陳寅(yin)恪先生(sheng)指出：“藝(yi)術(shu)的發展多受宗(zong)(zong)教(jiao)之影響。”敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)書(shu)(shu)法(fa)的產生(sheng)、形(xing)成、發展即(ji)是(shi)。有(you)學(xue)者指出：“敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)藝(yi)術(shu)就其職能來說帶有(you)宗(zong)(zong)教(jiao)性，它是(shi)佛教(jiao)膜拜的一個因素(su)，從(cong)一開始它便具(ju)有(you)為佛教(jiao)服務的使(shi)命。”【1】敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)書(shu)(shu)法(fa)和(he)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)各類藝(yi)術(shu)一樣具(ju)有(you)宗(zong)(zong)教(jiao)藝(yi)術(shu)的共同(tong)特征(zheng)：作為宗(zong)(zong)教(jiao)信仰的產物，表(biao)(biao)現(xian)或(huo)寄托(tuo)超(chao)現(xian)實信仰。從(cong)這個意義上講，敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)書(shu)(shu)法(fa)不只是(shi)單(dan)純(chun)記載和(he)傳遞，也不是(shi)消遣和(he)娛樂，而(er)主要表(biao)(biao)現(xian)為宗(zong)(zong)教(jiao)熱(re)情(qing)和(he)信仰的寄托(tuo)與(yu)表(biao)(biao)達。宗(zong)(zong)教(jiao)性是(shi)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)書(shu)(shu)法(fa)實用性的基(ji)本(ben)表(biao)(biao)現(xian)，也是(shi)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)書(shu)(shu)法(fa)首要的基(ji)本(ben)屬性。

　　1.地域的特定性。作為人類精神(shen)(shen)活動的(de)(de)(de)(de)產物(wu)，敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)書(shu)(shu)法(fa)(fa)風(feng)格形式、藝(yi)術特(te)征總是(shi)受制(zhi)于一(yi)定社會(hui)的(de)(de)(de)(de)政治、經(jing)濟、文(wen)化、民俗(su)、自然條件(jian)等諸多因(yin)素(su)影響。敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)在中(zhong)國(guo)(guo)板(ban)圖(tu)西(xi)陲要沖，毗鄰西(xi)域(yu)(yu)，是(shi)絲綢(chou)之路的(de)(de)(de)(de)貿(mao)易樞紐(niu)，也是(shi)歷史(shi)上(shang)中(zhong)西(xi)文(wen)化交流的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心，是(shi)我國(guo)(guo)最早接觸(chu)佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)地區(qu)之一(yi)。諸如鳩摩羅什、玄(xuan)奘(zhuang)、法(fa)(fa)顯等中(zhong)外著(zhu)名高僧，都在敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)留下過足跡。公元三世(shi)紀(ji)末，高僧竺法(fa)(fa)護(hu)游學西(xi)域(yu)(yu)諸國(guo)(guo)，求(qiu)得大量(liang)佛經(jing)，歸國(guo)(guo)后在敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)建立了專門的(de)(de)(de)(de)佛經(jing)翻譯場所(suo)和(he)(he)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)寺院，隨之開鑿石窟。此后八個(ge)多世(shi)紀(ji)，雖經(jing)曲折，但(dan)宗(zong)教(jiao)文(wen)化氛圍和(he)(he)傳承卻始終如一(yi)，敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)遂(sui)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)了集中(zhong)書(shu)(shu)寫和(he)(he)收藏經(jing)卷(juan)，寄托信教(jiao)者精神(shen)(shen)信仰的(de)(de)(de)(de)“朝圣(sheng)”之所(suo)。就是(shi)這(zhe)種獨特(te)的(de)(de)(de)(de)地域(yu)(yu)和(he)(he)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)文(wen)化，成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)就了敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)書(shu)(shu)法(fa)(fa)，使(shi)其成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為這(zhe)個(ge)地域(yu)(yu)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化標記(ji)和(he)(he)精神(shen)(shen)符(fu)號。毫無疑問，孕育形成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)書(shu)(shu)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)是(shi)這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)歷史(shi)和(he)(he)人文(wen)精神(shen)(shen)。可以這(zhe)樣說，佛教(jiao)因(yin)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)而興而榮，敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)因(yin)佛教(jiao)而起而盛，敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)書(shu)(shu)法(fa)(fa)因(yin)佛教(jiao)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)而名而成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)。

　　2.主體的社會性。據研究考證，敦(dun)煌“傭書(shu)者(zhe)(zhe)”主(zhu)要包(bao)括：專抄(chao)(chao)各種經(jing)(jing)籍的(de)(de)(de)(de)官辦抄(chao)(chao)經(jing)(jing)機構經(jing)(jing)坊的(de)(de)(de)(de)工作人(ren)員，只(zhi)(zhi)(zhi)抄(chao)(chao)佛經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)寺院僧人(ren)，主(zhu)抄(chao)(chao)經(jing)(jing)史子集(ji)等的(de)(de)(de)(de)學士(shi)（仕或使）郎，民間(jian)經(jing)(jing)生（又叫“寫生”或“書(shu)手(shou)(shou)”）。【2】應該說(shuo)，這(zhe)是一(yi)個(ge)動態(tai)變化的(de)(de)(de)(de)龐大群(qun)體，并且隨著(zhu)佛教興盛和官方重(zhong)視，在(zai)民間(jian)、官府與(yu)宮廷，平(ping)(ping)民、僧侶與(yu)仕人(ren)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)交流互動中(zhong)不(bu)斷壯大、水平(ping)(ping)不(bu)斷提高(gao)。從數量看，《敦(dun)煌經(jing)(jing)卷題名(ming)錄》所列(lie)各階人(ren)士(shi)203名(ming)，肯定(ding)(ding)只(zhi)(zhi)(zhi)是“冰山一(yi)角”，還有(you)更多“具體的(de)(de)(de)(de)書(shu)法(fa)家失蹤了……”【3】我們只(zhi)(zhi)(zhi)看到了一(yi)本本鮮活生動的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)卷，卻無法(fa)辨識(shi)為何人(ren)所書(shu)。長(chang)達700多年(nian)時間(jian)、留存(cun)5萬(wan)多件(jian)遺書(shu)，可證明(ming)一(yi)點：只(zhi)(zhi)(zhi)有(you)相當數量的(de)(de)(de)(de)“書(shu)手(shou)(shou)”隊(dui)伍(wu)才(cai)能實現。再者(zhe)(zhe)，敦(dun)煌書(shu)法(fa)良莠皆有(you)，每個(ge)經(jing)(jing)卷各具情態(tai)也證明(ming)了這(zhe)一(yi)點。可以認為，只(zhi)(zhi)(zhi)有(you)在(zai)特(te)(te)(te)定(ding)(ding)歷史階段和特(te)(te)(te)定(ding)(ding)環境條件(jian)下，宗(zong)教才(cai)發揮(hui)了其特(te)(te)(te)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)、動員“書(shu)法(fa)群(qun)眾”譜寫“群(qun)眾書(shu)法(fa)”的(de)(de)(de)(de)輝煌篇章，張(zhang)芝、索靖只(zhi)(zhi)(zhi)是這(zhe)個(ge)星河里的(de)(de)(de)(de)耀眼明(ming)星，只(zhi)(zhi)(zhi)有(you)更多的(de)(de)(de)(de)“書(shu)法(fa)群(qun)眾”才(cai)成就了廣漠蒼(cang)穹里的(de)(de)(de)(de)群(qun)星燦爛(lan)。

　　3.內容的確定性。從內容(rong)上(shang)看，敦煌書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)實際上(shang)就是(shi)以宣傳和(he)銘(ming)記宗教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義和(he)有(you)關事(shi)宜(yi)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)寶庫(ku)，是(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)興(xing)衰發展的(de)(de)(de)縮影。據公布的(de)(de)(de)敦煌遺(yi)書(shu)(shu)(shu)(shu)編號及目錄估計，在藏(zang)經(jing)洞遺(yi)書(shu)(shu)(shu)(shu)中，從最早的(de)(de)(de)《大般(ban)(ban)涅磐(pan)經(jing)》到最晚的(de)(de)(de)《大般(ban)(ban)若波羅蜜多經(jing)》總計約5萬(wan)件以上(shang)，其(qi)中佛(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)約占總號85%，比(bi)例最大，有(you)不同(tong)名目之佛(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)約400種。不僅是(shi)一部佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)經(jing)典(dian)書(shu)(shu)(shu)(shu)寫的(de)(de)(de)歷史，更是(shi)一部中國佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)興(xing)衰、傳承(cheng)發展的(de)(de)(de)歷史。因此，敦煌書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)，因其(qi)承(cheng)載的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)經(jing)典(dian)而(er)具有(you)了厚重、深邃和(he)持久(jiu)的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)文(wen)化價(jia)值和(he)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)藝術價(jia)值。對此，有(you)學(xue)者曾(ceng)進行過詳(xiang)盡而(er)極具說服(fu)力的(de)(de)(de)論述：“……敦煌遺(yi)書(shu)(shu)(shu)(shu)中的(de)(de)(de)講經(jing)文(wen)、某些變文(wen)等文(wen)學(xue)作品(pin)，其(qi)創作目的(de)(de)(de)既是(shi)適應(ying)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義宣傳的(de)(de)(de)需要……其(qi)藝術形式(shi)與佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)興(xing)盛和(he)隨(sui)之而(er)來的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)翻譯文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)大量流行有(you)著特別緊密的(de)(de)(de)聯系。”【4】

　　4.目的的專屬性。對(dui)于宗(zong)教(jiao)(jiao)來(lai)說，教(jiao)(jiao)經的(de)翻譯復制(zhi)與抄繕、寫(xie)注的(de)目(mu)的(de)就(jiu)是學習和傳播，而且是最為重(zhong)要的(de)形(xing)(xing)式(shi)和環節。從敦煌書(shu)(shu)法可以(yi)(yi)看出，自佛教(jiao)(jiao)選擇(ze)書(shu)(shu)法以(yi)(yi)后，寫(xie)經就(jiu)已經不完全(quan)是書(shu)(shu)法行為，其目(mu)的(de)就(jiu)是以(yi)(yi)佛學教(jiao)(jiao)義(yi)為止(zhi)歸，一方面是用來(lai)閱讀，闡宣教(jiao)(jiao)化(hua)，明道宏法，垂(chui)示后人。一方面作(zuo)為修(xiu)行手段和基本方法，讓寫(xie)經人在(zai)寫(xie)經過程中止(zhi)觀修(xiu)持，虔誠心志，除俗去妄，強(qiang)化(hua)對(dui)教(jiao)(jiao)義(yi)的(de)內在(zai)體(ti)悟。所以(yi)(yi)要求(qiu)書(shu)(shu)寫(xie)工整，字體(ti)均勻，易于識別，這是基本要求(qiu)。在(zai)這個(ge)基礎(chu)上，或(huo)秀美，或(huo)端莊，或(huo)冷峻，或(huo)雍容則全(quan)憑書(shu)(shu)者(zhe)發揮而為之(zhi)，“寫(xie)經體(ti)”由此逐漸(jian)成(cheng)熟并(bing)成(cheng)為一種獨特(te)的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)文化(hua)形(xing)(xing)式(shi)。

　　5.功能的實用性。《妙(miao)法(fa)蓮花經(jing)(jing)·普賢菩薩勸法(fa)品(pin)》云：“若有受持讀誦、正憶念、修習書寫(xie)(xie)是(shi)《法(fa)華經(jing)(jing)》者，當知(zhi)是(shi)人(ren)則見釋迦(jia)牟尼佛……抄寫(xie)(xie)佛經(jing)(jing)既有極(ji)大功(gong)德，所以(yi)自(zi)(zi)六朝以(yi)來，寫(xie)(xie)經(jing)(jing)和抄經(jing)(jing)在僧尼和居士中(zhong)(zhong)都極(ji)為盛行。”【5】可(ke)見，抄經(jing)(jing)和寫(xie)(xie)經(jing)(jing)都是(shi)宗教(jiao)行為，而(er)“經(jing)(jing)生體(ti)”的(de)(de)(de)形(xing)成只是(shi)實用(yong)(yong)的(de)(de)(de)結果(guo)。直接、迅(xun)速、準確地實現宗教(jiao)精神和教(jiao)義內(nei)容的(de)(de)(de)記錄、留存、傳播、宣化、傳承，這(zhe)正是(shi)敦煌書法(fa)實用(yong)(yong)功(gong)能(neng)的(de)(de)(de)集中(zhong)(zhong)體(ti)現。這(zhe)也印證了文字的(de)(de)(de)產生首先在于(yu)發(fa)揮交流思想(xiang)表達感(gan)情的(de)(de)(de)功(gong)能(neng)。在現今流存的(de)(de)(de)敦煌寫(xie)(xie)經(jing)(jing)中(zhong)(zhong)，很大一部分是(shi)出自(zi)(zi)祈佛佑祉的(de)(de)(de)抄經(jing)(jing)，這(zhe)說明佛教(jiao)出于(yu)自(zi)(zi)身發(fa)展需要，對(dui)于(yu)佛經(jing)(jing)翻譯、記錄和傳抄的(de)(de)(de)文字形(xing)式(shi)高(gao)度(du)重視(shi)，而(er)重視(shi)的(de)(de)(de)根(gen)本原(yuan)因即在于(yu)寫(xie)(xie)經(jing)(jing)活(huo)動的(de)(de)(de)實用(yong)(yong)性和目的(de)(de)(de)性。

　　6.觀念的神秘性。敦煌(huang)書(shu)(shu)法(fa)是(shi)(shi)(shi)在遠離中(zhong)(zhong)原(yuan)大地(di)的(de)(de)(de)(de)西部(bu)敦煌(huang)這一(yi)(yi)非常(chang)特殊的(de)(de)(de)(de)地(di)區(qu)和佛教(jiao)十分盛行的(de)(de)(de)(de)特定時(shi)期形成的(de)(de)(de)(de)。在這種神(shen)(shen)秘(mi)背景下，宗教(jiao)所宣(xuan)揚的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂觀、神(shen)(shen)靈(ling)觀、神(shen)(shen)性(xing)觀，與(yu)(yu)信仰對象、信仰主體和從(cong)哲學中(zhong)(zhong)吸取的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些思想而(er)勾勒出(chu)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)秘(mi)性(xing)更使宗教(jiao)作為(wei)(wei)一(yi)(yi)種“神(shen)(shen)秘(mi)的(de)(de)(de)(de)意(yi)識狀態(tai)”，籠(long)罩著寫經以及(ji)“寫經體”形成的(de)(de)(de)(de)全過(guo)(guo)程。首先是(shi)(shi)(shi)對內(nei)容的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)秘(mi)觀念，決定著抄(chao)(chao)(chao)寫態(tai)度和抄(chao)(chao)(chao)寫時(shi)的(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)變化及(ji)心(xin)靈(ling)狀態(tai)。同時(shi)，寫經的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程也被冠以神(shen)(shen)圣和神(shen)(shen)秘(mi)，無(wu)(wu)論(lun)是(shi)(shi)(shi)僧(seng)人日課(ke)還(huan)是(shi)(shi)(shi)俗(su)人超度，無(wu)(wu)論(lun)是(shi)(shi)(shi)高手抄(chao)(chao)(chao)繕還(huan)是(shi)(shi)(shi)低(di)手習(xi)悟，虔誠而(er)崇敬、肅(su)穆而(er)莊(zhuang)重(zhong)、幽遠而(er)神(shen)(shen)秘(mi)的(de)(de)(de)(de)觀念，甚至對人生理(li)(li)想追求(qiu)和無(wu)(wu)限(xian)寄托始終蘊含其中(zhong)(zhong)：痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)解脫、災難的(de)(de)(de)(de)消除、情境的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)移、美好的(de)(de)(de)(de)重(zhong)現、心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)寄托和理(li)(li)想的(de)(de)(de)(de)實現等等。一(yi)(yi)種普通書(shu)(shu)寫行為(wei)(wei)因(yin)佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)秘(mi)而(er)被轉(zhuan)化為(wei)(wei)對理(li)(li)想追求(qiu)、精神(shen)(shen)世界無(wu)(wu)限(xian)凈化的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)圣，這正是(shi)(shi)(shi)敦煌(huang)書(shu)(shu)法(fa)與(yu)(yu)眾不(bu)同的(de)(de)(de)(de)主要所在。

　　7.情勢的主題性。如果(guo)說敦(dun)煌書(shu)(shu)(shu)法蘊含著(zhu)(zhu)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)力(li)量(liang)，那智慧、慈(ci)(ci)悲、仁(ren)愛(ai)、平和就是(shi)(shi)核(he)心主題(ti)。統(tong)觀(guan)敦(dun)煌書(shu)(shu)(shu)法，會(hui)有(you)(you)一種(zhong)凈化、向往、崇拜、無我(wo)的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)受，這(zhe)(zhe)(zhe)實(shi)質(zhi)上就是(shi)(shi)敦(dun)煌書(shu)(shu)(shu)法的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)主旨。無論是(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)寫的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中，還是(shi)(shi)在(zai)弘(hong)(hong)揚、保護(hu)和傳承的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)把筆墨情(qing)感(gan)(gan)(gan)寄托于(yu)(yu)對靈魂世界的(de)(de)(de)(de)美感(gan)(gan)(gan)規范(fan)和情(qing)感(gan)(gan)(gan)體驗，源自(zi)于(yu)(yu)信仰追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)情(qing)勢(shi)，表(biao)現(xian)為客(ke)觀(guan)地、努力(li)地追求(qiu)著(zhu)(zhu)文字意蘊之美的(de)(de)(de)(de)情(qing)態，這(zhe)(zhe)(zhe)不但(dan)影響著(zhu)(zhu)書(shu)(shu)(shu)寫者的(de)(de)(de)(de)審美走向，也決定敦(dun)煌書(shu)(shu)(shu)法的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存價值甚至生(sheng)命(ming)價值。在(zai)敦(dun)煌書(shu)(shu)(shu)法中，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)基于(yu)(yu)宗教(jiao)感(gan)(gan)(gan)情(qing)表(biao)達出的(de)(de)(de)(de)佛道(dao)精(jing)神(shen)，既(ji)有(you)(you)對藝術自(zi)由的(de)(de)(de)(de)執(zhi)(zhi)著(zhu)(zhu)精(jing)神(shen)，也有(you)(you)對于(yu)(yu)美好人性的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)精(jing)神(shen)，最為重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)宣示和弘(hong)(hong)布(bu)著(zhu)(zhu)慈(ci)(ci)善與和平精(jing)神(shen)。700多年的(de)(de)(de)(de)堅持，無數人的(de)(de)(de)(de)努力(li)，數以萬(wan)計的(de)(de)(de)(de)成果(guo)，都是(shi)(shi)為了這(zhe)(zhe)(zhe)個主題(ti)，表(biao)現(xian)為這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)執(zhi)(zhi)著(zhu)(zhu)，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)極其(qi)難(nan)能可貴的(de)(de)(de)(de)。

　　8.體式的嚴整性。敦(dun)煌“經書(shu)體(ti)”，說到底(di)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)宗教對既(ji)定書(shu)體(ti)中某一風格(ge)類型的(de)(de)工具性揀擇和(he)(he)移置。之(zhi)所以如此，就(jiu)在(zai)于“形(xing)體(ti)方正，筆(bi)畫(hua)平直，可(ke)作楷(kai)(kai)(kai)模(mo)”【6】，也(ye)即(ji)規整(zheng)性能夠滿(man)足宗教傳播(bo)的(de)(de)內在(zai)要(yao)求(qiu)。從魏(wei)晉(jin)南北朝(chao)及隋唐(tang)書(shu)經的(de)(de)“楷(kai)(kai)(kai)變(bian)(bian)”過(guo)程(cheng)(cheng)就(jiu)可(ke)以看出這種審美選擇的(de)(de)必(bi)然性。它(ta)既(ji)體(ti)現(xian)了(le)書(shu)法(fa)服務(wu)宗教的(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)宗教選擇和(he)(he)規整(zheng)書(shu)法(fa)的(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)，這個(ge)過(guo)程(cheng)(cheng)可(ke)謂(wei)時間漫(man)長、階段(duan)眾多。無(wu)論(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)早(zao)期(qi)(qi)漫(man)長的(de)(de)過(guo)渡生成(cheng)期(qi)(qi)的(de)(de)“隸楷(kai)(kai)(kai)之(zhi)變(bian)(bian)”，日趨成(cheng)熟(shu)(shu)期(qi)(qi)的(de)(de)“魏(wei)楷(kai)(kai)(kai)之(zhi)變(bian)(bian)”，還是(shi)(shi)(shi)極(ji)致完(wan)美時的(de)(de)“唐(tang)楷(kai)(kai)(kai)之(zhi)變(bian)(bian)”；無(wu)論(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)字(zi)形(xing)簡化(hua)、筆(bi)畫(hua)改善、結構完(wan)善、形(xing)態美化(hua)，還是(shi)(shi)(shi)別(bie)字(zi)異體(ti)字(zi)的(de)(de)出現(xian)；也(ye)不(bu)(bu)(bu)論(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)北方民族(zu)淳樸、質厚、率意風格(ge)的(de)(de)融入，還是(shi)(shi)(shi)初唐(tang)歐、虞、褚、薛(xue)乃(nai)至中晚唐(tang)顏、柳等對“法(fa)”的(de)(de)強化(hua)，只(zhi)能說是(shi)(shi)(shi)在(zai)佛家和(he)(he)書(shu)家的(de)(de)共同(tong)參修中得到了(le)不(bu)(bu)(bu)斷轉型和(he)(he)成(cheng)熟(shu)(shu)，但“嚴(yan)(yan)整(zheng)”風范、“可(ke)作楷(kai)(kai)(kai)模(mo)”的(de)(de)法(fa)式和(he)(he)標準始終未變(bian)(bian)，基于宗教性的(de)(de)“精”“誠”貫穿始終，這不(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)說宗教對書(shu)法(fa)形(xing)式規范性和(he)(he)嚴(yan)(yan)整(zheng)性所起歸(gui)整(zheng)作用的(de)(de)恒久和(he)(he)頑強。

　　9.程序的規定性。從敦(dun)煌(huang)(huang)遺書(shu)可(ke)以看(kan)(kan)出(chu)，依照程式是(shi)起(qi)碼的(de)要求。《宣和(he)書(shu)譜》中記載：經生(sheng)寫(xie)(xie)經時，首(shou)先(xian)在(zai)專用(yong)紙上(shang)畫出(chu)界格，在(zai)起(qi)首(shou)處標明(ming)題目、品(pin)名，然(ran)后(hou)是(shi)正(zheng)文的(de)抄(chao)寫(xie)(xie)，卷(juan)尾的(de)落款則相當煩(fan)瑣：要寫(xie)(xie)明(ming)抄(chao)寫(xie)(xie)的(de)時間、地(di)點、寫(xie)(xie)經人姓名、用(yong)紙數(shu)量、裝潢手(shou)(shou)、初校手(shou)(shou)、再(zai)校手(shou)(shou)、三校手(shou)(shou)、詳閱、判官(guan)、監(jian)制等(deng)(deng)，有的(de)竟達十余(yu)項(xiang)之多，說明(ming)程序的(de)嚴(yan)肅(su)程度。就(jiu)格式而(er)言(yan)，從敦(dun)煌(huang)(huang)書(shu)法也(ye)可(ke)以看(kan)(kan)出(chu)，由(you)于受篇幅內容限制，手(shou)(shou)卷(juan)成(cheng)為約定俗成(cheng)并逐漸(jian)默(mo)認的(de)體式。寫(xie)(xie)經時依經抄(chao)寫(xie)(xie)，行字、繁簡、大小皆有定規(gui)(gui)。可(ke)見，無(wu)論(lun)用(yong)紙選擇、前期準備，還是(shi)抄(chao)寫(xie)(xie)程序、內容、規(gui)(gui)格，以及具(ju)體過(guo)程的(de)監(jian)督、管理；無(wu)論(lun)是(shi)章(zhang)法布局、質(zhi)量數(shu)量等(deng)(deng)等(deng)(deng)，都(dou)有嚴(yan)格的(de)規(gui)(gui)定，并有監(jian)管人員和(he)措施，這些正(zheng)是(shi)敦(dun)煌(huang)(huang)寫(xie)(xie)經書(shu)法有別于其它(ta)書(shu)法獨特的(de)地(di)方(fang)，也(ye)是(shi)敦(dun)煌(huang)(huang)書(shu)法宗(zong)教性的(de)集中體現。

　　10.傳承的持久性。宗教文(wen)化(hua)所(suo)具有(you)的(de)(de)傳(chuan)承性，通過敦(dun)(dun)煌(huang)書(shu)(shu)法(fa)(fa)表現(xian)的(de)(de)尤為突出(chu)。敦(dun)(dun)煌(huang)書(shu)(shu)法(fa)(fa)跨(kua)越(yue)的(de)(de)七百年是(shi)中國歷(li)史的(de)(de)關鍵(jian)時(shi)期，既有(you)戰亂(luan)(luan)頻發的(de)(de)殺(sha)伐災難，也有(you)康泰繁榮的(de)(de)和平盛世，但敦(dun)(dun)煌(huang)寫經的(de)(de)實(shi)踐沒(mei)有(you)就此中斷(duan)。首先是(shi)佛(fo)道文(wen)化(hua)通過敦(dun)(dun)煌(huang)書(shu)(shu)法(fa)(fa)一(yi)脈(mo)(mo)相(xiang)承的(de)(de)延續著(zhu)，禁(jin)忌(ji)信(xin)手為之，與佛(fo)法(fa)(fa)違背；佛(fo)教人(ren)生觀(guan)、世界觀(guan)也一(yi)脈(mo)(mo)相(xiang)承的(de)(de)代代承傳(chuan)著(zhu)，總(zong)(zong)是(shi)力求完(wan)(wan)整(zheng)闡(chan)述佛(fo)道精神歸(gui)旨。亂(luan)(luan)世折射(she)出(chu)藝(yi)術的(de)(de)多元和開拓，穩(wen)定則鑄造出(chu)法(fa)(fa)則和規范，敦(dun)(dun)煌(huang)書(shu)(shu)法(fa)(fa)都予(yu)以(yi)生動(dong)而完(wan)(wan)整(zheng)的(de)(de)呈現(xian)。無論風格如(ru)何變(bian)化(hua)，仁慈、虔(qian)誠的(de)(de)精神始終(zhong)貫(guan)穿(chuan)，總(zong)(zong)是(shi)力求達到書(shu)(shu)法(fa)(fa)與佛(fo)法(fa)(fa)的(de)(de)最佳契合(he)。可(ke)以(yi)這樣(yang)說，煌(huang)煌(huang)敦(dun)(dun)煌(huang)書(shu)(shu)法(fa)(fa)，在(zai)精雅(ya)淡(dan)然、沉(chen)凝(ning)曠遠中，總(zong)(zong)是(shi)以(yi)一(yi)種內在(zai)定力和獨(du)特形式展(zhan)現(xian)著(zhu)佛(fo)教文(wen)化(hua)生命力的(de)(de)風采。

　　【注釋】

　　【1】何(he)山《西域(yu)文(wen)化與敦煌藝(yi)術》，湖(hu)南(nan)美術出版社，1990年，第340、348頁(ye)；

　　【2】沃興華《敦煌書(shu)法》，上海書(shu)店出版社，1995年版，第(di)2-3頁；

　　【3】楚默《敦煌書(shu)法史·寫經篇》，浙江古籍出版(ban)社，2019年10月第一版(ban)，第9頁(ye)；

　　【4】顏延亮主編《敦(dun)煌文(wen)學概論》，甘肅人民出版(ban)社，1993年(nian)，第51頁；

　　【5】田光烈《佛教與書法》，河北人民出版社(she)，1991年(nian)版，第14頁(ye)；

　　【6】參見《辭海》。

　　（作者王佐東，系中國書(shu)(shu)法(fa)(fa)家協(xie)(xie)會會員，甘肅省(sheng)書(shu)(shu)法(fa)(fa)家協(xie)(xie)會會員、學術委(wei)員會委(wei)員，《論(lun)敦(dun)(dun)煌書(shu)(shu)法(fa)(fa)的宗(zong)教性與藝術性》《論(lun)敦(dun)(dun)煌漢簡書(shu)(shu)法(fa)(fa)的美學特征及(ji)現代價值》《面向“新時代”中國書(shu)(shu)法(fa)(fa)再出發的思考(kao)》等獲(huo)“張芝獎(jiang)”書(shu)(shu)法(fa)(fa)大展論(lun)文獎(jiang)）