原標題：隴上非遺(yi)　煥彩生輝(hui)

　　《折柳》杜永衛

　　《隴原農耕圖》（局(ju)部）馬(ma)路

　　《飛天》冉小琴

　　《裕固族刺繡服飾》楊海燕

　　編者按(an)

　　“黃(huang)河流(liu)韻·非(fei)遺(yi)煥彩(cai)”2024年黃(huang)河流(liu)域非(fei)遺(yi)作(zuo)品(pin)(pin)(pin)創意大賽(sai)近日在寧夏銀川(chuan)舉辦，我省慶陽剪紙傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)人馬(ma)路作(zuo)品(pin)(pin)(pin)《隴原農耕圖(tu)》、裕(yu)固族(zu)服飾(shi)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)人楊海燕作(zuo)品(pin)(pin)(pin)《裕(yu)固族(zu)刺繡服飾(shi)》、通渭草編傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)人冉(ran)小琴作(zuo)品(pin)(pin)(pin)《飛天》榮獲(huo)地(di)(di)域特色獎；敦煌(huang)彩(cai)塑制作(zuo)技(ji)藝(yi)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)人杜(du)永衛作(zuo)品(pin)(pin)(pin)《折柳(liu)》榮獲(huo)時尚創新(xin)獎。本次(ci)獲(huo)獎的(de)(de)非(fei)遺(yi)作(zuo)品(pin)(pin)(pin)地(di)(di)域特色濃厚(hou)，技(ji)藝(yi)精湛(zhan)，引人駐足。讓我們走近這四項獲(huo)獎作(zuo)品(pin)(pin)(pin)，欣賞匠心傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)的(de)(de)獨特魅力。

　　敦煌(huang)彩塑 “折柳”寄情

　　馬良寶

　　敦煌(huang)彩塑制(zhi)作(zuo)(zuo)技藝省級代表性(xing)傳承人(ren)、中國工藝美術大(da)師杜永衛的作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)《折柳(liu)》獲2024年黃河流域(yu)非(fei)遺作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)創(chuang)意大(da)賽時(shi)尚創(chuang)新獎，彰顯了(le)甘肅非(fei)遺的獨特魅力與深(shen)厚文化底蘊，也展現出隴原非(fei)遺傳承人(ren)的精湛(zhan)技藝和創(chuang)新精神。

　　《折柳(liu)》是(shi)參(can)考敦煌壁畫中的(de)(de)多個人物的(de)(de)形(xing)象、裝束、儀態，運用(yong)傳統彩塑制作(zuo)技藝，并(bing)結合審美想象而創作(zuo)出的(de)(de)一(yi)(yi)件個性(xing)鮮明的(de)(de)彩塑作(zuo)品(pin)。杜永衛利用(yong)雕塑語言，使作(zuo)品(pin)從各個角度看上去，都有一(yi)(yi)種清新質(zhi)樸、恬靜(jing)閑(xian)適、優(you)雅舒(shu)適的(de)(de)審美體驗。“這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)種探(tan)索和嘗試。”杜永衛如是(shi)說(shuo)。

　　杜永衛(wei)《折柳(liu)》的(de)藝術形(xing)象最早構思(si)于1984年，參考(kao)了敦(dun)煌莫(mo)高窟唐代壁畫中的(de)思(si)維菩薩的(de)儀態與妝容(rong)，該(gai)形(xing)象一手(shou)持(chi)柳(liu)枝支頤，一手(shou)盤于胸前，作沉思(si)冥想狀，嬌(jiao)艷秀(xiu)美(mei)，自在活潑(po)，而(er)又不失端莊持(chi)重。之后(hou)幾年，他(ta)先(xian)后(hou)利用石膏(gao)、漢(han)白玉、青(qing)銅(tong)、木雕、玻(bo)璃(li)鋼等材(cai)質(zhi)進行多(duo)次(ci)嘗試。

　　“折(zhe)(zhe)柳(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)”，有(you)(you)著獨特(te)的(de)意義(yi)，王維在《送(song)(song)(song)元二使安西(xi)》中就有(you)(you)“客舍青(qing)青(qing)柳(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)色(se)新(xin)……西(xi)出陽關無(wu)故(gu)人”之句(ju)。漢樂(le)府《折(zhe)(zhe)楊(yang)柳(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)歌辭》中，“柳(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)”含懷(huai)遠惜別(bie)(bie)之意，此(ci)(ci)為較早思行(xing)(xing)人而折(zhe)(zhe)柳(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)的(de)詩句(ju)。隋(sui)末無(wu)名氏(shi)《別(bie)(bie)詩》中“楊(yang)柳(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)青(qing)青(qing)著地垂，楊(yang)花漫漫攪天飛。柳(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)條折(zhe)(zhe)盡花飛盡，借問(wen)行(xing)(xing)人歸不歸？”唐時(shi)此(ci)(ci)風(feng)更甚，長安送(song)(song)(song)客東行(xing)(xing)，或親(qin)(qin)人別(bie)(bie)離，多(duo)到灞橋折(zhe)(zhe)柳(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)相送(song)(song)(song)。“柳(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)”寓意“留(liu)”，因(yin)此(ci)(ci)，時(shi)人以(yi)灞橋折(zhe)(zhe)柳(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)形容(rong)相送(song)(song)(song)作別(bie)(bie)。在古代，每逢親(qin)(qin)朋好友(you)(you)分別(bie)(bie)遠離，送(song)(song)(song)行(xing)(xing)者總要折(zhe)(zhe)一枝柳(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)條相贈，以(yi)表達一種惜別(bie)(bie)之情(qing)。每當思念親(qin)(qin)人、懷(huai)念故(gu)友(you)(you)時(shi)，也會折(zhe)(zhe)柳(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)寄情(qing)，遙思親(qin)(qin)友(you)(you)。折(zhe)(zhe)柳(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)，成為古人離別(bie)(bie)寄情(qing)之風(feng)俗(su)由來(lai)已久。

　　1985年(nian)，哈(ha)密機(ji)務段和(he)柳園(yuan)車站的(de)(de)相關負責人前往敦(dun)煌(huang)研究院，請求院里為(wei)(wei)(wei)柳園(yuan)車站設計一(yi)個(ge)站臺雕(diao)塑。當時(shi)，柳園(yuan)車站是(shi)(shi)敦(dun)煌(huang)唯一(yi)的(de)(de)火車站，需要建立一(yi)個(ge)具有(you)敦(dun)煌(huang)特(te)色的(de)(de)“站標”。于(yu)是(shi)(shi)，時(shi)任院長段文(wen)杰便把這(zhe)項工作安排給了(le)年(nian)輕的(de)(de)杜(du)永衛。杜(du)永衛認為(wei)(wei)(wei)，敦(dun)煌(huang)當地已(yi)有(you)幾(ji)座飛天(tian)雕(diao)塑，那(nei)么(me)用一(yi)個(ge)什么(me)樣的(de)(de)造型(xing)才具有(you)它的(de)(de)象征性呢(ni)？經過反復構思，他突然想到自己的(de)(de)《思維菩薩》不正(zheng)好與(yu)車站十(shi)分(fen)貼切嗎？如(ru)果(guo)改(gai)名為(wei)(wei)(wei)《折柳送親》，作為(wei)(wei)(wei)柳園(yuan)車站站前廣場的(de)(de)城市雕(diao)塑，一(yi)定是(shi)(shi)一(yi)個(ge)非常浪(lang)漫的(de)(de)創意。

　　《折(zhe)柳(liu)(liu)送親》這一(yi)雕(diao)塑主題，既包含(han)了(le)“柳(liu)(liu)園”地名之柳(liu)(liu)字，也體現(xian)了(le)“柳(liu)(liu)園車站(zhan)”迎來送往(wang)的工作性質，既表達了(le)車站(zhan)對乘客迎接惜別的深情厚(hou)誼，又鮮明地體現(xian)了(le)敦(dun)煌特色。后來，就有了(le)柳(liu)(liu)園站(zhan)屹立至今的漢白玉(yu)石(shi)雕(diao)《折(zhe)柳(liu)(liu)送親》。

　　本次展(zhan)覽的獲(huo)獎作品《折柳(liu)》，是為了促進(jin)非遺(yi)與文旅融合(he)發展(zhan)而創作的敦煌彩塑系列非遺(yi)文創產品之(zhi)一，擺件精巧、便攜，典雅的造型風格更適(shi)合(he)裝飾環(huan)境。

　　敦煌彩塑是一種古老(lao)的(de)(de)非(fei)遺(yi)技藝，目前，作(zuo)為(wei)非(fei)物質文(wen)化遺(yi)產受到政府和(he)社會各界的(de)(de)廣(guang)泛關注與呵護。杜永衛作(zuo)為(wei)該(gai)非(fei)遺(yi)項(xiang)目的(de)(de)省級代表性傳(chuan)承人，開發(fa)和(he)創(chuang)建了(le)以敦煌彩塑為(wei)主(zhu)的(de)(de)“莫高里工匠村”，致(zhi)力于這(zhe)一項(xiang)目的(de)(de)研究(jiu)、創(chuang)作(zuo)和(he)傳(chuan)承。四十多年來，他將敦煌藝術與傳(chuan)統(tong)文(wen)化以及(ji)當(dang)代的(de)(de)審美(mei)思想相結(jie)合，弘揚(yang)傳(chuan)統(tong)，守正(zheng)創(chuang)新，正(zheng)在(zai)用自(zi)己的(de)(de)行(xing)動踐行(xing)一個(ge)藝術家的(de)(de)非(fei)遺(yi)情懷。

　　方寸剪(jian)紙　記(ji)錄(lu)變遷

　　毛娜娜

　　馬(ma)路(lu)剪(jian)紙(zhi)作(zuo)品《隴原農耕(geng)圖》是尺(chi)寸為75cm×650cm的(de)長卷作(zuo)品，內(nei)含8幅(fu)(fu)剪(jian)紙(zhi)。首(shou)頁(ye)封面(mian)(mian)(mian)黑色(se)為主(zhu)，紅(hong)(hong)色(se)為輔，以(yi)漢字、窯洞、麥穗、耕(geng)牛犁地四(si)組符(fu)號形成。其(qi)余(yu)7幅(fu)(fu)均選用(yong)紅(hong)(hong)紙(zhi)，將(jiang)耕(geng)地、播(bo)種、鋤(chu)草、收(shou)割、送(song)飯、碾場(chang)(chang)、揚麥、磨面(mian)(mian)(mian)的(de)農作(zuo)場(chang)(chang)景濃縮到8個特寫畫面(mian)(mian)(mian)上，如犁怎樣把黃(huang)土(tu)翻出、小(xiao)孩兒如何(he)拿(na)起一(yi)(yi)把鋤(chu)頭、家禽如何(he)在碾麥場(chang)(chang)上和主(zhu)人嬉戲、木锨揚起的(de)麥浪以(yi)何(he)種姿態傾(qing)瀉而下、婆媳如何(he)分(fen)工(gong)用(yong)石磨磨出一(yi)(yi)年當中的(de)第一(yi)(yi)袋(dai)新面(mian)(mian)(mian)粉……一(yi)(yi)幅(fu)(fu)幅(fu)(fu)農耕(geng)生(sheng)活場(chang)(chang)景栩栩如生(sheng)，躍然紙(zhi)上。

　　素(su)有(you)“慶陽(yang)五絕”之(zhi)一美譽的剪(jian)紙，根植于(yu)黃(huang)土，孕育于(yu)民間。長久以(yi)來，農(nong)耕文(wen)明都(dou)是慶陽(yang)剪(jian)紙藝人不(bu)竭的創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)源泉。馬路(lu)剪(jian)紙技法工整(zheng)秀(xiu)麗(li)，線條細膩流暢，由于(yu)從(cong)小生長于(yu)農(nong)村，所以(yi)在創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)方向上，選擇(ze)了以(yi)反映黃(huang)土風韻、隴東(dong)風光、農(nong)耕文(wen)明為主要內容，先后創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)了《春天(tian)進行曲》《雙手托起幸(xing)福夢》《美麗(li)鄉(xiang)村》等反映鄉(xiang)村文(wen)明與發展變化的剪(jian)紙作(zuo)(zuo)品，《隴原(yuan)農(nong)耕圖》也不(bu)例外(wai)。

　　“《隴(long)原(yuan)農耕(geng)圖(tu)(tu)》采用的(de)(de)是(shi)(shi)民(min)間(jian)連環(huan)畫(hua)藝術(shu)表現形式(shi)，由(you)多幅畫(hua)面(mian)按照(zhao)時間(jian)順序組合而成，以(yi)散(san)點透視的(de)(de)民(min)間(jian)造(zao)(zao)型反(fan)映隴(long)東黃土高原(yuan)的(de)(de)農耕(geng)文明(ming)。馬路的(de)(de)剪紙(zhi)是(shi)(shi)古樸、內(nei)斂的(de)(de)，剪法又(you)(you)是(shi)(shi)老練、有(you)力(li)、準確(que)的(de)(de)。她(ta)的(de)(de)藝術(shu)線條(tiao)所(suo)塑造(zao)(zao)的(de)(de)人(ren)物(wu)形象，既生動反(fan)映隴(long)原(yuan)農民(min)的(de)(de)體態外貌，也觸及精神心靈，不管(guan)是(shi)(shi)大人(ren)，還是(shi)(shi)孩子，都(dou)在各司其職，參與到辛苦而又(you)(you)幸福的(de)(de)勞作中。畫(hua)面(mian)歡樂(le)、喜悅(yue)，人(ren)物(wu)虔誠、淳樸。這(zhe)種功(gong)力(li)，似從漢畫(hua)像磚的(de)(de)圖(tu)(tu)像系統傳承而來，既有(you)浮雕(diao)鏤刻的(de)(de)時間(jian)延(yan)續(xu)，又(you)(you)有(you)圓(yuan)雕(diao)俯(fu)視的(de)(de)空間(jian)拓展(zhan)。”寧波(bo)財(cai)經學院(yuan)人(ren)文學院(yuan)教授李建(jian)榮(rong)讀(du)馬路《隴(long)原(yuan)農耕(geng)圖(tu)(tu)》后(hou)贊(zan)嘆道。

　　慶陽(yang)剪(jian)紙(zhi)(zhi)傳承著濃郁的隴(long)東(dong)文化習(xi)俗(su)，既(ji)區別(bie)于陜北剪(jian)紙(zhi)(zhi)的人(ren)物(wu)風(feng)格，也不同(tong)于清代的童子畫，在全國剪(jian)紙(zhi)(zhi)藝術流派(pai)中獨樹一幟。在多年的摸索中，馬路(lu)承襲(xi)了慶陽(yang)剪(jian)紙(zhi)(zhi)的地域(yu)特色，也形成了更(geng)具象和寫實的獨特個(ge)人(ren)風(feng)格。在創作內容(rong)上(shang)，馬路(lu)的剪(jian)紙(zhi)(zhi)始(shi)終與(yu)農業、農村、農民息(xi)息(xi)相(xiang)關。

　　《隴(long)原農(nong)(nong)耕圖(tu)》于馬路而言，不是新(xin)作，甚至可以(yi)說有點(dian)年頭。2018年秋收時節，馬路回鎮(zhen)原縣老家探望(wang)父母(mu)，一幕機械(xie)化農(nong)(nong)事作業場景令她深受觸動。“進城之前我(wo)是個扶過(guo)犁、播(bo)過(guo)麥、趴(pa)在地里一行一行覆過(guo)地膜的農(nong)(nong)村(cun)婦女。”馬路說，“很想(xiang)把自己曾經秋種夏收的故事‘剪’下來，把隴(long)東地區(qu)世世代(dai)代(dai)的農(nong)(nong)耕圖(tu)景‘剪’下來。”

　　《隴(long)(long)原(yuan)農(nong)耕(geng)(geng)圖(tu)》的(de)(de)創(chuang)作是(shi)偶(ou)然，也是(shi)必然，是(shi)迅速(su)的(de)(de)，也是(shi)漫長的(de)(de)。反復構思之后，同(tong)年(nian)春(chun)節(jie)，馬(ma)(ma)路(lu)開始動筆畫(hua)圖(tu)，經過多次修改、推翻(fan)重繪，兩(liang)個(ge)月后，《隴(long)(long)原(yuan)農(nong)耕(geng)(geng)圖(tu)》初稿形(xing)成。馬(ma)(ma)路(lu)迫不及待(dai)地(di)拿(na)起紅紙，開剪。40多天后，總計7幅圖(tu)的(de)(de)初代《隴(long)(long)原(yuan)農(nong)耕(geng)(geng)圖(tu)》躍然紙上。但(dan)她總覺得有欠缺，接下來(lai)的(de)(de)兩(liang)年(nian)時間里，進行(xing)了深(shen)思熟慮、反復創(chuang)作。2023年(nian)，馬(ma)(ma)路(lu)攜《隴(long)(long)原(yuan)農(nong)耕(geng)(geng)圖(tu)》參加(jia)甘肅省“百(bai)千萬”創(chuang)業(ye)引領(ling)工(gong)程“創(chuang)業(ye)達人”評選活動暨2023年(nian)文化(hua)和旅游行(xing)業(ye)創(chuang)新創(chuang)業(ye)大賽，獲全省二等獎，被評為“甘肅鄉村工(gong)匠”。

　　馬路(lu)用一把剪刀、一方紅紙，追憶時(shi)光變遷(qian)，記(ji)錄家鄉(xiang)發展，讓古時(shi)今(jin)日(ri)在非遺剪紙中相遇、流傳。

　　麥稈(gan)成畫　靈動(dong)飄(piao)逸

　　包雪瑞　李娟

　　“手持玉笛，彩帶飄浮，花(hua)飛(fei)蝶舞(wu)，神(shen)采奕(yi)奕(yi)……”這是冉小琴(qin)麥稈畫作品(pin)《飛(fei)天》中(zhong)天女的形象(xiang)。

　　今年(nian)58歲的(de)(de)(de)冉(ran)小琴（冉(ran)藝飛(fei)）是甘肅省定西市非物質文化遺產項目麥(mai)(mai)稈(gan)畫的(de)(de)(de)傳承人。她致(zhi)力于麥(mai)(mai)稈(gan)畫作已有20多(duo)年(nian)時間。莊稼(jia)地里(li)的(de)(de)(de)廢棄麥(mai)(mai)稈(gan)，經她手(shou)里(li)熏、蒸、漂(piao)、燙、刮等十多(duo)道工序之后，成(cheng)為精美的(de)(de)(de)手(shou)工藝品(pin)。

　　冉小琴的作品以(yi)花鳥魚(yu)蟲和(he)敦煌飛(fei)(fei)天(tian)為主，她說(shuo)自己最(zui)喜歡的還屬飛(fei)(fei)天(tian)形象。此(ci)次獲獎的作品《飛(fei)(fei)天(tian)》以(yi)敦煌壁畫中(zhong)的飛(fei)(fei)天(tian)樂(le)伎為原型，寓意幸福、和(he)平與美好(hao)，讓(rang)人耳(er)目一新。駐足作品前，仿佛能感受到(dao)空(kong)靈的笛(di)聲從上千年前傳來。

　　麥稈畫因(yin)其(qi)制作(zuo)材料為麥稈而(er)得名，起源于隋朝年(nian)間(jian)，屬宮廷手工藝(yi)品，因(yin)其(qi)出色(se)的工藝(yi)價值(zhi)和表現技巧，被譽為“中國民間(jian)藝(yi)術一絕”。

　　通(tong)渭麥(mai)稈(gan)畫(hua)(hua)(hua)產品形式多(duo)樣(yang)、古(gu)樸典雅，是中國傳統文人畫(hua)(hua)(hua)的另一(yi)種表現形式，取(qu)材廣泛，凡是書畫(hua)(hua)(hua)可(ke)以展現的內容(rong)均可(ke)通(tong)過(guo)麥(mai)稈(gan)畫(hua)(hua)(hua)的形式展現，是人們用于室(shi)內擺設(she)或廳(ting)堂(tang)裝飾的佳品。

　　冉小琴的麥稈(gan)畫，制作精美、色澤(ze)明快。經過多(duo)年摸(mo)索，她在(zai)傳統的制作工藝上不斷改進，大膽創新。

　　“你看(kan)，我在天女(nv)的(de)(de)(de)頭飾、腰間點(dian)綴了一(yi)些鉆石和珍珠，看(kan)起來更靈動一(yi)些。尤其在面部表情的(de)(de)(de)刻畫上(shang)(shang)，凸顯(xian)出天女(nv)的(de)(de)(de)自信和堅毅。”冉小琴指著《飛(fei)天》說。制作過(guo)程中(zhong)，她首先將麥稈切開、燙平、拋(pao)光處理(li)，再將薄如紙片的(de)(de)(de)麥稈拼(pin)接起來，按(an)照畫好的(de)(de)(de)圖樣裁剪、上(shang)(shang)色、裝裱，而其中(zhong)最(zui)難(nan)把(ba)握(wo)的(de)(de)(de)環節就是熨燙上(shang)(shang)色，需要精準把(ba)控熨斗的(de)(de)(de)溫(wen)度(du)，溫(wen)度(du)過(guo)高，會把(ba)麥稈燙壞，溫(wen)度(du)過(guo)低，則達不到作畫要求。

　　在(zai)“冉藝飛(fei)麥(mai)(mai)稈(gan)畫(hua)非遺工坊”里(li)，只見一幅(fu)幅(fu)制作精美(mei)的(de)《前程(cheng)似錦(jin)》《國色(se)天香》《孔雀戲(xi)牡(mu)丹》《花開(kai)富(fu)貴》等麥(mai)(mai)稈(gan)畫(hua)掛滿了墻面，未完成的(de)麥(mai)(mai)片和零碎的(de)小圖案散落在(zai)工作臺上，一只未成形(xing)的(de)小鳥(niao)在(zai)她(ta)的(de)巧手剪(jian)裁和粘貼(tie)下，不到幾分(fen)鐘便躍然(ran)紙上，栩栩如(ru)生。這(zhe)功夫是她(ta)幾十年來“磨”出來的(de)，她(ta)說，經常花費一整天的(de)時間反復嘗試，讓畫(hua)里(li)的(de)每一處細節(jie)都盡(jin)善盡(jin)美(mei)。

　　20世紀80年代(dai)，冉小琴在通(tong)渭縣一(yi)家草編生產(chan)企業工作(zuo)，開始(shi)接觸草編產(chan)品。2002年，無(wu)意中在電視上看(kan)到(dao)麥稈畫的(de)制(zhi)作(zuo)后，讓(rang)她萌生了制(zhi)作(zuo)的(de)想法。“起(qi)初只是想嘗試(shi)著學一(yi)下，沒想到(dao)一(yi)下子入了迷(mi)，我是當時通(tong)渭最早制(zhi)作(zuo)麥稈畫的(de)人。”她說。

　　“制作麥稈畫(hua)，得有一定的繪畫(hua)基礎。”麥稈畫(hua)作為一種工藝品，集繪畫(hua)、書法、工藝于一體。跟(gen)其(qi)他手工藝者一樣，一開始冉(ran)小琴也是臨摹制作，而現在(zai)她想到(dao)什么圖案，就可以信手拈來。她創作出來的古裝仕女(nv)、飛禽走獸、花(hua)草魚蟲等作品形象逼真，充滿(man)靈氣(qi)，受到(dao)了廣大群(qun)眾的喜(xi)愛和贊譽，其(qi)作品多次在(zai)各級各類展覽中展出、獲獎。

　　從接觸(chu)麥稈畫開始，冉小(xiao)琴已(yi)(yi)經完(wan)成了一萬多幅(fu)作品。如今，麥稈畫已(yi)(yi)成為通(tong)渭(wei)縣一張閃(shan)亮的文化品牌。

　　讓更多的(de)人(ren)掌握麥稈(gan)(gan)畫作畫技藝，是冉小琴作為非遺傳承人(ren)的(de)心之(zhi)(zhi)所向。這(zhe)些年，她先(xian)后(hou)培訓了(le)2000多名學員(yuan)學習麥稈(gan)(gan)畫，不僅(jin)使麥稈(gan)(gan)畫藝術得以(yi)傳承和發展，還帶動許多鄉親走(zou)上了(le)增收(shou)致富之(zhi)(zhi)路(lu)。

　　執稈為筆，在冉小琴(qin)的(de)巧手下，黃土地(di)上(shang)一(yi)根根金色的(de)麥(mai)稈幻化成千(qian)姿百態的(de)大千(qian)世界。她用麥(mai)稈演(yan)繹(yi)自己精彩人生(sheng)的(de)同時，也使麥(mai)稈畫這一(yi)非遺項目熠(yi)熠(yi)生(sheng)輝。

　　傳統(tong)服飾　傳承創新(xin)

　　張瀚舟

　　線條(tiao)流暢(chang)，圖案生(sheng)動(dong)逼真，楊海燕的作品《裕(yu)固族(zu)刺繡服飾》每一(yi)針(zhen)每一(yi)線都栩栩如生(sheng)。

　　楊海燕，國家級(ji)非遺項(xiang)目(mu)裕固族服飾省級(ji)代表性(xing)傳承人，高中畢業跟隨(sui)外祖(zu)母和母親(qin)開始學習裕固族傳統(tong)服飾制作(zuo)和裕固族刺繡技(ji)藝，很(hen)快便掌握(wo)了裕固族傳統(tong)服飾的設(she)計、裁剪、縫紉以及頭面(mian)、紅纓帽、配飾、刺繡品(pin)制作(zuo)技(ji)藝。

　　此次獲獎作品《裕(yu)(yu)固(gu)(gu)(gu)族刺繡服飾》，在(zai)保留傳統精髓的(de)(de)基礎上(shang)，巧妙結合現(xian)(xian)代流(liu)行(xing)元(yuan)素，大膽創新(xin)，使圖(tu)案更加富(fu)有立體感和(he)(he)層次感。在(zai)色(se)彩搭配方(fang)面，不僅傳承了(le)裕(yu)(yu)固(gu)(gu)(gu)族傳統色(se)彩的(de)(de)經典組(zu)合，還(huan)借鑒了(le)當下的(de)(de)流(liu)行(xing)色(se)彩，讓整(zheng)個(ge)色(se)調更加時尚(shang)新(xin)穎。在(zai)圖(tu)案設計上(shang)，除了(le)傳統的(de)(de)元(yuan)素，還(huan)加入了(le)現(xian)(xian)代生活中的(de)(de)元(yuan)素，展現(xian)(xian)了(le)裕(yu)(yu)固(gu)(gu)(gu)族人民在(zai)新(xin)時代對生活的(de)(de)新(xin)理解和(he)(he)新(xin)期待。

　　裕(yu)固族服飾的(de)(de)材(cai)質選擇十分重要，多采用羊(yang)(yang)毛、羊(yang)(yang)皮、絲綢等天然材(cai)料。羊(yang)(yang)毛制成的(de)(de)氈(zhan)毯和長袍，具有良好的(de)(de)保暖(nuan)性能(neng)，適(shi)應了(le)高寒地區(qu)的(de)(de)氣候條件(jian)；羊(yang)(yang)皮的(de)(de)運用則展現了(le)裕(yu)固族人民對自然資源的(de)(de)充(chong)分利用和精湛的(de)(de)加工技藝；絲綢的(de)(de)加入則為服飾增添(tian)了(le)一份華(hua)麗(li)與柔美的(de)(de)質感。

　　裕(yu)固(gu)(gu)族(zu)(zu)服飾(shi)(shi)的(de)色(se)(se)(se)彩(cai)運用堪稱(cheng)一絕。以(yi)紅、藍、綠、白、黑(hei)為主色(se)(se)(se)調，這些色(se)(se)(se)彩(cai)不僅具有鮮明(ming)的(de)視覺沖擊力，更(geng)蘊含(han)著(zhu)(zhu)深刻的(de)象征(zheng)意(yi)義。紅色(se)(se)(se)代表熱情與(yu)(yu)活(huo)力，藍色(se)(se)(se)象征(zheng)著(zhu)(zhu)天空與(yu)(yu)遼闊，綠色(se)(se)(se)寓意(yi)著(zhu)(zhu)草原與(yu)(yu)生機(ji)，白色(se)(se)(se)象征(zheng)純潔與(yu)(yu)善良，黑(hei)色(se)(se)(se)則體現(xian)(xian)莊重與(yu)(yu)神秘。色(se)(se)(se)彩(cai)的(de)巧妙搭(da)配與(yu)(yu)組合，使裕(yu)固(gu)(gu)族(zu)(zu)服飾(shi)(shi)宛如一幅絢麗多彩(cai)的(de)畫(hua)卷，展現(xian)(xian)出裕(yu)固(gu)(gu)族(zu)(zu)人民對(dui)生活(huo)的(de)熱愛(ai)和(he)對(dui)美(mei)的(de)獨特追求(qiu)。

　　在款式設計方(fang)(fang)面，裕固族服(fu)飾(shi)充(chong)分考慮(lv)了實用(yong)性(xing)與美(mei)(mei)觀(guan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)完美(mei)(mei)結合。男子服(fu)飾(shi)多(duo)以長(chang)袍為(wei)主(zhu)，簡潔大方(fang)(fang)，便于騎馬放(fang)牧等(deng)生(sheng)產活動。女(nv)子服(fu)飾(shi)則更為(wei)精致華麗(li)，長(chang)袍的(de)(de)(de)(de)袖口、領口和(he)下擺處常(chang)常(chang)繡有(you)(you)精美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)花紋(wen)，衣襟上鑲嵌著(zhu)珠寶(bao)和(he)銀(yin)飾(shi)。男子的(de)(de)(de)(de)狐皮(pi)帽和(he)女(nv)子的(de)(de)(de)(de)喇叭形紅纓帽，不僅具(ju)有(you)(you)保暖(nuan)和(he)裝飾(shi)的(de)(de)(de)(de)作用(yong)，也成為(wei)裕固族服(fu)飾(shi)的(de)(de)(de)(de)標志性(xing)元素之一。

　　“裕(yu)固(gu)族(zu)服(fu)飾是(shi)一(yi)種文化(hua)(hua)，是(shi)祖祖輩輩的(de)(de)(de)傳承，是(shi)多年的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)積淀，我們應該加強對傳統(tong)裕(yu)固(gu)族(zu)服(fu)飾的(de)(de)(de)保護和傳承，并在(zai)這個的(de)(de)(de)基礎上(shang)去創新，讓傳統(tong)文化(hua)(hua)可以更好地(di)與現代的(de)(de)(de)思想理念結合(he)，更好地(di)傳承下去。”楊海燕說，“這種創新使得裕(yu)固(gu)族(zu)服(fu)飾既不失(shi)傳統(tong)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)韻味，又能與現代社(she)會的(de)(de)(de)審美(mei)和生活(huo)方式相契合(he)，為民(min)族(zu)服(fu)飾的(de)(de)(de)發展開辟了新的(de)(de)(de)空間。”

　　裕(yu)(yu)固(gu)(gu)族(zu)(zu)服飾(shi)作為民(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)化的重要組成部分，見證了裕(yu)(yu)固(gu)(gu)族(zu)(zu)的歷(li)史(shi)變遷(qian)和(he)文(wen)(wen)化傳承，展(zhan)現了裕(yu)(yu)固(gu)(gu)族(zu)(zu)人民(min)的智慧與創造力。保護和(he)傳承裕(yu)(yu)固(gu)(gu)族(zu)(zu)服飾(shi)文(wen)(wen)化，不(bu)僅有助于維護民(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)化的多樣性，更能讓這一獨特的文(wen)(wen)化瑰(gui)寶(bao)在(zai)世(shi)界文(wen)(wen)化百花園中綻放出(chu)更加耀眼的光(guang)彩(cai)。