su)：右邊(bian)須(xu)畫(hua)裝有木柄的豎(shu)(shu)立(li)(li)玉(yu)斧(fu)(fu)(fu)，斧(fu)(fu)(fu)頭(tou)孔(kong)眼、符(fu)號及緊纏繩子都必須(xu)用真實、細(xi)致(zhi)的黑線條(tiao)勾勒出(chu)來；左邊(bian)須(xu)畫(hua)圓(yuan)眸、長喙、健美的水鳥，它昂著頭(tou)，身軀稍微后傾，銜著一條(tiao)大(da)魚，面對豎(shu)(shu)立(li)(li)的玉(yu)斧(fu)(fu)(fu)……”

　　這里有“白玉(yu)(yu)(yu)谷(gu)圭和兩(liang)串由玉(yu)(yu)(yu)蟬、玉(yu)(yu)(yu)蠶、玉(yu)(yu)(yu)珠及天青石、瑪瑙石、綠松石、煤精、藍寶石、琉(liu)璃、象牙珠組成的(de)(de)項鏈”，“像玉(yu)(yu)(yu)圭，邊(bian)緣線是黃河(he)流(liu)淌的(de)(de)樣子。左(zuo)面是舞蹈的(de)(de)龍，右面是蹲著(zhu)的(de)(de)熊(xiong)，圖案出自天然”的(de)(de)耒錘；這里可以聽(ting)到“行(xing)云(yun)流(liu)水般(ban)的(de)(de)切磋聲(sheng)和鉆磨(mo)(mo)聲(sheng)在閬風苑回蕩”，這里的(de)(de)“切磋聲(sheng)和鉆磨(mo)(mo)聲(sheng)被陶甕充滿放大擴(kuo)散，音質(zhi)渾厚(hou)飽滿，像大河(he)奔騰”，

　　這里(li)使(shi)用著諸如陶(tao)甕、陶(tao)鬲、陶(tao)盉、陶(tao)豆之類的(de)器具；這里(li)的(de)銅鏡有太陽紋、方唇(chun)框沿、光芒紋、葉脈紋、八角星紋，且遍地都是(shi)，這里(li)的(de)石(shi)頭上刻著“鉞”“王”形等等圖案……

　　這里響動著七弦琴(qin)、玉(yu)(yu)(yu)磬(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)、骨(gu)(gu)笛(di)、陶(tao)玲、陶(tao)哨(shao)、陶(tao)塤(xun)、石(shi)(shi)磬(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)等樂(le)(le)(le)器(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)音(yin)，“陶(tao)塤(xun)并(bing)不(bu)鮮見(jian)，用(yong)(yong)大(da)型禽鳥(niao)肢骨(gu)(gu)制作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)骨(gu)(gu)哨(shao)也比較常見(jian)，用(yong)(yong)大(da)鵬、丹頂鶴、雄(xiong)鷹翅骨(gu)(gu)制成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩孔(kong)、五孔(kong)、六孔(kong)骨(gu)(gu)笛(di)就(jiu)非(fei)常稀(xi)罕了。而(er)(er)西王母制作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三青(qing)鳥(niao)七孔(kong)骨(gu)(gu)笛(di)，一(yi)雌一(yi)雄(xiong)，更是(shi)傳世絕品！您(nin)丟失(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)支骨(gu)(gu)笛(di)是(shi)雌笛(di)，音(yin)色(se)(se)高(gao)亢嘹(liao)亮；這把(ba)雄(xiong)笛(di)則低沉(chen)渾(hun)厚。它有(you)(you)(you)兩個八度音(yin)域(yu)(yu)，并(bing)且音(yin)域(yu)(yu)內半音(yin)階齊(qi)全，聲(sheng)(sheng)音(yin)能夠穿越時(shi)空，到(dao)達您(nin)牽腸掛(gua)肚(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩子。”“石(shi)(shi)磬(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)就(jiu)會變成玉(yu)(yu)(yu)磬(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)，質(zhi)地(di)和(he)(he)音(yin)色(se)(se)隨之沉(chen)雄(xiong)如(ru)(ru)山，靈(ling)動似水，深厚寬廣，意蘊無窮(qiong)”，“磬(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)聲(sheng)(sheng)還會飛出(chu)閬(lang)風苑(yuan)，飛向黃(huang)河(he)(he)兩岸(an)及其支流間生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)小部落(luo)(luo)。若磬(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)聲(sheng)(sheng)純潔(jie)無暇，典(dian)雅有(you)(you)(you)禮，必會感染他們，那(nei)么，越來越多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部落(luo)(luo)就(jiu)制作(zuo)石(shi)(shi)磬(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)，應(ying)和(he)(he)您(nin)，追隨您(nin)；磬(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)聲(sheng)(sheng)如(ru)(ru)同天池中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漣漪，向四周擴散。于是(shi)，石(shi)(shi)磬(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)就(jiu)從特磬(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)變為氣(qi)勢雄(xiong)渾(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)編磬(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)！”作(zuo)者(zhe)對石(shi)(shi)磬(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)、玉(yu)(yu)(yu)磬(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)及作(zuo)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)彩解(jie)讀(du)，可以(yi)看(kan)作(zuo)對藝術原理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術解(jie)讀(du)。而(er)(er)且“閬(lang)風苑(yuan)用(yong)(yong)‘黃(huang)河(he)(he)磬(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)’主導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雅樂(le)(le)(le)迎接賢人(ren)”，樂(le)(le)(le)已經從樂(le)(le)(le)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層面進入(ru)(ru)到(dao)樂(le)(le)(le)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層面，甚至進入(ru)(ru)了禮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層面，成為禮制體系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)組成部分，并(bing)進入(ru)(ru)日(ri)常生(sheng)活(huo)。“禹(yu)(yu)用(yong)(yong)耒錘敲(qiao)擊七聲(sheng)(sheng)‘黃(huang)河(he)(he)磬(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)’，讓(rang)鏗(keng)鏘清麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)音(yin)伴隨太陽升起，黃(huang)昏，禹(yu)(yu)用(yong)(yong)耒錘敲(qiao)擊七聲(sheng)(sheng)‘黃(huang)河(he)(he)磬(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)’，讓(rang)渾(hun)厚沉(chen)雄(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)音(yin)伴隨太陽落(luo)(luo)下(xia)。”《禹(yu)(yu)王書(shu)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“黃(huang)河(he)(he)磬(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)”與(yu)《肚(du)皮鼓(gu)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“肚(du)皮鼓(gu)”具有(you)(you)(you)一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征意義和(he)(he)作(zuo)用(yong)(yong)。誠(cheng)如(ru)(ru)文(wen)中所(suo)言(yan)“肢體、歌舞、玉(yu)(yu)(yu)器(qi)、羊(yang)肉、食(shi)物、配飾(shi)、紋飾(shi)、葛布、氆(pu)氌、陶(tao)器(qi)、銅(tong)器(qi)、骨(gu)(gu)器(qi)、石(shi)(shi)器(qi)、石(shi)(shi)磬(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)等元(yuan)素都成為娛樂(le)(le)(le)溝通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)橋梁。”從作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)判斷可以(yi)看(kan)出(chu)，作(zuo)者(zhe)并(bing)不(bu)僅僅是(shi)在講故事(shi)，而(er)(er)是(shi)在將文(wen)化故事(shi)化，是(shi)在文(wen)化性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)講故事(shi)，并(bing)做出(chu)精(jing)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深邃(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化判斷，比如(ru)(ru)涉及到(dao)對文(wen)字(zi)神圣性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識時(shi)，作(zuo)者(zhe)說(shuo)“羌人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)羊(yang)世世代代沐(mu)浴有(you)(you)(you)玉(yu)(yu)(yu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陽光和(he)(he)空氣(qi)，喝有(you)(you)(you)玉(yu)(yu)(yu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雪水，吃有(you)(you)(you)玉(yu)(yu)(yu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)草，在它們眼里，刻在石(shi)(shi)頭(tou)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)些文(wen)字(zi)、紋飾(shi)與(yu)青(qing)草、雪水、陽光、空氣(qi)一(yi)樣，都是(shi)滋養靈(ling)魂與(yu)身(shen)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)糧食(shi)。”“這種文(wen)字(zi)就(jiu)連天上(shang)眾神都羨慕，如(ru)(ru)果華夷(yi)所(suo)有(you)(you)(you)部落(luo)(luo)能真正傳揚這些文(wen)字(zi)所(suo)蘊含(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻智慧，必將成為蒼(cang)穹之下(xia)最幸福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族！”

　　這里有(you)(you)對(dui)三月(yue)三奔者不(bu)禁風俗(su)，也發生(sheng)(sheng)(sheng)過(guo)倉(cang)(cang)頡造(zao)(zao)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)等文(wen)(wen)(wen)化事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)件。文(wen)(wen)(wen)本關(guan)于(yu)倉(cang)(cang)頡造(zao)(zao)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)化事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)(shu)(shu)頗具(ju)神(shen)(shen)話色彩(cai)，小說(shuo)中通(tong)靈(ling)入心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音樂(le)給予倉(cang)(cang)頡造(zao)(zao)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)圣(sheng)性(xing)(xing)以(yi)精(jing)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)配合，“倉(cang)(cang)頡造(zao)(zao)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)乃是(shi)(shi)天地(di)(di)人神(shen)(shen)共同關(guan)注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大工(gong)程，必須伴(ban)(ban)以(yi)離磬合奏之(zhi)雅樂(le)！”小說(shuo)還敘(xu)寫(xie)了(le)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)被(bei)羊(yang)吃了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，敘(xu)寫(xie)了(le)禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)打(da)(da)撈(lao)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、“尋找啃(ken)噬文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)羊(yang)群(qun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。在筆(bi)者看來，打(da)(da)撈(lao)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程實際上是(shi)(shi)一(yi)次文(wen)(wen)(wen)化尋根(gen)，是(shi)(shi)一(yi)次對(dui)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回溯(su)，“禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)決(jue)定以(yi)四重(zhong)證(zheng)據(ju)為(wei)支撐，打(da)(da)撈(lao)失落文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，與倉(cang)(cang)頡造(zao)(zao)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)伴(ban)(ban)隨(sui)著磬聲(sheng)不(bu)同，這次禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)打(da)(da)撈(lao)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)伴(ban)(ban)隨(sui)著鼓(gu)聲(sheng)：“第(di)(di)一(yi)聲(sheng)剛(gang)剛(gang)響起，禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)懷疑這是(shi)(shi)幻覺(jue)或期待中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼓(gu)聲(sheng)，同時迅速(su)果斷(duan)(duan)，將目(mu)光投向雪山，而將記憶放置(zhi)在倉(cang)(cang)頡敘(xu)述(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)史實上……第(di)(di)二(er)波(bo)鼓(gu)聲(sheng)像碌(liu)碡，從深沉(chen)地(di)(di)腹滾滾而來。禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)意外(wai)想(xiang)起脩(xiu)己(ji)(ji)打(da)(da)撈(lao)銅(tong)鼎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實。……陶醉在欣喜中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)又(you)聽到第(di)(di)三波(bo)鼓(gu)聲(sheng)。他將倉(cang)(cang)頡對(dui)無數(shu)圖像解讀作為(wei)參(can)照。……第(di)(di)四波(bo)鼓(gu)聲(sheng)像雄鷹那樣(yang)從諸峰之(zhi)頂滑翔飛來。禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)要用(yong)脩(xiu)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口傳資料(liao)(liao)作為(wei)參(can)照物。”這引文(wen)(wen)(wen)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“……”是(shi)(shi)被(bei)精(jing)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)填充的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其間包含豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史知識、精(jing)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)甚至頗具(ju)質感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，而且(qie)(qie)是(shi)(shi)基于(yu)史料(liao)(liao)基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史重(zhong)述(shu)(shu)(shu)，而歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實被(bei)作為(wei)四重(zhong)證(zheng)據(ju)方法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佐證(zheng)，也可以(yi)說(shuo)作者是(shi)(shi)通(tong)過(guo)禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)打(da)(da)撈(lao)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)演繹為(wei)四重(zhong)證(zheng)據(ju)法彰目(mu)、招魂。禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)使用(yong)了(le)四重(zhong)證(zheng)據(ju)法之(zhi)后，出現了(le)奇(qi)跡般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果：“禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)果然看到日(ri)、月(yue)、玉(yu)(yu)、人、山、雨、火、魚、水(shui)、虎、鹿、牛、土、禾(he)、羊(yang)、山、火、馬等字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在石頭上閃(shan)閃(shan)發光。鼓(gu)聲(sheng)有(you)(you)條(tiao)不(bu)紊，韻味(wei)飽滿。每粒文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)都隨(sui)著鼓(gu)聲(sheng)以(yi)舞蹈般優(you)美韻律跳躍，變(bian)奏。禹(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)驚(jing)喜地(di)(di)發現鼓(gu)聲(sheng)與自(zi)己(ji)(ji)心有(you)(you)靈(ling)犀(xi)，對(dui)內心泛起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細微漣漪都能及時捕捉(zhuo)，心領神(shen)(shen)會(hui)，并且(qie)(qie)天衣無縫地(di)(di)配合他觀摩(mo)。”鼓(gu)聲(sheng)不(bu)斷(duan)(duan)，意象不(bu)斷(duan)(duan)，文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)形成(cheng)是(shi)(shi)一(yi)個神(shen)(shen)圣(sheng)而一(yi)個意象叢(cong)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程，是(shi)(shi)一(yi)個靈(ling)光顯(xian)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程，也是(shi)(shi)一(yi)個多(duo)重(zhong)證(zheng)據(ju)交織的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。如果說(shuo)“天雨粟、鬼夜哭”（《淮南子·本經訓》）是(shi)(shi)對(dui)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)后影響效果的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表述(shu)(shu)(shu)，那么(me)馮玉(yu)(yu)雷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)彩(cai)描(miao)寫(xie)則(ze)是(shi)(shi)對(dui)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)過(guo)程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)奇(qi)想(xiang)象。這段(duan)精(jing)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)思想(xiang)性(xing)(xing)、意象性(xing)(xing)、情感性(xing)(xing)交織，鼓(gu)聲(sheng)、磬、羊(yang)、人等以(yi)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式參(can)與了(le)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)(zao)，“大家都是(shi)(shi)神(shen)(shen)圣(sheng)造(zao)(zao)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)儀程中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部分”，羊(yang)也以(yi)自(zi)己(ji)(ji)獨(du)特(te)方式參(can)與文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)純化這一(yi)崇高而又(you)神(shen)(shen)圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)業(ye)。有(you)(you)了(le)馮玉(yu)(yu)雷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)，關(guan)于(yu)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)應(ying)該會(hui)多(duo)一(yi)種闡述(shu)(shu)(shu)。

　　從以上(shang)(shang)這些精彩的重述(shu)或者(zhe)說(shuo)(shuo)充滿想(xiang)象的描述(shu)之(zhi)(zhi)中，我們可(ke)以看出文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)小(xiao)說(shuo)(shuo)的精髓：寫文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的小(xiao)說(shuo)(shuo)必須(xu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)地寫才能地道。《禹王書》這部小(xiao)說(shuo)(shuo)以上(shang)(shang)古歷(li)史為敘述(shu)對象，在閬風苑文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)空間的營造(zao)中重述(shu)歷(li)史，雖然(ran)有(you)神話的成(cheng)分但很生活，作(zuo)者(zhe)將這種生活基于現存文(wen)(wen)(wen)物和歷(li)史文(wen)(wen)(wen)獻的基礎上(shang)(shang)，并用想(xiang)象性的方式加以勾聯，使之(zhi)(zhi)具有(you)較強的真實感，應該視作(zuo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)小(xiao)說(shuo)(shuo)對小(xiao)說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)貢獻的重要模板之(zhi)(zhi)一。

　　注：本(ben)文根據《絲綢(chou)之路》2019年第3期發表(biao)的(de)《在文化(hua)空間的(de)營(ying)構中藝術地還原(yuan)文化(hua)》一(yi)文改寫。

　　作者簡介：

　　朱忠元(yuan),蘭州城市學(xue)院《甘肅高師學(xue)報(bao)》編輯部副主(zhu)任、副主(zhu)編，三級(ji)教授，甘肅農業(ye)大學(xue)漢語國際教育專(zhuan)業(ye)兼職碩(shuo)士(shi)生導師。中國古(gu)代(dai)(dai)文學(xue)理論(lun)學(xue)會(hui)、中華美學(xue)學(xue)會(hui)會(hui)員。主(zhu)要從(cong)事中國古(gu)代(dai)(dai)文論(lun)、美學(xue)研究和(he)當代(dai)(dai)戲劇評論(lun)，發表學(xue)術論(lun)文70余篇，其中C刊(kan)13篇。出版專(zhuan)著三部，成果(guo)(guo)獲(huo)甘肅省第十(shi)(shi)二、十(shi)(shi)四屆(jie)哲(zhe)學(xue)社(she)會(hui)科(ke)學(xue)優秀成果(guo)(guo)三等獎(jiang)(jiang)，十(shi)(shi)五屆(jie)二等獎(jiang)(jiang)。參與完(wan)成國家(jia)社(she)會(hui)科(ke)學(xue)基(ji)金重點(dian)項目1項，正(zheng)在主(zhu)持國家(jia)社(she)科(ke)基(ji)金重大項目“中國古(gu)代(dai)(dai)文體觀念(nian)文獻整理與研究”（18ZDA236）子項目。