原標題(ti)：【溯(su)源甘(gan)肅文化】伏羲文化與(yu)華夏文明

　　臺北故(gu)宮(gong)博物院(yuan)藏(zang)伏羲(xi)畫(hua)像

　　甘谷縣出(chu)土的鯢魚紋彩陶(tao)瓶

　　高臺縣(xian)博物館藏(zang)魏晉墓(mu)出土的女媧、伏羲畫像磚

　　天水卦臺山　本版(ban)圖片均為資料(liao)圖

　　本報特約(yue)撰稿人　霍志軍

　　在中國古史(shi)傳說系(xi)統中，伏羲氏(shi)是(shi)一(yi)(yi)位遠古時代由母系(xi)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)向(xiang)父系(xi)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)社(she)會轉化，由漁(yu)獵畜牧向(xiang)農耕文(wen)明進(jin)化，由野(ye)蠻向(xiang)文(wen)明過(guo)渡(du)的(de)(de)歷(li)史(shi)階段的(de)(de)創世英(ying)雄。伏羲既是(shi)一(yi)(yi)個(ge)真實存在的(de)(de)人和部(bu)族(zu)(zu)(zu)首領，也是(shi)一(yi)(yi)個(ge)時代的(de)(de)象征和文(wen)化符號，進(jin)而(er)成為中華民族(zu)(zu)(zu)共同景(jing)仰(yang)的(de)(de)人文(wen)始祖。伏羲氏(shi)及其時代反映了(le)中華先(xian)民告別(bie)洪(hong)荒、肇啟文(wen)明的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)真實歷(li)史(shi)階段。研(yan)究伏羲文(wen)化，對于探索華夏文(wen)明的(de)(de)起源、演進(jin)、發展具有重要意義。

　　有關伏羲的記載和遺跡

　　伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)是(shi)中(zhong)華(hua)人(ren)(ren)文始祖，他“一(yi)(yi)畫開天”，揭(jie)開了(le)華(hua)夏文明的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)頁，這在(zai)(zai)春(chun)秋(qiu)戰國時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)《周(zhou)易》《左(zuo)傳》《戰國策》及諸(zhu)子之(zhi)書(shu)中(zhong)便多有(you)記(ji)載。西(xi)漢(han)緯書(shu)《遁甲(jia)開山(shan)圖》云：“伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)生成紀(ji)(ji)(ji)(ji)，徙治陳倉。”首(shou)次將(jiang)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)的(de)(de)(de)誕(dan)生地界定在(zai)(zai)隴東(dong)南一(yi)(yi)帶(dai)(dai)，此后歷(li)代(dai)著述均認同此說法。班固《漢(han)書(shu)·古今人(ren)(ren)表》將(jiang)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)列為上上圣人(ren)(ren)，居炎帝神(shen)農、黃(huang)帝軒轅之(zhi)前(qian)。可見(jian)，早(zao)在(zai)(zai)東(dong)漢(han)，伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)作(zuo)為“人(ren)(ren)文初(chu)祖”的(de)(de)(de)地位(wei)已得到史(shi)家承認。三(san)(san)(san)國時(shi)徐整《三(san)(san)(san)五歷(li)紀(ji)(ji)(ji)(ji)》、晉皇甫謐《帝王世紀(ji)(ji)(ji)(ji)》詳細(xi)考證了(le)三(san)(san)(san)皇五帝的(de)(de)(de)世系(xi)與活動區(qu)域，將(jiang)古成紀(ji)(ji)(ji)(ji)定在(zai)(zai)今甘(gan)肅東(dong)部天水(shui)一(yi)(yi)帶(dai)(dai)。至今，天水(shui)一(yi)(yi)帶(dai)(dai)仍有(you)相(xiang)傳伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)畫卦(gua)之(zhi)卦(gua)臺山(shan)、龍(long)馬(ma)洞等(deng)遺存。在(zai)(zai)國內眾多地區(qu)出土的(de)(de)(de)漢(han)畫像石(shi)（磚）、甘(gan)肅河(he)西(xi)魏晉十六國時(shi)期(qi)墓葬棺板畫中(zhong)，伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)女媧畫像是(shi)較(jiao)為常見(jian)的(de)(de)(de)題材。唐代(dai)司(si)馬(ma)貞全(quan)面梳理相(xiang)關史(shi)料，肯定伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)所處的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)是(shi)比(bi)黃(huang)帝更早(zao)的(de)(de)(de)文明時(shi)代(dai)，認為《史(shi)記(ji)》以(yi)《五帝本紀(ji)(ji)(ji)(ji)》開篇，并未觸及中(zhong)華(hua)文明之(zhi)源，故有(you)補充《史(shi)記(ji)》的(de)(de)(de)必要。司(si)馬(ma)貞撰《三(san)(san)(san)皇本紀(ji)(ji)(ji)(ji)》不但使伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)的(de)(de)(de)事跡清晰化、系(xi)統(tong)化，而且賦予伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)以(yi)歷(li)史(shi)人(ren)(ren)物(wu)之(zhi)形象：伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)之(zhi)母為華(hua)胥氏(shi)，她在(zai)(zai)雷澤踩巨人(ren)(ren)足(zu)印有(you)感(gan)而孕，歷(li)十二年而生伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)于成紀(ji)(ji)(ji)(ji)。伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)“蛇身人(ren)(ren)首(shou)，始畫八卦(gua)。造書(shu)契以(yi)代(dai)結繩之(zhi)政。始制(zhi)嫁娶，以(yi)儷(li)皮為禮。養(yang)犧牲以(yi)庖(pao)廚。故曰庖(pao)犧。作(zuo)三(san)(san)(san)十五弦之(zhi)瑟。其后裔，有(you)任、宿、須、句、顓臾，皆風(feng)姓(xing)之(zhi)胤(yin)也。”從而完成了(le)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)由神(shen)話傳說向歷(li)史(shi)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)過渡(du)，奠(dian)定了(le)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)人(ren)(ren)文初(chu)祖的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)地位(wei)。

　　目(mu)前學(xue)術界基(ji)本已(yi)達成共識(shi)，伏(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)是遠(yuan)古漁獵(lie)時(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表，其(qi)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)年(nian)(nian)(nian)代(dai)(dai)相當于(yu)新(xin)石(shi)器(qi)(qi)時(shi)(shi)代(dai)(dai)早中期(qi)。天(tian)水(shui)(shui)境內西山坪、師(shi)趙(zhao)村等文化(hua)(hua)遺址的(de)(de)(de)(de)早期(qi)文化(hua)(hua)層(ceng)考(kao)古發掘(jue)成果，折射出該(gai)地區新(xin)石(shi)器(qi)(qi)時(shi)(shi)期(qi)社會復(fu)雜化(hua)(hua)進(jin)程與文明演進(jin)的(de)(de)(de)(de)蹣跚步伐。甘谷縣出土(tu)的(de)(de)(de)(de)廟(miao)底溝類型(xing)的(de)(de)(de)(de)鯢(ni)魚紋(wen)彩陶(tao)瓶，鯢(ni)魚的(de)(de)(de)(de)頭(tou)部似人面、魚紋(wen)為鱗(lin)甲，學(xue)界多認為是“龍身人頭(tou)”的(de)(de)(de)(de)伏(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)之雛形(xing)。1958年(nian)(nian)(nian)天(tian)水(shui)(shui)秦安(an)縣五營鄉發現的(de)(de)(de)(de)大地灣文化(hua)(hua)遺址，歷史年(nian)(nian)(nian)代(dai)(dai)為距今7800年(nian)(nian)(nian)—5000年(nian)(nian)(nian)。大地灣文化(hua)(hua)遺址不僅出土(tu)了大量的(de)(de)(de)(de)彩陶(tao)、石(shi)、玉(yu)、骨、角、蚌器(qi)(qi)等生產(chan)生活(huo)用(yong)具，而且創造了最早的(de)(de)(de)(de)旱作農業(ye)標本、宮殿遺跡、文字符號等六(liu)項(xiang)考(kao)古之最。大地灣文化(hua)(hua)遺址揭示的(de)(de)(de)(de)天(tian)水(shui)(shui)遠(yuan)古居民的(de)(de)(de)(de)社會組織形(xing)態與生活(huo)方(fang)式(shi)，與伏(fu)羲(xi)(xi)傳說所反映的(de)(de)(de)(de)原(yuan)始(shi)文化(hua)(hua)時(shi)(shi)代(dai)(dai)大體一致，在一定程度上印(yin)證了伏(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)畫八卦、興嫁娶、作網罟、教畋漁等文化(hua)(hua)功績。

　　在(zai)黃河(he)(he)上游(you)的(de)(de)渭河(he)(he)、葫(hu)蘆河(he)(he)流(liu)域，有(you)許多(duo)(duo)關于伏(fu)羲(xi)女(nv)媧(wa)的(de)(de)文(wen)化遺(yi)跡(ji)。1986年(nian)(nian)天(tian)水(shui)(shui)(shui)市麥(mai)積區放馬灘秦墓出土有(you)7幅木板(ban)地(di)(di)圖，其(qi)中繪制(zhi)葫(hu)蘆河(he)(he)的(de)(de)2號圖標有(you)一(yi)亭(ting)形物，有(you)學者認(ren)為(wei)北魏酈道元(yuan)《水(shui)(shui)(shui)經注》所(suo)載(zai)女(nv)媧(wa)祠，其(qi)位置(zhi)與2號圖亭(ting)形物位置(zhi)一(yi)致，應該是專門祭祀(si)(si)(si)女(nv)媧(wa)的(de)(de)祠堂，說(shuo)明早(zao)在(zai)戰國末期，隴東(dong)南地(di)(di)區便有(you)伏(fu)羲(xi)女(nv)媧(wa)的(de)(de)紀念物。北宋太平興國初(chu)年(nian)(nian)（公(gong)元(yuan)976年(nian)(nian)），天(tian)水(shui)(shui)(shui)一(yi)帶就有(you)伏(fu)羲(xi)廟(miao)(miao)和祭祀(si)(si)(si)伏(fu)羲(xi)的(de)(de)記載(zai)。元(yuan)至正(zheng)七年(nian)(nian)（公(gong)元(yuan)1347年(nian)(nian)），元(yuan)朝(chao)政府在(zai)今天(tian)水(shui)(shui)(shui)市西關創(chuang)建伏(fu)羲(xi)廟(miao)(miao)，明清兩朝(chao)又(you)多(duo)(duo)次重(zhong)修，形成規模宏(hong)大的(de)(de)祭祀(si)(si)(si)廟(miao)(miao)宇建筑(zhu)群，是目前國內現存(cun)規模最大的(de)(de)伏(fu)羲(xi)廟(miao)(miao)。明正(zheng)德(de)十(shi)一(yi)年(nian)(nian)（公(gong)元(yuan)1516年(nian)(nian)），明王朝(chao)頒布詔(zhao)令(ling)，將秦州（天(tian)水(shui)(shui)(shui)）伏(fu)羲(xi)廟(miao)(miao)正(zheng)式(shi)確定為(wei)人文(wen)始祖(zu)祭祀(si)(si)(si)地(di)(di)。此外，天(tian)水(shui)(shui)(shui)地(di)(di)區還有(you)源遠流(liu)長(chang)的(de)(de)民(min)間(jian)祭祀(si)(si)(si)伏(fu)羲(xi)的(de)(de)傳統、民(min)間(jian)蛇禁忌、伏(fu)羲(xi)女(nv)媧(wa)傳說(shuo)等眾多(duo)(duo)非(fei)物質文(wen)化遺(yi)產(chan)。

　　上述(shu)有關伏(fu)羲(xi)的(de)文(wen)(wen)獻記載、考古發掘、文(wen)(wen)化遺跡、非(fei)物質文(wen)(wen)化遺產(chan)的(de)互證，不僅為探索華夏(xia)文(wen)(wen)明(ming)起源提供了(le)重要線索，也(ye)證明(ming)了(le)天水地區(qu)是傳說(shuo)中伏(fu)羲(xi)氏的(de)誕生(sheng)地。

　　伏羲(xi)文化豐富(fu)了華(hua)夏文明的內涵

　　相(xiang)傳伏(fu)羲的文化創造(zao)幾乎包(bao)括了遠古(gu)時代(dai)人類(lei)生產(chan)生活的各個方(fang)面：畫八卦、造(zao)書契、結網罟、取火(huo)種、造(zao)甲歷、制嫁(jia)娶(qu)、創禮樂(le)、設九(jiu)(jiu)部(bu)、制九(jiu)(jiu)針、立占筮等(deng)，涉及社會生活中的生產(chan)工具、政治領(ling)域的典章(zhang)制度、精神領(ling)域的思維方(fang)式(shi)、風(feng)俗習慣中的婚(hun)喪嫁(jia)娶(qu)等(deng)，極大地促進(jin)了華夏文明(ming)的形成和發展。

　　由于伏(fu)(fu)羲(xi)氏的(de)(de)獨(du)特(te)地位和非凡貢獻(xian)，遠古(gu)先民(min)以伏(fu)(fu)羲(xi)及其文(wen)(wen)化(hua)(hua)創(chuang)造(zao)活動(dong)為基礎(chu)，口耳相傳，將眾多(duo)(duo)生產發明附(fu)會于伏(fu)(fu)羲(xi)氏身(shen)上(shang)。歷(li)代先賢對伏(fu)(fu)羲(xi)氏及其文(wen)(wen)化(hua)(hua)功績不斷研究闡釋、演(yan)繹(yi)加(jia)工(gong)和增益擴(kuo)展，使得《周易》《遁(dun)甲開山圖》、班(ban)固《白虎通義》、南(nan)宋羅泌《路史(shi)(shi)》、清代馬骕《繹(yi)史(shi)(shi)》、張澍《三古(gu)人苑》等史(shi)(shi)籍中(zhong)的(de)(de)伏(fu)(fu)羲(xi)文(wen)(wen)獻(xian)完(wan)整有序；文(wen)(wen)人歌(ge)詠中(zhong)的(de)(de)伏(fu)(fu)羲(xi)形(xing)象熠(yi)熠(yi)生輝；加(jia)之民(min)間文(wen)(wen)化(hua)(hua)、民(min)俗習(xi)尚的(de)(de)推衍流傳，逐漸形(xing)成了類型繁多(duo)(duo)、內涵豐富(fu)的(de)(de)伏(fu)(fu)羲(xi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)。

　　以文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)類(lei)型而言，女(nv)媧(wa)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、軒轅文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、炎帝文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、西(xi)王(wang)母文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)等，均與伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)有千(qian)絲萬縷的(de)(de)關系。就(jiu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)內涵而論，有龍(long)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)八卦文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、周易(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、岐黃養生文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)祭祀(si)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)廟會文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)灸百病民(min)俗文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)民(min)間禁(jin)忌(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、太極(ji)拳文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)題(ti)材民(min)間美術文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)題(ti)材民(min)間音樂(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)題(ti)材石窟(ku)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)碑刻文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、天水羊皮鼓文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、天水夾板舞(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、天水旋鼓文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)旅游(you)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)廟建(jian)筑文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、歷代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)人詠伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)詩詞賦，及以現代(dai)秦腔(qiang)戲《伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)頌》、伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)題(ti)材版畫(hua)、當代(dai)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)祭祀(si)歌舞(wu)、祭祀(si)儀式等為代(dai)表的(de)(de)當代(dai)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。這些(xie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)類(lei)型使華(hua)夏文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)內涵不斷充(chong)實(shi)和豐(feng)富，反復敘(xu)述(shu)并(bing)不斷強(qiang)化(hua)(hua)(hua)著(zhu)中華(hua)民(min)族的(de)(de)心理認同。

　　八卦是中華先民理性(xing)思(si)維和高度智(zhi)慧(hui)的結晶

　　相(xiang)(xiang)傳伏(fu)羲(xi)的(de)文化(hua)貢獻之(zhi)一是造書契、畫(hua)八(ba)(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)。八(ba)(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)符號的(de)基(ji)本結構(gou)由(you)陰、陽二爻組成(cheng)(cheng)，其本質(zhi)反(fan)映(ying)了宇宙萬物(wu)(wu)界最(zui)基(ji)本的(de)兩種(zhong)物(wu)(wu)質(zhi)——天(tian)(tian)、地的(de)對立統一規(gui)律(lv)，由(you)此(ci)演(yan)(yan)繹(yi)組合出象(xiang)征天(tian)(tian)、地、雷、風、水、火、山、澤的(de)八(ba)(ba)(ba)(ba)種(zhong)符號，它們之(zhi)間相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克、相(xiang)(xiang)輔相(xiang)(xiang)成(cheng)(cheng)、相(xiang)(xiang)互作用又互相(xiang)(xiang)影響。將八(ba)(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)兩兩相(xiang)(xiang)疊，就形成(cheng)(cheng)六十(shi)四卦(gua)(gua)，共三百(bai)八(ba)(ba)(ba)(ba)十(shi)四爻，遂成(cheng)(cheng)一個(ge)推演(yan)(yan)無(wu)窮而(er)又完整嚴密的(de)綜合系(xi)統。由(you)伏(fu)羲(xi)而(er)八(ba)(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)、由(you)八(ba)(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)而(er)《周(zhou)易》的(de)易學理論，反(fan)映(ying)出中華先民思維能力的(de)極大進(jin)步和對宇宙萬物(wu)(wu)認識的(de)極大深化(hua)，堪稱東方哲學方法(fa)論體系(xi)的(de)奠基(ji)性(xing)成(cheng)(cheng)果，是華夏文明(ming)(ming)區別于(yu)其他文明(ming)(ming)的(de)本質(zhi)標志(zhi)之(zhi)一。

　　從《周易(yi)》卦(gua)辭、爻辭中(zhong)，可(ke)以清楚看到先民(min)朝乾夕惕、居安思(si)危的(de)(de)精神(shen)風貌(mao)，矛盾(dun)轉化、否極泰來的(de)(de)辯證(zheng)思(si)維(wei)(wei)和尚節貴敬、和諧發展的(de)(de)文(wen)(wen)化心理(li)。在此基礎上(shang)，經(jing)歷代哲人的(de)(de)清理(li)批判，逐漸(jian)形成(cheng)一套完(wan)整(zheng)嚴密、富有民(min)族(zu)(zu)特色的(de)(de)辯證(zheng)思(si)維(wei)(wei)理(li)論，深刻影響了(le)華夏民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)思(si)維(wei)(wei)方式與文(wen)(wen)化進(jin)程。八卦(gua)與易(yi)學體系，被譽為“群經(jing)之(zhi)首”“大道之(zhi)源”，既是(shi)儒(ru)、道、墨等諸子學說的(de)(de)理(li)論基礎，又是(shi)鄉土社會巫術(shu)、占筮、陰(yin)陽、風水等神(shen)秘文(wen)(wen)化之(zhi)濫觴。

　　伏羲女(nv)媧創世神(shen)話是華夏文明(ming)的源頭(tou)活(huo)水

　　神(shen)話(hua)是人(ren)類孩(hai)童時期(qi)詩性智慧的(de)(de)(de)(de)表現形式之一，它(ta)不(bu)但是后世文學創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)源泉(quan)，更是我們了解遠古社(she)會的(de)(de)(de)(de)一把(ba)鑰匙。1942年出土于長沙王家祖山(shan)的(de)(de)(de)(de)楚墓帛書(shu)中，即有關于伏羲(xi)(xi)(xi)女(nv)媧神(shen)話(hua)的(de)(de)(de)(de)記載。此(ci)則(ze)帛書(shu)記載了伏羲(xi)(xi)(xi)、女(nv)媧、禹、契、炎(yan)帝(di)、祝融氏、共(gong)工氏等(deng)傳(chuan)說人(ren)物，主(zhu)要(yao)內(nei)容是伏羲(xi)(xi)(xi)女(nv)媧先天(tian)地而存(cun)在，結(jie)為夫婦，生(sheng)四子而開天(tian)辟地、通九州、安(an)山(shan)陵、協陰陽，制(zhi)定日月（自(zi)然）運行規則(ze)和歷法。據(ju)考證，長沙東(dong)郊王家祖山(shan)墓葬為戰國中晚(wan)期(qi)墓葬，該墓記載的(de)(de)(de)(de)伏羲(xi)(xi)(xi)、女(nv)媧繁衍(yan)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)事跡，為迄今所見中國先秦時期(qi)唯一完(wan)整的(de)(de)(de)(de)創(chuang)世神(shen)話(hua)。說明早在先秦時期(qi)，伏羲(xi)(xi)(xi)、女(nv)媧已被認(ren)為是華夏民族共(gong)同的(de)(de)(de)(de)創(chuang)世英雄(xiong)。后來婦孺(ru)皆知的(de)(de)(de)(de)“自(zi)羲(xi)(xi)(xi)農，至(zhi)黃(huang)帝(di)，號三皇，居上世”等(deng)觀念一直強化(hua)著此(ci)種認(ren)識。

　　作為(wei)中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)最初(chu)的原型或(huo)者母(mu)題，伏(fu)羲女媧(wa)(wa)創世神話不僅對(dui)先秦時(shi)期的人(ren)們有(you)著重大影(ying)響(xiang)，更廣泛滲透到(dao)先秦文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)發展的結構(gou)中(zhong)(zhong)，對(dui)后(hou)世文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)有(you)著深遠影(ying)響(xiang)。不少文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)家(jia)都是從中(zhong)(zhong)受(shou)到(dao)啟發后(hou)展開他們的文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)活動。如屈原在《天(tian)問(wen)》中(zhong)(zhong)寫道：“遂古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)初(chu)，誰傳(chuan)道之(zhi)(zhi)(zhi)？上(shang)下未形，何由考之(zhi)(zhi)(zhi)？冥昭瞢暗，誰能(neng)極之(zhi)(zhi)(zhi)？馮翼惟象，何以(yi)識之(zhi)(zhi)(zhi)？明(ming)明(ming)暗暗，惟時(shi)何為(wei)？陰陽三合，何本何化(hua)？”再如東漢末葉《風俗(su)通義(yi)》云：“俗(su)說天(tian)地(di)開辟，未有(you)人(ren)民(min)，女媧(wa)(wa)摶(tuan)黃土做人(ren)，劇務，力(li)不暇(xia)供(gong)，乃(nai)引繩泥中(zhong)(zhong)，舉以(yi)為(wei)人(ren)。故富貴者，黃土人(ren)也(ye)，貧賤凡庸者，絙人(ren)也(ye)。”均可認為(wei)是先民(min)受(shou)先秦時(shi)期伏(fu)羲女媧(wa)(wa)神話母(mu)題的影(ying)響(xiang)而產生(sheng)的詩(shi)性智慧。伏(fu)羲文(wen)(wen)(wen)化(hua)不僅是華夏(xia)文(wen)(wen)(wen)明(ming)的源頭活水(shui)，也(ye)書寫了中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的第(di)一頁。

　　伏羲(xi)文化的當代價值(zhi)

　　源(yuan)(yuan)遠(yuan)流(liu)長、內(nei)涵博大的伏羲文(wen)化是華夏文(wen)明的本源(yuan)(yuan)和民族文(wen)化的母體，它深(shen)深(shen)植根于中(zhong)華民族的心靈(ling)深(shen)處，是新時代圓(yuan)夢(meng)中(zhong)華民族偉大復興歷史進(jin)程中(zhong)可資借鑒的文(wen)化資源(yuan)(yuan)。

　　其一，伏羲文化(hua)具有(you)突(tu)出(chu)的(de)創(chuang)新(xin)性。伏羲文化(hua)道啟鴻蒙(meng)、開天辟地的(de)創(chuang)史精(jing)神；追新(xin)逐奇、不斷開拓的(de)創(chuang)業精(jing)神；篳路藍縷、自強不息(xi)的(de)創(chuang)新(xin)精(jing)神，是中華(hua)民族生生不息(xi)的(de)強大(da)精(jing)神力(li)量，在新(xin)時代需要進一步發(fa)揚光大(da)。

　　其二，伏(fu)羲(xi)文化具有突出的(de)(de)統(tong)一性。伏(fu)羲(xi)氏(shi)致力(li)于(yu)人類的(de)(de)進步(bu)、社會(hui)的(de)(de)發展，融合各個(ge)部落，奠定了(le)中華民(min)族“大一統(tong)”的(de)(de)基礎。倡(chang)導國家、民(min)族的(de)(de)統(tong)一，是伏(fu)羲(xi)文化的(de)(de)重(zhong)要價(jia)值(zhi)取向。

　　其三，伏羲(xi)文(wen)化(hua)具有(you)突出(chu)的包容性(xing)。相傳伏羲(xi)、女媧(wa)都是(shi)人(ren)首蛇身(shen)，對伏羲(xi)這種半人(ren)半獸(shou)的形象，學術界認(ren)為(wei)是(shi)伏羲(xi)氏族以龍（大蛇）為(wei)圖(tu)騰，并將其首領神化(hua)的反映。透過(guo)伏羲(xi)人(ren)首蛇身(shen)面紗(sha)遮(zhe)蓋下的龍圖(tu)騰，我們看到(dao)的是(shi)原(yuan)始(shi)時代(dai)中(zhong)華(hua)先民(min)們走向統一、融合(he)升華(hua)而肇(zhao)始(shi)文(wen)明的輝(hui)煌畫卷(juan)。“龍的傳人(ren)”這一文(wen)化(hua)情結，今天(tian)仍是(shi)全體(ti)華(hua)夏兒女尋根(gen)問祖的歸(gui)著(zhu)點和民(min)族團結的“黏(nian)合(he)劑”。

　　其四，伏羲文(wen)化作為華(hua)夏(xia)(xia)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)之“根(gen)(gen)文(wen)化”，是鑄(zhu)牢中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)共(gong)同(tong)體(ti)(ti)意(yi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)重(zhong)要資源。所謂根(gen)(gen)，是植(zhi)物(wu)長在(zai)土中(zhong)(zhong)(zhong)或水中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)部(bu)分，其主(zhu)要功能(neng)為吸收養分和固(gu)定植(zhi)物(wu)地(di)上部(bu)分，引申為事物(wu)的(de)(de)(de)本(ben)源、根(gen)(gen)由(you)。伏羲文(wen)化作為華(hua)夏(xia)(xia)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)之“根(gen)(gen)文(wen)化”，體(ti)(ti)現出華(hua)夏(xia)(xia)兒女同(tong)祖同(tong)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)認同(tong)感(gan)，同(tong)源同(tong)脈的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)歸(gui)屬感(gan)，慎終追遠的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)凝聚力(li)和中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)思維(wei)特質的(de)(de)(de)一致性，具有(you)促進中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)認同(tong)，鑄(zhu)牢中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)共(gong)同(tong)體(ti)(ti)意(yi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)天然優勢。

　　伏羲文(wen)化(hua)作為(wei)甘(gan)肅省的一張亮麗的文(wen)化(hua)名片，可謂是最(zui)富(fu)魅力、最(zui)吸引人(ren)、最(zui)具辨識(shi)度(du)的甘(gan)肅標識(shi)之一，在(zai)探索華夏文(wen)明起(qi)源、構筑中(zhong)華民族(zu)(zu)共有精神家園、鑄牢中(zhong)華民族(zu)(zu)共同體(ti)意識(shi)中(zhong)具有重(zhong)要地位(wei)。在(zai)新時代(dai)，如何講好伏羲故事、擦亮伏羲文(wen)化(hua)品牌，打造文(wen)化(hua)標識(shi)，擴大甘(gan)肅歷史文(wen)化(hua)影(ying)響(xiang)力和知名度(du)，是一個具有重(zhong)大現實意義的課題。