原標題(ti)：【文化視點】源遠流長的甘肅(su)民間(jian)歌謠

　　歌手演唱“花(hua)兒(er)”　楊宗生

　　民歌演唱(chang)　楊宗生

　　民歌演唱　楊宗(zong)生

　　民歌(ge)聯唱　李曉鵬

　　裕(yu)固族(zu)歌舞表演(yan)　王將

　　民歌聯唱　李曉(xiao)鵬

　　戚曉萍

　　民(min)(min)間(jian)(jian)歌謠作為一種民(min)(min)間(jian)(jian)文(wen)藝樣式(shi)，擁有廣大的(de)創作和受(shou)眾群體，展示著民(min)(min)間(jian)(jian)生活的(de)世態萬象。經(jing)過世代(dai)傳承，民(min)(min)間(jian)(jian)歌謠不僅(jin)具有體察世情的(de)社會功能(neng)，也產生了積淀文(wen)化的(de)歷史價值。

　　甘(gan)肅(su)位居黃河上(shang)游，是華(hua)夏文(wen)明和中華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)的(de)重(zhong)要發祥地。由歷(li)代民(min)(min)(min)眾所創作、傳(chuan)承的(de)甘(gan)肅(su)民(min)(min)(min)間歌謠浸染著(zhu)多(duo)元文(wen)化(hua)共生(sheng)的(de)歷(li)史印記(ji)，承載著(zhu)中華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)多(duo)彩絢爛的(de)文(wen)化(hua)內容。

　　甘肅(su)民間歌(ge)謠傳承日(ri)久

　　早在遠古時(shi)代(dai)，音樂就已經融入先(xian)民們的生活，出土于秦安大地灣(wan)遺(yi)址的繩紋陶(tao)鼓(gu)，便是例證。

　　禮(li)縣(xian)大(da)堡(bao)子(zi)山(shan)，出(chu)土(tu)有(you)(you)反映秦(qin)(qin)早期先民(min)音樂(le)(le)生活(huo)的(de)(de)文(wen)(wen)物(wu)多(duo)件。禮(li)縣(xian)大(da)堡(bao)子(zi)山(shan)秦(qin)(qin)公(gong)墓“中”字型大(da)墓的(de)(de)西南側，有(you)(you)一個專門的(de)(de)樂(le)(le)器(qi)祭(ji)祀坑，出(chu)土(tu)青銅(tong)編(bian)鐘(zhong)、青銅(tong)編(bian)镈、石磬等。禮(li)縣(xian)永興(xing)鎮爺池村，出(chu)土(tu)有(you)(you)春(chun)秋(qiu)時(shi)期的(de)(de)唱歌(ge)俑(yong)陶(tao)瓶。該俑(yong)瓶呈站(zhan)立狀(zhuang)，雙手(shou)藏(zang)于袖內環接于腹前。其高(gao)鼻(bi)深目，嘴巴張開，似在高(gao)聲歌(ge)唱。秦(qin)(qin)人善歌(ge)，史(shi)有(you)(you)所載。秦(qin)(qin)青“撫節(jie)悲歌(ge)、響遏行云(yun)”的(de)(de)典故被記(ji)錄于《列子(zi)》，他(ta)高(gao)超的(de)(de)歌(ge)唱技藝受后輩仰慕不已。上述器(qi)樂(le)(le)文(wen)(wen)物(wu)和聲樂(le)(le)文(wen)(wen)物(wu)的(de)(de)出(chu)土(tu)，有(you)(you)力證(zheng)明了音樂(le)(le)文(wen)(wen)化(hua)是甘肅(su)秦(qin)(qin)早期文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)重要組成部分。

　　秦早期民(min)間歌謠(yao)的(de)傳唱內(nei)容，以及其(qi)中映射出的(de)甘(gan)(gan)肅自(zi)然風(feng)(feng)光和先(xian)民(min)日常生活(huo)，被清晰地(di)記錄在《詩經(jing)》的(de)秦風(feng)(feng)、豳風(feng)(feng)諸歌謠(yao)之中。以《詩經(jing)·秦風(feng)(feng)》為例，有(you)(you)(you)多篇是(shi)對居于隴南、天(tian)水(shui)一(yi)帶的(de)秦先(xian)民(min)生活(huo)的(de)描(miao)繪。比如《車鄰(lin)(lin)》一(yi)篇，文曰：“有(you)(you)(you)車鄰(lin)(lin)鄰(lin)(lin)，有(you)(you)(you)馬白顛。未(wei)見(jian)君(jun)子，寺人(ren)之令。阪有(you)(you)(you)漆，隰(xi)有(you)(you)(you)栗。既見(jian)君(jun)子，并坐鼓瑟。今者不(bu)樂，逝者其(qi)耋(die)。阪有(you)(you)(you)桑(sang)，隰(xi)有(you)(you)(you)楊。既見(jian)君(jun)子，并坐鼓簧。今者不(bu)樂，逝者其(qi)亡。”《車鄰(lin)(lin)》中描(miao)繪的(de)禮樂風(feng)(feng)俗，在甘(gan)(gan)肅當下的(de)秦地(di)民(min)間歌謠(yao)中仍有(you)(you)(you)生動刻畫。

　　在新民主主義革命期(qi)間，甘肅民眾創(chuang)作(zuo)了大(da)量紅色(se)歌謠，如(ru)《咱們的(de)紅軍到南梁》《十繡金(jin)匾(bian)》等。這(zhe)些歌謠激勵(li)了革命斗志，記錄了崢嶸歲月。

　　20世(shi)紀80年代，甘(gan)肅省的民間文藝(yi)工作者們在(zai)全省進行民間歌(ge)謠(yao)(yao)普(pu)查時(shi)，從天水(shui)(shui)市北道區渭南鄉（即(ji)今麥積區渭南鎮）采錄到歌(ge)謠(yao)(yao)《伯牙(ya)撫琴》。無獨(du)有偶，同期采錄于(yu)天水(shui)(shui)市武山縣的歌(ge)謠(yao)(yao)《繡(xiu)桌裙》中歌(ge)唱姑(gu)娘技藝(yi)精湛，繡(xiu)制桌裙。歌(ge)詞內容(rong)中描(miao)述了姑(gu)娘在(zai)桌裙上繡(xiu)制“伯牙(ya)撫琴”。文曰：“要繡(xiu)一只船，繡(xiu)在(zai)江邊(bian)前(qian)，再繡(xiu)上艄公把(ba)船扳，往里看，伯牙(ya)撫琴在(zai)里邊(bian)。”

　　受新文化運動和歌(ge)(ge)(ge)謠(yao)運動的(de)影響(xiang)，甘肅(su)省內的(de)知(zhi)識分子(zi)也展開了(le)民(min)間歌(ge)(ge)(ge)謠(yao)采集(ji)(ji)活動，并在(zai)報刊上發表(biao)(biao)或結集(ji)(ji)成書。最(zui)有代(dai)表(biao)(biao)性的(de)是(shi)張亞雄對“花兒”歌(ge)(ge)(ge)謠(yao)的(de)征集(ji)(ji)及《花兒集(ji)(ji)》出版，趙子(zi)賢(xian)組(zu)織學生對西和乞(qi)巧(qiao)歌(ge)(ge)(ge)進行田(tian)野(ye)采集(ji)(ji)并整理(li)結集(ji)(ji)成《西和乞(qi)巧(qiao)歌(ge)(ge)(ge)》，還為此《西和乞(qi)巧(qiao)歌(ge)(ge)(ge)》一(yi)書題詩一(yi)首。詩云：“莫(mo)謂詩亡無正聲(sheng)，秦風余(yu)響(xiang)正回縈。千年(nian)乞(qi)巧(qiao)千年(nian)唱(chang)，一(yi)樣求(qiu)生一(yi)樣鳴……”趙子(zi)賢(xian)將乞(qi)巧(qiao)歌(ge)(ge)(ge)比作(zuo)《詩經》中(zhong)“秦風”的(de)余(yu)響(xiang)，對傳承至現(xian)代(dai)的(de)甘肅(su)民(min)間歌(ge)(ge)(ge)謠(yao)給出了(le)明確(que)的(de)定位和高度評價。

　　民間歌(ge)謠蘊藏(zang)豐(feng)富文化印跡(ji)

　　民間歌謠(yao)母題，給大眾提供了追溯中華(hua)文化發展的線索(suo)。

　　20世紀20年(nian)代，顧頡剛(gang)專(zhuan)注于《吳歌甲集》和(he)孟姜女故事研(yan)究(jiu)，是北(bei)大歌謠運動和(he)中山大學(xue)民俗(su)學(xue)創建的(de)(de)代表(biao)性(xing)人(ren)物。這一(yi)研(yan)究(jiu)經歷對他(ta)的(de)(de)民族史(shi)研(yan)究(jiu)產(chan)生了推動作用。1939年(nian)，顧頡剛(gang)結合西(xi)北(bei)考察經歷，在(zai)《益世報》撰(zhuan)文發表(biao)文章，強調“我們只有一(yi)個中華(hua)民族，而且久已有了這個中華(hua)民族”！這一(yi)歌謠母(mu)題(ti)在(zai)全國各地流布，反映(ying)了中華(hua)文明根深葉茂、多元一(yi)體的(de)(de)文化特(te)色。

　　以中國(guo)現代(dai)史上極具影響(xiang)力的(de)(de)民(min)間歌(ge)謠(yao)母題“看(kan)見她”為例。董作賓受胡適(shi)的(de)(de)影響(xiang)，以母題“看(kan)見她”為個案，對采(cai)集(ji)于全國(guo)各地(di)的(de)(de)45首“看(kan)見她”歌(ge)謠(yao)進行比較分析，撰文發表《一首歌(ge)謠(yao)整理研究的(de)(de)嘗試》，成為民(min)間歌(ge)謠(yao)研究史上“母題”研究的(de)(de)經(jing)典(dian)之(zhi)作。

　　董作賓根據《歌謠(yao)》周刊中(zhong)收集到的各省(sheng)(sheng)歌謠(yao)，統(tong)計出當時山東、河南(nan)、山西、江蘇、安徽、江西、湖北、湖南(nan)、陜(shan)西、四川等12個省(sheng)(sheng)都流傳(chuan)有(you)歌謠(yao)“看見(jian)(jian)她(ta)(ta)”。受研究素材所限，很多(duo)地方的“看見(jian)(jian)她(ta)(ta)”歌謠(yao)并未進入研究視(shi)野(ye)，也就是說歌謠(yao)“看見(jian)(jian)她(ta)(ta)”在(zai)中(zhong)國的分布范圍實際上(shang)要比這(zhe)12個省(sheng)(sheng)還要大得(de)多(duo)。關(guan)于這(zhe)一(yi)點，董作賓在(zai)研究中(zhong)已有(you)預測，事實也的確如(ru)此。

　　在(zai)(zai)(zai)20世紀(ji)80年代(dai)的(de)民間歌謠(yao)普查(cha)中(zhong)，甘肅(su)隴東(dong)一(yi)帶(dai)多處(chu)普查(cha)出歌謠(yao)“看見(jian)她(ta)”。比如(ru)在(zai)(zai)(zai)慶(qing)城縣(xian)采錄到《風(feng)卷(juan)門簾(lian)照見(jian)她(ta)》，文(wen)曰“紅纓帽，插(cha)金(jin)花，看誰(shui)先到丈(zhang)人家(jia)(jia)……大(da)嫂扯(che)，二嫂拉(la)，拉(la)拉(la)扯(che)扯(che)可留(liu)下(xia)(xia)。紅漆桌(zhuo)子(zi)展布(bu)抹，四(si)個碟(die)子(zi)并(bing)擺下(xia)(xia)，四(si)雙筷子(zi)四(si)角插(cha)，風(feng)卷(juan)門簾(lian)照見(jian)她(ta)”。在(zai)(zai)(zai)靜寧縣(xian)采錄到《風(feng)吹門簾(lian)照著(zhu)(zhu)她(ta)》，文(wen)曰“鴉(ya)雀叫喚(huan)喳喳喳，女(nv)婿(xu)娃要轉(zhuan)丈(zhang)人大(da)。丈(zhang)人大(da)來(lai)(lai)不(bu)在(zai)(zai)(zai)家(jia)(jia)，吃(chi)一(yi)鍋(guo)旱煙轉(zhuan)回家(jia)(jia)。丈(zhang)母娘來(lai)(lai)不(bu)放咱，四(si)個碟(die)碟(die)單提下(xia)(xia)。有心吃(chi)來(lai)(lai)沒心咽(yan)，眼(yan)睛不(bu)由我往廚(chu)房(fang)里看。風(feng)吹起門簾(lian)我照著(zhu)(zhu)她(ta)”。在(zai)(zai)(zai)莊(zhuang)浪(lang)縣(xian)采錄到《瓜女(nv)婿(xu)》，文(wen)曰“長袍(pao)袍(pao)、短褂褂，提上個鞭桿轉(zhuan)舅家(jia)(jia)。一(yi)轉(zhuan)轉(zhuan)著(zhu)(zhu)丈(zhang)母娘娘家(jia)(jia)，丈(zhang)母娘娘沒在(zai)(zai)(zai)家(jia)(jia)。吃(chi)一(yi)鍋(guo)煙就走咔，拉(la)拉(la)扯(che)扯(che)拉(la)著(zhu)(zhu)三間房(fang)底下(xia)(xia)。喝(he)喝(he)酒(jiu)、扯(che)炭火(huo)，凄(qi)凄(qi)涼(liang)(liang)涼(liang)(liang)要見(jian)她(ta)。風(feng)擺竹簾(lian)照著(zhu)(zhu)她(ta)”。

　　另外，廣泛(fan)流傳于西北多民(min)(min)族群(qun)體中(zhong)(zhong)的(de)(de)歌(ge)謠“花(hua)兒(er)”有多種類型(xing)，其中(zhong)(zhong)河湟花(hua)兒(er)中(zhong)(zhong)有一個曲令(ling)叫做“大眼睛令(ling)”。甘肅(su)臨夏一帶的(de)(de)“大眼睛令(ling)”歌(ge)詞(ci)如下：“出去個大門往樹上看(kan)(kan)，喜鵲兒(er)盤(pan)窩著哩；揭起個門簾往炕上看(kan)(kan)，白牡丹睡著者(zhe)哩。”這是(shi)“掀(xian)開門簾看(kan)(kan)見她”在(zai)西北少數民(min)(min)族歌(ge)謠中(zhong)(zhong)的(de)(de)又一種典型(xing)表達。

　　無獨(du)有偶，甘(gan)肅(su)的(de)民間(jian)歌(ge)謠中(zhong)存在(zai)(zai)著(zhu)許多流行于全(quan)國的(de)歌(ge)謠母題(ti)，比(bi)如南(nan)橋擔水、放風箏(zheng)、繡荷(he)包、織手(shou)巾、揚燕麥、凍(dong)冰、小白菜等。從歷史地(di)理學的(de)比(bi)較研究入(ru)手(shou)，以甘(gan)肅(su)境(jing)內上(shang)述歌(ge)謠母題(ti)為個案，通(tong)過(guo)對不同(tong)流傳地(di)的(de)同(tong)一母題(ti)歌(ge)謠的(de)文本研究，可以嘗試(shi)探討這些歌(ge)謠的(de)發(fa)源地(di)、流傳路線，推導出(chu)其文化主體在(zai)(zai)中(zhong)華民族發(fa)展史上(shang)的(de)族群(qun)遷徙(xi)和(he)文化傳播。

　　書寫人民生活和山川風物

　　甘肅民(min)間(jian)(jian)歌(ge)謠(yao)(yao)(yao)(yao)流傳于隴原各族群眾(zhong)的(de)口(kou)耳之間(jian)(jian)，經過人們(men)的(de)采集和制作(zuo)保存(cun)于音像制品、圖(tu)書資料中，為我們(men)留下了寶(bao)貴的(de)民(min)族文(wen)化財富。由(you)甘肅各族群眾(zhong)創作(zuo)、傳承的(de)民(min)間(jian)(jian)歌(ge)謠(yao)(yao)(yao)(yao)，其內容主要包(bao)括(kuo)六個方面，即(ji)勞動(dong)書寫(xie)(xie)、儀(yi)(yi)式書寫(xie)(xie)、時(shi)政書寫(xie)(xie)、生活書寫(xie)(xie)、愛情書寫(xie)(xie)、童(tong)謠(yao)(yao)(yao)(yao)書寫(xie)(xie)，由(you)此便形成(cheng)了勞動(dong)歌(ge)謠(yao)(yao)(yao)(yao)、儀(yi)(yi)式歌(ge)謠(yao)(yao)(yao)(yao)、時(shi)政歌(ge)謠(yao)(yao)(yao)(yao)、生活歌(ge)謠(yao)(yao)(yao)(yao)、愛情歌(ge)謠(yao)(yao)(yao)(yao)和童(tong)謠(yao)(yao)(yao)(yao)。

　　民(min)間歌(ge)(ge)謠的(de)(de)產(chan)生(sheng)以人(ren)民(min)群眾即興編創見長(chang)，他們(men)在生(sheng)產(chan)勞作(zuo)、婚喪嫁娶、休閑娛樂、節慶歌(ge)(ge)會(hui)等場景下詠唱山(shan)川風物、世俗生(sheng)活(huo)、價值觀念、人(ren)情冷暖(nuan)、社(she)會(hui)歷史、生(sheng)老病死(si)等。由于甘(gan)肅境(jing)(jing)內(nei)自然環(huan)(huan)境(jing)(jing)和生(sheng)產(chan)生(sheng)活(huo)方式多(duo)樣，所以不同地(di)(di)區(qu)的(de)(de)群眾受居住地(di)(di)生(sheng)態環(huan)(huan)境(jing)(jing)和人(ren)文環(huan)(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)影響，對同一主題的(de)(de)歌(ge)(ge)謠內(nei)容表(biao)達存在既有(you)(you)共性(xing)又有(you)(you)個性(xing)的(de)(de)現象。

　　以(yi)勞(lao)(lao)動(dong)歌(ge)(ge)謠(yao)的(de)(de)(de)內容(rong)(rong)表(biao)達(da)為例(li)。甘(gan)肅(su)農業區(qu)的(de)(de)(de)勞(lao)(lao)動(dong)歌(ge)(ge)謠(yao)多表(biao)現(xian)為農耕歌(ge)(ge)、采茶歌(ge)(ge)、夯歌(ge)(ge)、工匠歌(ge)(ge)等。甘(gan)肅(su)牧業區(qu)的(de)(de)(de)勞(lao)(lao)動(dong)歌(ge)(ge)謠(yao)雖然都(dou)是表(biao)現(xian)草原勞(lao)(lao)作，但(dan)不(bu)同(tong)民族的(de)(de)(de)勞(lao)(lao)動(dong)生活還是有所(suo)差異，所(suo)以(yi)他們的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)謠(yao)內容(rong)(rong)也(ye)有不(bu)同(tong)。藏族的(de)(de)(de)勞(lao)(lao)動(dong)歌(ge)(ge)謠(yao)多表(biao)現(xian)放牧、擠奶、織衣等勞(lao)(lao)動(dong)內容(rong)(rong)；裕固族的(de)(de)(de)勞(lao)(lao)動(dong)歌(ge)(ge)謠(yao)多表(biao)現(xian)牧羊、割草、垛草、牛犢飼育、搟氈(zhan)等勞(lao)(lao)動(dong)內容(rong)(rong)。

　　在儀式歌(ge)(ge)謠(yao)方(fang)面(mian)，不(bu)同(tong)民族的(de)(de)人生(sheng)儀禮(li)各(ge)不(bu)相(xiang)同(tong)，反映在民間歌(ge)(ge)謠(yao)上也(ye)是各(ge)有特色。以婚(hun)嫁(jia)歌(ge)(ge)為例(li)，流傳(chuan)于(yu)漢族群體中(zhong)(zhong)的(de)(de)婚(hun)嫁(jia)歌(ge)(ge)注(zhu)重(zhong)表現(xian)婚(hun)禮(li)過程(cheng)中(zhong)(zhong)的(de)(de)拜天地、入洞房、撒帳、挑蓋頭(tou)、鬧洞房、喜(xi)宴祝(zhu)(zhu)賀、偷紅(hong)鞋等(deng)儀式活動。流傳(chuan)于(yu)少數民族群體中(zhong)(zhong)的(de)(de)婚(hun)嫁(jia)歌(ge)(ge)注(zhu)重(zhong)表現(xian)婚(hun)禮(li)中(zhong)(zhong)的(de)(de)定(ding)親(qin)(qin)(qin)、送聘、梳妝(zhuang)、告(gao)別、迎親(qin)(qin)(qin)、祝(zhu)(zhu)贊、囑托等(deng)儀式活動。比如裕固族婚(hun)禮(li)儀式，包括祝(zhu)(zhu)誦(song)(song)、戴(dai)(dai)頭(tou)面(mian)、哭嫁(jia)、告(gao)別、送親(qin)(qin)(qin)、迎親(qin)(qin)(qin)、“打尖”祝(zhu)(zhu)誦(song)(song)、婚(hun)禮(li)祝(zhu)(zhu)誦(song)(song)等(deng)儀式流程(cheng)。其婚(hun)禮(li)歌(ge)(ge)中(zhong)(zhong)對此有形象記錄，如《戴(dai)(dai)頭(tou)面(mian)歌(ge)(ge)》，文曰“新(xin)娘(niang)坐在鏡子前(qian)面(mian)，黑油油的(de)(de)頭(tou)發(fa)多好看；像(xiang)絲線一(yi)樣光亮，像(xiang)流水一(yi)樣柔(rou)軟。鑲著珍珠瑪瑙的(de)(de)頭(tou)面(mian)，是慈祥的(de)(de)母親(qin)(qin)(qin)在燈下繡成(cheng)，新(xin)娘(niang)戴(dai)(dai)上多么(me)漂亮，好像(xiang)一(yi)架六杈的(de)(de)鹿茸(rong)。穿上這件繡花的(de)(de)長(chang)袍，祝(zhu)(zhu)新(xin)娘(niang)到婆家(jia)生(sheng)個男(nan)孩；戴(dai)(dai)上這頂帶穗的(de)(de)氈帽，祝(zhu)(zhu)新(xin)娘(niang)到婆家(jia)生(sheng)個女兒。”

　　除了(le)上述(shu)六大內容書寫(xie)，甘(gan)肅(su)(su)的(de)民間歌謠還在(zai)字里行(xing)間對地景風(feng)物多(duo)有刻畫。以(yi)其中的(de)高山大河(he)(he)(he)為例，甘(gan)肅(su)(su)黃(huang)河(he)(he)(he)流域(yu)的(de)漢族歌謠中經常(chang)出(chu)(chu)現(xian)黃(huang)河(he)(he)(he)陣、黃(huang)河(he)(he)(he)沿、黃(huang)河(he)(he)(he)流水以(yi)及放筏、放排等地景意象(xiang)，文曰“十(shi)一月(yue)來朔風(feng)冷(leng)，黃(huang)河(he)(he)(he)流水結成冰”“拔窮根，斗老天(tian)，手牽黃(huang)河(he)(he)(he)上高山”；裕固族民間歌謠中經常(chang)出(chu)(chu)現(xian)祁(qi)連山意象(xiang)，如“祁(qi)連山上的(de)松(song)樹籽，落地開了(le)一朵美麗的(de)花，蓮(lian)花的(de)海子湖畔也開了(le)一枝(zhi)花”。

　　長(chang)久(jiu)以來，民(min)間(jian)(jian)歌謠以民(min)眾為創作、欣賞主體來進行藝術賦能和文(wen)化(hua)傳(chuan)(chuan)承。也正因如此，民(min)間(jian)(jian)歌謠往往便具(ju)有了現實(shi)書(shu)寫的文(wen)化(hua)史(shi)意(yi)義，展示著中(zhong)華民(min)族的諸般(ban)過往、無盡風(feng)物，及(ji)其(qi)背后的同氣連枝、多元一體。就(jiu)甘肅民(min)間(jian)(jian)歌謠而言(yan)，它是中(zhong)華文(wen)化(hua)的有益構成(cheng)，檢(jian)視其(qi)傳(chuan)(chuan)承歷史(shi)、傳(chuan)(chuan)承內容和傳(chuan)(chuan)承機制，具(ju)有重要(yao)的學術價值。

　　（甘肅日報）

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　　孟麗炎

　　民(min)歌(ge)(ge)，即民(min)間歌(ge)(ge)曲(qu)，它產生(sheng)于民(min)間，并在(zai)人們長期的(de)口頭流傳(chuan)中(zhong)傳(chuan)承發展，具(ju)有鮮明的(de)民(min)族風格(ge)和(he)地方色彩。甘(gan)(gan)肅民(min)歌(ge)(ge)是(shi)我(wo)國(guo)民(min)間傳(chuan)統音(yin)樂(le)(le)(le)的(de)重要組成(cheng)(cheng)部分(fen)，也是(shi)甘(gan)(gan)肅文(wen)化不可(ke)或缺的(de)重要構成(cheng)(cheng)要素(su)。甘(gan)(gan)肅民(min)歌(ge)(ge)記錄了各時代(dai)人民(min)的(de)精神生(sheng)活，其樂(le)(le)(le)觀主義精神給人以(yi)鼓舞和(he)力量。甘(gan)(gan)肅多民(min)族聚(ju)居的(de)特(te)色和(he)豐富的(de)文(wen)化底蘊孕育了獨特(te)的(de)音(yin)樂(le)(le)(le)文(wen)化，使流傳(chuan)于這塊(kuai)土(tu)地上的(de)音(yin)樂(le)(le)(le)元素(su)色彩斑(ban)斕、風格(ge)異彩紛(fen)呈。

　　一

　　火燒溝(gou)文(wen)化(hua)遺(yi)(yi)址是(shi)甘肅(su)六大(da)古(gu)文(wen)化(hua)遺(yi)(yi)址之(zhi)一，曾出土了多個陶(tao)塤，這些(xie)陶(tao)塤外形都(dou)有1個吹孔和3個音孔，是(shi)研(yan)究我(wo)國古(gu)代音樂珍(zhen)貴的(de)實(shi)物(wu)資料(liao)。春秋時期(qi)，“秦人善歌(ge)”在(zai)古(gu)文(wen)獻和出土文(wen)物(wu)中得到了證實(shi)。古(gu)代絲綢之(zhi)路縱貫(guan)甘肅(su)全境，敦煌(huang)莫高窟、麥積(ji)山(shan)、炳(bing)靈寺都(dou)是(shi)甘肅(su)文(wen)化(hua)的(de)見證，敦煌(huang)壁畫(hua)上(shang)反(fan)映(ying)出豐富多彩(cai)的(de)伎(ji)樂圖像和藏經洞發掘出的(de)《敦煌(huang)曲譜》、歌(ge)辭等，為(wei)研(yan)究我(wo)國古(gu)代音樂史提供了珍(zhen)貴的(de)資料(liao)。宋(song)代的(de)《太(tai)平御覽》還曾記載(zai)過敦煌(huang)音樂家索丞的(de)藝(yi)術活動。這些(xie)都(dou)充分說(shuo)明，甘肅(su)的(de)音樂藝(yi)術成果有著(zhu)豐厚的(de)歷史淵(yuan)源。

　　二

　　甘肅民(min)歌所涉及的生(sheng)(sheng)活(huo)面極為廣(guang)泛(fan)，從(cong)民(min)族歷史到(dao)各個(ge)時代(dai)的社會生(sheng)(sheng)活(huo)，從(cong)各種勞動生(sheng)(sheng)活(huo)到(dao)家庭、婚(hun)姻和愛情(qing)生(sheng)(sheng)活(huo)，在(zai)不同(tong)民(min)族的民(min)歌中得(de)到(dao)了不同(tong)程度的反映。

　　隴原人(ren)民將(jiang)代表(biao)(biao)本民族(zu)典型生活(huo)樣式、美麗風(feng)(feng)光(guang)和(he)在自然界中常見的(de)(de)事物形象作為民歌(ge)的(de)(de)構成(cheng)因(yin)素，用“賦(fu)比(bi)興”的(de)(de)手法，表(biao)(biao)達著(zhu)他們的(de)(de)心聲。其中有反映各種勞動生產的(de)(de)，如《豐(feng)收山歌(ge)》《采茶歌(ge)》；有抒發愛情的(de)(de)，如《馬(ma)五哥與尕豆妹》《楊柳青》等；有展示風(feng)(feng)俗鄉情的(de)(de)，如宴(yan)席曲、敬(jing)酒(jiu)歌(ge)、婚禮(li)歌(ge)等，題(ti)材(cai)廣泛、內容涵(han)蓋非(fei)常豐(feng)富。

　　三

　　甘肅(su)民(min)(min)歌有著眾多(duo)的(de)非(fei)遺資源(yuan)，近(jin)年(nian)來相關單位和機構為其(qi)傳承、保護、發展(zhan)、研究助力(li)，有效搶(qiang)救(jiu)了瀕(bin)臨斷檔、斷代的(de)民(min)(min)歌，厚植諸如“花兒”、隴(long)東小曲、賢孝(xiao)等(deng)民(min)(min)間文化遺產生存的(de)文化土壤，培(pei)養和鼓(gu)勵更多(duo)年(nian)輕人成為甘肅(su)民(min)(min)歌傳承人，傳承和保護工作形(xing)成了良(liang)好的(de)態勢。

　　同時(shi)，隨(sui)著(zhu)時(shi)代的(de)發(fa)(fa)展(zhan)，甘(gan)肅(su)民(min)歌(ge)出(chu)現藝術性、流行性與民(min)族性融(rong)合的(de)特征，表(biao)達的(de)多元化(hua)以及曲目(mu)的(de)創作(zuo)、旋律的(de)演奏也(ye)逐漸進(jin)行著(zhu)創新與變革。在傳承人發(fa)(fa)揚、學(xue)者指導、媒體(ti)(ti)宣傳等方(fang)面的(de)共同努力下，甘(gan)肅(su)民(min)歌(ge)煥發(fa)(fa)出(chu)新活力，文化(hua)品牌建設取(qu)得了明顯效果和實(shi)績。例如即將舉辦的(de)甘(gan)肅(su)省民(min)歌(ge)大賽(sai)，借助新媒體(ti)(ti)平(ping)臺(tai)，向(xiang)全國觀眾展(zhan)示甘(gan)肅(su)豐富(fu)多元多姿的(de)民(min)歌(ge)資源，旨在講(jiang)好甘(gan)肅(su)民(min)歌(ge)故事(shi)、唱好甘(gan)肅(su)民(min)歌(ge)神韻、做好甘(gan)肅(su)民(min)歌(ge)文旅融(rong)合大文章。

　　在甘肅這(zhe)塊大(da)地上，優美動(dong)人的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)歌有如萬紫千紅的(de)(de)(de)(de)花朵，開遍各地。甘肅民(min)(min)歌不僅(jin)是歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)瑰寶、文化的(de)(de)(de)(de)寶藏，也是我國民(min)(min)間藝(yi)術寶庫中的(de)(de)(de)(de)一顆明珠(zhu)，在傳(chuan)承優秀(xiu)傳(chuan)統(tong)文化的(de)(de)(de)(de)道路(lu)上，要(yao)讓甘肅民(min)(min)歌越(yue)唱越(yue)響(xiang)亮，展現出持久的(de)(de)(de)(de)吸引(yin)力(li)和旺盛(sheng)的(de)(de)(de)(de)生命力(li)。