編者按(an)：前不久，“現(xian)代想象敘事里的‘女(nv)媧（補(bu)天）’和(he)‘大(da)禹（治水）’——新歷史小(xiao)說(shuo)《禹王書》閱(yue)讀(du)座談會”在西北(bei)師范大(da)學(xue)舉(ju)行。這是西北(bei)師范大(da)學(xue)文(wen)(wen)學(xue)院教(jiao)授、博士生導師李(li)生濱教(jiao)授主持的“黃(huang)河文(wen)(wen)學(xue)讀(du)書會”系列(lie)活動(dong)(dong)之一(yi)，該讀(du)書活動(dong)(dong)已經堅持20多年。李(li)生濱教(jiao)授特選三篇(pian)西北(bei)師范大(da)學(xue)文(wen)(wen)學(xue)院2021級(ji)漢語(yu)言(yan)文(wen)(wen)學(xue)專業(ye)學(xue)生發言(yan)稿(gao)，以(yi)饗讀(du)者。

　　楊蕾：“玉文化”在小說《禹王書》中的敘事意義

　　《禹(yu)王書(shu)》不僅(jin)僅(jin)是(shi)一(yi)部新(xin)歷史小(xiao)說，更是(shi)一(yi)次對(dui)中(zhong)國文(wen)化(hua)中(zhong)的(de)“玉文(wen)化(hua)”的(de)深(shen)入挖掘和重新(xin)詮釋。在這部作(zuo)品中(zhong)，玉文(wen)化(hua)是(shi)貫穿(chuan)始(shi)終的(de)主題，它與(yu)小(xiao)說的(de)情節、人物乃至整(zheng)個時代背(bei)景緊(jin)密(mi)相連，共同構建了(le)一(yi)個豐富(fu)多(duo)彩的(de)有關遠古歷史的(de)文(wen)化(hua)“宇(yu)宙(zhou)”。

　　玉(yu)(yu)(yu)(yu)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國傳統文(wen)(wen)(wen)化中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)(yi)直占據著特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)位(wei)(wei)。小(xiao)說(shuo)《禹王書》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，“玉(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化”不僅作(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)種物(wu)質文(wen)(wen)(wen)化存在(zai)(zai)，更被賦予(yu)了豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)象征意(yi)義。如(ru)小(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)九個(ge)石頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)，其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)將玉(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)現與“三皇”傳說(shuo)聯系(xi)起來，盤(pan)古(gu)是(shi)(shi)用(yong)(yong)玉(yu)(yu)(yu)(yu)石打制(zhi)成(cheng)(cheng)了玉(yu)(yu)(yu)(yu)斧來開(kai)天辟地(di)(di)(di)(di)；隨(sui)后(hou)盤(pan)古(gu)玉(yu)(yu)(yu)(yu)石又被伏羲、女(nv)媧(wa)解開(kai)遂而使很多部(bu)落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)少男少女(nv)堅(jian)守婚姻制(zhi)度……玉(yu)(yu)(yu)(yu)石與三皇的(de)(de)(de)(de)(de)出現產生聯系(xi)，被看(kan)作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)顯(xian)示等級身(shen)(shen)份(fen)地(di)(di)(di)(di)位(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)象征物(wu)，并且成(cheng)(cheng)為(wei)維系(xi)社會(hui)(hui)統治秩序(xu)所謂“禮制(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)重要構成(cheng)(cheng)部(bu)分。玉(yu)(yu)(yu)(yu)不僅是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種珍貴的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)品(pin)，更是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種社會(hui)(hui)符號，它代表(biao)了一(yi)(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)份(fen)和地(di)(di)(di)(di)位(wei)(wei)。如(ru)黃帝授予(yu)倉(cang)頡(jie)和沮誦(song)二(er)人(ren)玉(yu)(yu)(yu)(yu)勝(sheng)作(zuo)(zuo)為(wei)記錄發(fa)明的(de)(de)(de)(de)(de)標志(zhi)；授予(yu)顓頊玉(yu)(yu)(yu)(yu)冠(guan)作(zuo)(zuo)為(wei)對鼎之工(gong)藝、紋飾(shi)、屬性解釋權的(de)(de)(de)(de)(de)標志(zhi)；禹所持的(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)(yu)耒錘(chui)等等。上古(gu)之時，玉(yu)(yu)(yu)(yu)還(huan)(huan)被磨成(cheng)(cheng)鷹鳥等各種形狀，作(zuo)(zuo)為(wei)圖(tu)(tu)騰崇拜(bai)(bai)。倉(cang)頡(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)造字(zi)工(gong)程途中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)遇到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)各種紋飾(shi)、圖(tu)(tu)騰；女(nv)嬌給未出世的(de)(de)(de)(de)(de)胎兒取名為(wei)“熊”；第五章名為(wei)“文(wen)(wen)(wen)命為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)條龍(long)”講到(dao)禹是(shi)(shi)脩己身(shen)(shen)體里的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)條龍(long)等等，都能看(kan)出作(zuo)(zuo)者(zhe)對以(yi)“玉(yu)(yu)(yu)(yu)”為(wei)載體的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰崇拜(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)理解非常深刻。玉(yu)(yu)(yu)(yu)還(huan)(huan)被作(zuo)(zuo)為(wei)“禮儀玉(yu)(yu)(yu)(yu)”，用(yong)(yong)于祭祀、朝會(hui)(hui)、交聘等禮儀場(chang)合(he)。第四(si)章中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，有唐城朝會(hui)(hui)，帝堯請諸位(wei)(wei)部(bu)落(luo)首(shou)領(ling)談論何時何地(di)(di)(di)(di)殛殺鯀為(wei)好，堯莊嚴推薦重華，但眾人(ren)皆(jie)要求要推薦一(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)(wei)懂得玉(yu)(yu)(yu)(yu)圭、玉(yu)(yu)(yu)(yu)璧(bi)、玉(yu)(yu)(yu)(yu)琮、玉(yu)(yu)(yu)(yu)璜和玉(yu)(yu)(yu)(yu)璋五種重要瑞玉(yu)(yu)(yu)(yu)和用(yong)(yong)禮儀玉(yu)(yu)(yu)(yu)祭祀的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。“玉(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化”在(zai)(zai)小(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)這些(xie)具體內(nei)容，既能夠展現“玉(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化”的(de)(de)(de)(de)(de)獨特(te)之處(chu)，又能為(wei)小(xiao)說(shuo)敘(xu)事增(zeng)添一(yi)(yi)(yi)(yi)份(fen)活力(li)。

　　“玉(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)”不(bu)僅是一(yi)(yi)種(zhong)物質(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)(xian)，更是一(yi)(yi)種(zhong)精(jing)(jing)神(shen)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)。玉(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)溫潤、堅硬和(he)(he)(he)純凈，代表了(le)遠(yuan)古時期中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)對(dui)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求和(he)(he)(he)對(dui)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇尚。玉(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承和(he)(he)(he)發(fa)展(zhan)，不(bu)僅在(zai)于能夠遠(yuan)古社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質(zhi)文(wen)(wen)明進步，也(ye)是為(wei)(wei)后(hou)世精(jing)(jing)神(shen)文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)奠定基(ji)礎。“玉(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)”在(zai)《禹(yu)王書》中(zhong)(zhong)對(dui)中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑造起到(dao)了(le)重(zhong)要作用。玉(yu)(yu)(yu)作為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)之一(yi)(yi)，其所(suo)代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)德和(he)(he)(he)精(jing)(jing)神(shen)內涵深深地(di)烙印(yin)在(zai)了(le)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)基(ji)因之中(zhong)(zhong)。首先，玉(yu)(yu)(yu)在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)直(zhi)被視(shi)為(wei)(wei)美(mei)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)，如溫潤、堅硬、純凈等。這(zhe)些特(te)性(xing)與中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)崇尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德品(pin)質(zhi)如仁、義、禮、智(zhi)、信等有著密(mi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系。小說(shuo)中(zhong)(zhong)大禹(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大愛無(wu)疆(jiang)、女嬌(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)私奉獻、倉(cang)頡造字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勤勤懇(ken)懇(ken)等等都是中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)傳(chuan)統(tong)美(mei)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)(xian)。其次，“玉(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)”也(ye)體現(xian)(xian)了(le)中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)對(dui)和(he)(he)(he)諧、平(ping)(ping)衡(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求。在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)上，玉(yu)(yu)(yu)器的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)作和(he)(he)(he)佩戴(dai)都有嚴格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮儀規(gui)定，這(zhe)體現(xian)(xian)了(le)對(dui)社會秩(zhi)序和(he)(he)(he)人(ren)(ren)際(ji)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)視(shi)。這(zhe)種(zhong)追求和(he)(he)(he)諧、平(ping)(ping)衡(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)特(te)質(zhi)也(ye)是中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要組成部分。小說(shuo)中(zhong)(zhong)堯帝、禹(yu)、女嬌(jiao)等人(ren)(ren)皆愿天下太平(ping)(ping)，人(ren)(ren)與人(ren)(ren)、人(ren)(ren)與自然和(he)(he)(he)睦相處。此外，“玉(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)”還承載了(le)豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)和(he)(he)(he)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)信息(xi)，反映了(le)中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)歷(li)程和(he)(he)(he)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)變遷。

　　通過對(dui)“玉文(wen)化(hua)”的研究，我(wo)們可以更(geng)好地了解中國上古(gu)社會(hui)的政(zheng)治、經濟、文(wen)化(hua)等方面(mian)的狀況，從而(er)更(geng)深入地理解中華民(min)族(zu)精神的形成和發展。

　　高延棟：《禹王書》的文化情懷與精神價值

　　《禹王(wang)書》以獨特視角和豐富想象重新演(yan)繹大禹治水神話傳說(shuo)，是作(zuo)者對古老(lao)傳說(shuo)的(de)(de)(de)(de)創新解(jie)讀，小說(shuo)呈現(xian)(xian)了華夏文(wen)明形成過程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)壯闊圖景。女媧和大禹的(de)(de)(de)(de)故事是中(zhong)華民族精神的(de)(de)(de)(de)源頭之(zhi)一(yi)，通過對它們的(de)(de)(de)(de)深入(ru)挖掘和再創作(zuo)，我(wo)們可(ke)(ke)以更好地理解(jie)我(wo)們的(de)(de)(de)(de)文(wen)化傳統(tong)，增強民族自豪(hao)感和文(wen)化認同感。《禹王(wang)書》恰(qia)恰(qia)為(wei)我(wo)們展(zhan)示(shi)了一(yi)個(ge)精彩的(de)(de)(de)(de)范(fan)例，讓我(wo)們看(kan)到了古老(lao)傳說(shuo)在現(xian)(xian)代語境下的(de)(de)(de)(de)無限可(ke)(ke)能。

　　馮玉雷老(lao)師(shi)在《禹王書》創(chuang)作過程中(zhong)，除了學(xue)術研究和深入思考，還長期考察，幾乎跑遍齊家文(wen)化(hua)分布區，顯現出作者深厚的文(wen)化(hua)情(qing)懷和對中(zhong)華民族文(wen)化(hua)精(jing)神的自(zi)信。作者用現代想象敘事為《禹王書》賦予獨特的文(wen)學(xue)意義，這(zhe)主要表現在三個(ge)方(fang)面。

　　一(yi)是(shi)對(dui)歷史的(de)(de)想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)性還(huan)原(yuan)和理解，以想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)方式(shi)探(tan)索(suo)文(wen)明起源發(fa)展，構建充滿想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)力史前世(shi)界，推動歷史研究深(shen)入。《禹王書(shu)》不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)對(dui)過去(qu)的(de)(de)一(yi)種(zhong)回望和重(zhong)(zhong)塑，更是(shi)一(yi)種(zhong)對(dui)當(dang)下和未來的(de)(de)啟(qi)示。借助現(xian)代(dai)的(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)手法和藝術表現(xian)形式(shi)，我(wo)們能夠(gou)將古(gu)老的(de)(de)神(shen)話傳說與當(dang)代(dai)人的(de)(de)思想(xiang)(xiang)和情感緊密相連，讓這些經典(dian)故事(shi)(shi)在新的(de)(de)時代(dai)背景下繼續(xu)傳承和發(fa)揚。同時，現(xian)代(dai)想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)敘(xu)事(shi)(shi)也為我(wo)們提供了一(yi)個(ge)探(tan)索(suo)文(wen)化根(gen)脈的(de)(de)重(zhong)(zhong)要途徑(jing)。

　　二是(shi)通過對(dui)(dui)史前文化(hua)英雄的(de)重(zhong)塑(su)進行文化(hua)認同建(jian)(jian)構(gou)，大(da)禹(yu)治水、倉頡(jie)造字等(deng)人(ren)形象(xiang)(xiang)充滿傳奇色彩，對(dui)(dui)當代(dai)的(de)價(jia)值觀建(jian)(jian)立有著及其重(zhong)要的(de)作用，給(gei)當代(dai)社會以啟示。《禹(yu)王書(shu)》構(gou)建(jian)(jian)了豐(feng)滿立體(ti)的(de)人(ren)物形象(xiang)(xiang)群體(ti)，細膩刻畫當時社會風貌與人(ren)文情感(gan)，如大(da)禹(yu)與女嬌的(de)愛情為代(dai)表的(de)人(ren)物情感(gan)的(de)敘(xu)述，這種現代(dai)想象(xiang)(xiang)敘(xu)事讓古老故事煥發新活力。

　　三是文(wen)學(xue)敘事(shi)(shi)創新，運用神話敘述與(yu)歷史(shi)筆調互文(wen)、多(duo)元(yuan)敘述策略(lve)等，呈(cheng)現獨特(te)美學(xue)風(feng)格，為(wei)當代文(wen)學(xue)發展提供借(jie)鑒。小(xiao)說中有大(da)量人物極具戲劇(ju)性與(yu)趣味性，也同時激發了(le)矛盾沖(chong)突，推動著(zhu)故事(shi)(shi)情(qing)節的發展，構(gou)成了(le)獨特(te)的現代想(xiang)象敘事(shi)(shi)。

　　總之，《禹(yu)王書》不(bu)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)在文學上有著突(tu)出貢獻(xian)，更是中華民(min)族(zu)精神的展現。通過神話重述探源華夏(xia)文明，對中國(guo)當代(dai)文學發(fa)展和文化建設具有積極意義。

　　準格草：玉文化與“大禹治水”的交融書寫

　　《禹(yu)王書》作為(wei)馮(feng)玉雷(lei)老師的長篇小(xiao)說杰作，其藝術(shu)(shu)魅(mei)力在(zai)于(yu)巧妙(miao)地(di)將考古研(yan)究的學術(shu)(shu)成果轉化為(wei)鮮(xian)活(huo)的小(xiao)說情節(jie)，特別(bie)是以玉文化為(wei)核心的小(xiao)說敘事。

　　這部作(zuo)品以想象(xiang)的(de)(de)大禹(yu)與女嬌的(de)(de)愛(ai)情為(wei)主線，從最開(kai)始的(de)(de)盤(pan)古(gu)用(yong)(yong)玉(yu)石打造成玉(yu)斧，到(dao)(dao)后來(lai)伏羲(xi)與女媧解開(kai)玉(yu)石，感化少(shao)男少(shao)女，堅(jian)守婚姻制(zhi)度，再到(dao)(dao)用(yong)(yong)玉(yu)作(zuo)為(wei)權力的(de)(de)象(xiang)征和(he)祭(ji)祀朝會等場(chang)合(he)的(de)(de)禮器(qi)，可以看到(dao)(dao)玉(yu)始終是(shi)(shi)貫穿其(qi)中的(de)(de)。玉(yu)器(qi)不僅僅是(shi)(shi)一種物質存在，更(geng)是(shi)(shi)一種精神象(xiang)征。小說(shuo)通(tong)過(guo)對玉(yu)器(qi)的(de)(de)描(miao)述和(he)運用(yong)(yong)，展(zhan)現了大禹(yu)及(ji)其(qi)時代人們的(de)(de)精神追求(qiu)和(he)價值觀念。例如，大禹(yu)的(de)(de)形(xing)象(xiang)與玉(yu)的(de)(de)純潔和(he)高(gao)貴相聯(lian)系，凸顯了他的(de)(de)英雄形(xing)象(xiang)和(he)崇高(gao)地位(wei)。

　　玉(yu)器的(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征意(yi)義(yi)使(shi)得(de)小說具有了(le)(le)更(geng)(geng)加(jia)豐富的(de)文化(hua)內(nei)涵(han)和(he)藝術表現(xian)。小說中(zhong)玉(yu)石(shi)的(de)運用(yong)充滿了(le)(le)象(xiang)(xiang)(xiang)征意(yi)義(yi)。玉(yu)石(shi)不僅象(xiang)(xiang)(xiang)征著(zhu)(zhu)權力(li)和(he)美德，還象(xiang)(xiang)(xiang)征著(zhu)(zhu)大(da)禹(yu)(yu)與自然的(de)和(he)諧共生。這(zhe)種(zhong)象(xiang)(xiang)(xiang)征意(yi)義(yi)的(de)運用(yong)使(shi)得(de)小說更(geng)(geng)加(jia)富有內(nei)涵(han)和(he)深度(du)。在小說中(zhong)，大(da)禹(yu)(yu)在治水(shui)(shui)過程中(zhong)，曾得(de)到一(yi)塊神玉(yu)——“禹(yu)(yu)玉(yu)”，這(zhe)塊玉(yu)石(shi)不僅具有神秘的(de)力(li)量(liang)，幫助大(da)禹(yu)(yu)疏導洪水(shui)(shui)，更(geng)(geng)象(xiang)(xiang)(xiang)征著(zhu)(zhu)天命所歸，預(yu)示(shi)著(zhu)(zhu)大(da)禹(yu)(yu)治水(shui)(shui)的(de)合法性(xing)與神圣性(xing)。這(zhe)種(zhong)將(jiang)玉(yu)與英雄事跡相結(jie)合的(de)敘事手法，既增(zeng)強了(le)(le)故事的(de)傳奇色彩(cai)，也反映了(le)(le)古代(dai)社會對(dui)玉(yu)的(de)崇拜和(he)對(dui)自然力(li)量(liang)的(de)敬畏。工具的(de)使(shi)用(yong)不僅體現(xian)了(le)(le)大(da)禹(yu)(yu)的(de)科學態度(du)，也象(xiang)(xiang)(xiang)征著(zhu)(zhu)他(ta)的(de)智慧和(he)理性(xing)。

　　《禹(yu)王(wang)書》不(bu)僅僅是(shi)對(dui)歷史(shi)事件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記錄(lu)，更(geng)是(shi)對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)與自(zi)然(ran)和諧共處理念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詮釋。大(da)禹(yu)治水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法，強調因地制宜、順應自(zi)然(ran)，這(zhe)與玉文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“天人(ren)(ren)合一(yi)”思想不(bu)謀而(er)合。大(da)禹(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)治水智慧，正(zheng)是(shi)在(zai)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)背景下得以(yi)彰顯。大(da)禹(yu)治水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事還體現了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷史(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)集體主義和社(she)會(hui)責任的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視。玉文(wen)(wen)化(hua)與“大(da)禹(yu)治水”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交融并非偶然(ran)，而(er)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷史(shi)與中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)長期發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran)結(jie)果。這(zhe)種交融不(bu)僅豐富了(le)(le)故事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵，也為后世提(ti)供了(le)(le)理解中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個窗口。通過這(zhe)一(yi)窗口，我(wo)們可以(yi)窺見古人(ren)(ren)對(dui)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊重、對(dui)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任以(yi)及對(dui)人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求，這(zhe)些都(dou)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)可或缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分。

　　總之，《禹王(wang)書(shu)》以其獨特的(de)(de)視角和深刻(ke)的(de)(de)內涵(han)，為我們展現了玉文化與“大禹治(zhi)水”的(de)(de)完美(mei)結合。它不(bu)僅僅是(shi)一部文學(xue)作品(pin)，更是(shi)一部承載著中國古(gu)老文化元素的(de)(de)“學(xue)術著作”。