原標題：敦煌藝術里的中(zhong)秋(qiu)節

古韻(yun)中秋(qiu) 裴強

莫(mo)高窟第(di)35窟 手托日(ri)月的十(shi)一面(mian)觀音菩薩 五(wu)代

莫高(gao)窟第236窟 烹飪 初唐

莫高(gao)窟第103窟 拜(bai)月(yue)圖 盛唐

　　陳曉(xiao)紅 張國宏

　　日(ri)月(yue)(yue)星辰是古(gu)人最早關注與探索的(de)(de)(de)自然現象。在先秦歌謠《卿云(yun)歌》中寫道：“日(ri)月(yue)(yue)光(guang)華(hua)，旦復(fu)旦兮。”意思是說日(ri)月(yue)(yue)天(tian)(tian)(tian)天(tian)(tian)(tian)普照天(tian)(tian)(tian)地，輝煌啊輝煌！《周禮(li)》中記載，天(tian)(tian)(tian)子(zi)會(hui)在“春分(fen)朝日(ri)，秋(qiu)(qiu)分(fen)夕月(yue)(yue)”。陰陽觀念是古(gu)代哲學中的(de)(de)(de)一(yi)個重(zhong)要(yao)概念，在古(gu)人看來日(ri)為(wei)陽，月(yue)(yue)為(wei)陰。這大(da)概就是關于(yu)中秋(qiu)(qiu)節、中秋(qiu)(qiu)拜月(yue)(yue)、賞月(yue)(yue)的(de)(de)(de)最早淵源了。今天(tian)(tian)(tian)，我們可(ke)以通過(guo)存世的(de)(de)(de)敦煌藝(yi)術作品來品味與探究古(gu)代敦煌豐(feng)富而(er)多彩的(de)(de)(de)中秋(qiu)(qiu)節慶(qing)文化(hua)。

　　萬家(jia)向月下 秋(qiu)思落(luo)誰家(jia)

　　唐朝詩人(ren)(ren)王建在《十五夜(ye)(ye)望月寄杜郎中(zhong)(zhong)》一詩中(zhong)(zhong)寫道：“中(zhong)(zhong)庭(ting)地(di)白樹(shu)棲(qi)鴉，冷露無(wu)聲濕桂花。今(jin)夜(ye)(ye)月明人(ren)(ren)盡望，不知(zhi)秋(qiu)(qiu)思(si)(si)落誰家。”意思(si)(si)是說(shuo)中(zhong)(zhong)秋(qiu)(qiu)的月光照射在庭(ting)院中(zhong)(zhong)，地(di)上好像(xiang)鋪上了(le)(le)一層霜(shuang)雪(xue)般潔白，今(jin)夜(ye)(ye)就連樹(shu)上的鴉雀都停(ting)止(zhi)了(le)(le)聒(guo)噪，安(an)靜地(di)進入(ru)了(le)(le)夢鄉。夜(ye)(ye)深了(le)(le)，清冷的秋(qiu)(qiu)露悄然打(da)濕了(le)(le)庭(ting)中(zhong)(zhong)馥郁的桂花。今(jin)夜(ye)(ye)，皓(hao)月當空，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都在賞月，不知(zhi)那(nei)濃濃的秋(qiu)(qiu)思(si)(si)又會(hui)落在誰家呢？秋(qiu)(qiu)思(si)(si)到底落誰家，我們不得而知(zhi)，但(dan)是中(zhong)(zhong)秋(qiu)(qiu)祭(ji)月拜月的習俗在敦(dun)煌確(que)是由來(lai)已(yi)久。

　　月(yue)(yue)神(shen)是“敦煌六神(shen)”之一(yi)，這(zhe)在許多(duo)敦煌文(wen)書(shu)中均有記載。在編號為P.2661文(wen)書(shu)上一(yi)篇《諸雜略得要(yao)抄(chao)子》中寫道：“六神(shen)名(ming)天(tian)公，字(zi)大(da)莘，日字(zi)長生，月(yue)(yue)字(zi)子光，北斗(dou)字(zi)長文(wen)，太白(bai)字(zi)文(wen)君，東方朔字(zi)祖(zu)常。”可見，敦煌六神(shen)是指：天(tian)公神(shen)、日神(shen)、月(yue)(yue)神(shen)、北斗(dou)神(shen)、太白(bai)神(shen)與東方朔神(shen)。

　　敦煌(huang)中(zhong)(zhong)秋(qiu)節的(de)(de)拜月(yue)儀式多由(you)女(nv)性來(lai)承擔。在(zai)(zai)編號為P.2838的(de)(de)敦煌(huang)文書《拜新(xin)月(yue)》中(zhong)(zhong)就(jiu)寫道：“況當秋(qiu)景(jing)，蓂葉初敷卉，向(xiang)(xiang)登新(xin)樓上，仰(yang)望蟾色(se)光遲(chi)回，愿玉(yu)兔影媚(mei)明(ming)鏡匣，參差(cha)斜墜橙波美。猶怯怕銜(xian)半鉤耳，萬(wan)家向(xiang)(xiang)月(yue)下(xia)，祝告(gao)深(shen)(shen)深(shen)(shen)跪……”意思是(shi)說在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)秋(qiu)之夜，盛(sheng)裝(zhuang)打扮(ban)的(de)(de)女(nv)性會登上專門搭(da)建的(de)(de)“拜月(yue)樓”，帶(dai)著精心準備的(de)(de)獻供物品(pin)，代表整(zheng)個(ge)家族(zu)向(xiang)(xiang)月(yue)神(shen)祈(qi)求平安喜樂、健康如意。也有(you)(you)些未婚(hun)女(nv)子登樓是(shi)為祈(qi)愿自己未來(lai)婚(hun)姻美滿順遂的(de)(de)。人們拜月(yue)亮(liang)就(jiu)是(shi)拜月(yue)神(shen)，拜月(yue)光菩(pu)(pu)薩(sa)。在(zai)(zai)莫高窟第35窟壁(bi)畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)有(you)(you)一(yi)幅“手托日(ri)月(yue)的(de)(de)十一(yi)面觀音圖(tu)(tu)”，其中(zhong)(zhong)部分畫(hua)(hua)面就(jiu)描繪了當時人們想象的(de)(de)月(yue)宮圖(tu)(tu)景(jing)。在(zai)(zai)莫高窟第384窟壁(bi)畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)也有(you)(you)一(yi)幅“月(yue)光菩(pu)(pu)薩(sa)圖(tu)(tu)”：畫(hua)(hua)面中(zhong)(zhong)的(de)(de)菩(pu)(pu)薩(sa)乘坐在(zai)(zai)白(bai)鵝座上，身(shen)著白(bai)衣，衣服顏色(se)幾近透明(ming)；手持月(yue)輪；整(zheng)個(ge)身(shen)體被兩(liang)條赭(zhe)紅色(se)飄帶(dai)纏繞(rao)，仙氣飄飄！

　　人逢喜事爽 月到中(zhong)秋明

　　明代馮夢龍在《醒世恒言》中(zhong)說，“人逢喜事(shi)精神(shen)爽(shuang)，月(yue)(yue)到中(zhong)秋分(fen)外(wai)明”。中(zhong)國人認為日(ri)(ri)月(yue)(yue)同輝(hui)是吉祥之兆，所以在古代很少出現單一(yi)的(de)日(ri)(ri)神(shen)或者月(yue)(yue)神(shen)，一(yi)般(ban)說來(lai)日(ri)(ri)月(yue)(yue)神(shen)都是結伴(ban)而(er)出，相(xiang)伴(ban)而(er)生的(de)。那么在古代敦煌人的(de)認知里(li)，月(yue)(yue)神(shen)到底長什么樣子呢？敦煌石窟就有一(yi)百多個洞窟繪“日(ri)(ri)月(yue)(yue)神(shen)”形象的(de)圖像，這些圖像大(da)致可分(fen)為三類：

　　第一種類型(xing)，是(shi)中(zhong)國(guo)傳統的(de)日輪月輪形(xing)象。就(jiu)是(shi)用在(zai)一個圓圈中(zhong)繪(hui)(hui)有長(chang)著三只爪的(de)金烏鳥來表(biao)(biao)現(xian)日神；用在(zai)一個圓圈中(zhong)繪(hui)(hui)有玉樹來表(biao)(biao)現(xian)月神。這(zhe)里的(de)玉樹就(jiu)是(shi)我們所熟知的(de)桂花樹了。這(zhe)是(shi)中(zhong)國(guo)傳統的(de)藝術表(biao)(biao)現(xian)形(xing)式，自漢代已形(xing)成(cheng)固定模式了。

　　第二(er)種(zhong)類(lei)型(xing)，是端坐在(zai)蓮花座上(shang)的(de)日(ri)神(shen)月神(shen)形(xing)象(xiang)。就是日(ri)神(shen)與月神(shen)不再被禁錮(gu)在(zai)一(yi)個巨大(da)的(de)圓圈之內(nei)，而是兩尊獨立的(de)神(shen)，不過(guo)他們都(dou)坐在(zai)蓮花臺上(shang)。日(ri)神(shen)手(shou)里拿著的(de)還是金烏(wu)鳥(niao)，月神(shen)手(shou)里拿的(de)是桂樹(shu)或(huo)玉兔。敦煌的(de)畫(hua)工在(zai)繪圖時(shi)，也(ye)并非只是將中(zhong)國傳統日(ri)、月圖像完全模仿繪上(shang)。鳳凰(huang)在(zai)中(zhong)國傳統神(shen)話(hua)中(zhong)是“太陽之鳥(niao)”，因此敦煌的(de)畫(hua)工就把(ba)代表(biao)太陽的(de)日(ri)神(shen)與鳳凰(huang)畫(hua)在(zai)一(yi)起，以三足鳥(niao)或(huo)類(lei)似(si)鳳凰(huang)的(de)造型(xing)出(chu)現。這(zhe)在(zai)前面所述及(ji)的(de)兩種(zhong)日(ri)月神(shen)形(xing)象(xiang)中(zhong)都(dou)有(you)充分的(de)呈現。

　　第三種類(lei)(lei)型，是(shi)(shi)乘(cheng)馬(ma)的(de)(de)日神(shen)(shen)和乘(cheng)鵝(e)的(de)(de)月神(shen)(shen)。這類(lei)(lei)日月神(shen)(shen)圖(tu)像在敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)壁(bi)畫中最早(zao)出現(xian)于六世紀(ji)前(qian)半葉，中唐時(shi)候到達高潮(chao)，至十一世紀(ji)初的(de)(de)晚宋(song)仍可(ke)(ke)見。季羨(xian)林(lin)先(xian)生(sheng)曾說過：“世界上(shang)歷(li)(li)史悠(you)久(jiu)、地(di)域廣(guang)闊、自成體系(xi)、影響(xiang)深遠的(de)(de)文(wen)化(hua)體系(xi)只(zhi)有(you)四個(ge)：中國(guo)、印度(du)、希(xi)臘(la)、伊斯蘭，再沒有(you)第五個(ge)；而這四個(ge)文(wen)化(hua)體系(xi)匯流的(de)(de)地(di)方只(zhi)有(you)一個(ge)，就(jiu)是(shi)(shi)中國(guo)的(de)(de)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)和新疆地(di)區(qu)，再沒有(you)第二個(ge)。”可(ke)(ke)見，敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)是(shi)(shi)古(gu)今的(de)(de)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)、是(shi)(shi)交匯的(de)(de)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)、是(shi)(shi)融合的(de)(de)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)。今天，我們很難對這種日月神(shen)(shen)表(biao)現(xian)的(de)(de)概念來源(yuan)形成清晰的(de)(de)定論，但可(ke)(ke)以追(zhui)溯到中古(gu)時(shi)代絲綢之路(lu)上(shang)的(de)(de)多元文(wen)化(hua)相互交流、融合的(de)(de)歷(li)(li)史場景及(ji)其形成是(shi)(shi)“多系(xi)譜(pu)”性的(de)(de)，比(bi)如，“乘(cheng)鵝(e)的(de)(de)月神(shen)(shen)”在古(gu)埃及(ji)、巴比(bi)倫、希(xi)臘(la)文(wen)明中，都會看到大量女性與天鵝(e)一起(qi)組合的(de)(de)藝術品。

　　從數(shu)(shu)量(liang)上來講，以第(di)一種(zhong)類型(xing)(xing)數(shu)(shu)量(liang)最多，第(di)二種(zhong)類型(xing)(xing)次(ci)之，第(di)三種(zhong)類型(xing)(xing)最少。也有些(xie)藝(yi)術(shu)表現的畫面是(shi)以不同類型(xing)(xing)日月神“混搭”而成，呈(cheng)現多元(yuan)性(xing)的特色來。

　　小餅如嚼月 葡萄(tao)驪珠滑

　　中(zhong)秋(qiu)之(zhi)夜(ye)，除了古代敦(dun)煌(huang)(huang)女(nv)性(xing)真摯而含蓄地(di)拜(bai)月(yue)(yue)之(zhi)外(wai)，敦(dun)煌(huang)(huang)人還有燃燈(deng)(deng)(deng)(deng)助(zhu)月(yue)(yue)色的(de)(de)習(xi)俗。在(zai)敦(dun)煌(huang)(huang)最早燃燈(deng)(deng)(deng)(deng)的(de)(de)目的(de)(de)是禮佛。在(zai)莫(mo)高窟第433窟壁畫(hua)中(zhong)有一幅“九(jiu)層(ceng)燈(deng)(deng)(deng)(deng)輪圖”：畫(hua)面(mian)中(zhong)兩個(ge)巨大(da)的(de)(de)九(jiu)層(ceng)燈(deng)(deng)(deng)(deng)輪呈寶(bao)塔狀，熠熠生輝。在(zai)莫(mo)高窟第146窟壁畫(hua)中(zhong)有一幅“燈(deng)(deng)(deng)(deng)輪圖”：畫(hua)面(mian)上幾個(ge)人正在(zai)忙著給一架(jia)五(wu)層(ceng)燈(deng)(deng)(deng)(deng)輪上擺放花燈(deng)(deng)(deng)(deng)，他們的(de)(de)態度虔誠而欣喜。可以(yi)想象，在(zai)敦(dun)煌(huang)(huang)的(de)(de)中(zhong)秋(qiu)之(zhi)夜(ye)，空(kong)中(zhong)是皓月(yue)(yue)當空(kong)，地(di)上是明(ming)燈(deng)(deng)(deng)(deng)無(wu)數(shu)！這大(da)概就是唐(tang)朝詩人盧照鄰在(zai)《十五(wu)夜(ye)觀燈(deng)(deng)(deng)(deng)》中(zhong)寫道的(de)(de)：“縟(ru)彩(cai)遙(yao)分(fen)地(di)，繁光遠(yuan)綴(zhui)天(tian)。接漢疑星落，依(yi)樓似(si)月(yue)(yue)懸”的(de)(de)盛況吧。意(yi)思是說大(da)地(di)燃起的(de)(de)華燈(deng)(deng)(deng)(deng)絢麗的(de)(de)色彩(cai)遙(yao)遙(yao)看來好(hao)像(xiang)(xiang)分(fen)開了大(da)地(di)，因為繁多的(de)(de)燈(deng)(deng)(deng)(deng)火遠(yuan)遠(yuan)地(di)點(dian)綴(zhui)著天(tian)際。連(lian)接天(tian)河(he)的(de)(de)燈(deng)(deng)(deng)(deng)光煙火好(hao)像(xiang)(xiang)是星星墜落下來，靠著高樓的(de)(de)燈(deng)(deng)(deng)(deng)似(si)乎如月(yue)(yue)亮懸掛空(kong)中(zhong)。天(tian)清(qing)如水，燈(deng)(deng)(deng)(deng)影灼(zhuo)灼(zhuo)，敦(dun)煌(huang)(huang)人感激這清(qing)輝普(pu)灑的(de)(de)月(yue)(yue)亮，并遙(yao)寄美(mei)好(hao)的(de)(de)愿望與明(ming)月(yue)(yue)共存。

　　最初的“餅(bing)(bing)”其實和中(zhong)秋沒有(you)什么關系，只是(shi)(shi)(shi)沒有(you)餡(xian)(xian)料(liao)(liao)(liao)的普通饅頭而已。到(dao)了(le)(le)魏晉南(nan)北朝時(shi)期(qi)，人們(men)在圓(yuan)餅(bing)(bing)中(zhong)加入了(le)(le)干棗、核(he)桃制成的餡(xian)(xian)料(liao)(liao)(liao)，這時(shi)候(hou)也還不叫月(yue)餅(bing)(bing)。再到(dao)唐宋(song)(song)時(shi)期(qi)，人們(men)開始用酥油和飴糖混合(he)做(zuo)餡(xian)(xian)料(liao)(liao)(liao)，便(bian)非(fei)常(chang)接近(jin)現在的月(yue)餅(bing)(bing)了(le)(le)。北宋(song)(song)的時(shi)候(hou)還沒有(you)“月(yue)餅(bing)(bing)”的稱謂，蘇(su)東坡有(you)詩(shi)云：“小餅(bing)(bing)如嚼月(yue)，中(zhong)有(you)酥與飴”，意思是(shi)(shi)(shi)說中(zhong)秋美食(shi)是(shi)(shi)(shi)圓(yuan)圓(yuan)的小餅(bing)(bing)，中(zhong)間裹有(you)甜(tian)美的餡(xian)(xian)料(liao)(liao)(liao)。這里的“小餅(bing)(bing)”毫無疑(yi)問是(shi)(shi)(shi)指月(yue)餅(bing)(bing)了(le)(le)。最早出(chu)現“月(yue)餅(bing)(bing)”一(yi)詞(ci)應(ying)當是(shi)(shi)(shi)在南(nan)宋(song)(song)吳自牧的《夢粱錄》一(yi)書中(zhong)。

　　在唐宋(song)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)中秋日(ri)，祭祀(si)了(le)(le)月(yue)(yue)(yue)神，接下來(lai)就該大(da)快朵頤月(yue)(yue)(yue)餅(bing)(bing)(bing)了(le)(le)。但是(shi)(shi)這敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)月(yue)(yue)(yue)餅(bing)(bing)(bing)與(yu)(yu)其他(ta)地方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)月(yue)(yue)(yue)餅(bing)(bing)(bing)還是(shi)(shi)頗(po)有不同。《紅樓夢(meng)》中賈(jia)母吃(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“內造(zao)瓜仁(ren)油松穰月(yue)(yue)(yue)餅(bing)(bing)(bing)”，據(ju)考證是(shi)(shi)個(ge)直徑(jing)二尺、重十公斤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)月(yue)(yue)(yue)餅(bing)(bing)(bing)。而傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)月(yue)(yue)(yue)餅(bing)(bing)(bing)在尺寸(cun)上也(ye)是(shi)(shi)毫不遜色呢！據(ju)史(shi)料記載，傳統敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)月(yue)(yue)(yue)餅(bing)(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)食材多(duo)使用(yong)面粉與(yu)(yu)各(ge)種(zhong)帶有顏色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)植(zhi)物，在形(xing)制(zhi)(zhi)上多(duo)呈現圓形(xing)，更(geng)像是(shi)(shi)一輪(lun)天上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圓月(yue)(yue)(yue)。其直徑(jing)足有三十厘(li)米(mi)(mi)，也(ye)就是(shi)(shi)一尺左右，厚(hou)度也(ye)達到(dao)五厘(li)米(mi)(mi)之多(duo)，肯定是(shi)(shi)為了(le)(le)分而食之，合而為圓。在敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)人看(kan)來(lai)，月(yue)(yue)(yue)餅(bing)(bing)(bing)越大(da)，團(tuan)圓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)望就越大(da)吧！同時(shi)，人們(men)還會在月(yue)(yue)(yue)餅(bing)(bing)(bing)上做出“嫦娥奔月(yue)(yue)(yue)”“玉兔搗(dao)藥(yao)”等(deng)與(yu)(yu)月(yue)(yue)(yue)亮有關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖案，別有一番花(hua)好月(yue)(yue)(yue)圓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情趣。另外(wai)，據(ju)文獻記載，在唐宋(song)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)，除了(le)(le)中秋制(zhi)(zhi)作吃(chi)月(yue)(yue)(yue)餅(bing)(bing)(bing)外(wai)，家家戶戶還會制(zhi)(zhi)作另外(wai)一種(zhong)更(geng)易于保存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圓形(xing)食品，那就是(shi)(shi)鍋盔(kui)了(le)(le)。鍋盔(kui)饃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)形(xing)猶如(ru)菊花(hua)，餅(bing)(bing)(bing)色發紅，皮薄如(ru)紙，饃體豐滿，充(chong)滿了(le)(le)對中秋月(yue)(yue)(yue)圓人團(tuan)圓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好希(xi)(xi)冀。

　　吃(chi)大(da)月餅讓敦煌(huang)人(ren)心(xin)滿(man)意(yi)足，接下來(lai)(lai)怎么(me)能沒有(you)餐后水果呢？據敦煌(huang)文(wen)(wen)獻記(ji)載，唐宋時(shi)期的(de)(de)敦煌(huang)有(you)大(da)面(mian)積(ji)的(de)(de)葡(pu)萄種植(zhi)園，還(huan)大(da)量(liang)釀造葡(pu)萄美酒。中(zhong)秋前(qian)后，正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)敦煌(huang)葡(pu)萄成熟上(shang)(shang)市的(de)(de)絕佳時(shi)候。南宋文(wen)(wen)學家朱弁(bian)在《葡(pu)萄》一(yi)(yi)詩(shi)中(zhong)寫(xie)道(dao)：“葡(pu)萄產(chan)西(xi)(xi)(xi)域(yu)，漢使(shi)(shi)斸根回。自(zi)到(dao)(dao)中(zhong)原后，先從上(shang)(shang)苑栽(zai)。”意(yi)思(si)是(shi)(shi)說葡(pu)萄這一(yi)(yi)美味的(de)(de)水果出產(chan)在遙遠的(de)(de)西(xi)(xi)(xi)域(yu)，是(shi)(shi)漢朝(chao)的(de)(de)使(shi)(shi)臣將它們引種到(dao)(dao)中(zhong)國(guo)來(lai)(lai)。最(zui)早的(de)(de)葡(pu)萄可是(shi)(shi)在皇家園林(lin)中(zhong)栽(zai)種呢！其實葡(pu)萄原來(lai)(lai)的(de)(de)名(ming)字為(wei)“蒲(pu)桃(tao)”“蒲(pu)陶”，這種植(zhi)物是(shi)(shi)由漢代(dai)(dai)的(de)(de)張騫(qian)從西(xi)(xi)(xi)域(yu)帶(dai)(dai)回。在莫高窟(ku)第(di)323窟(ku)壁畫(hua)中(zhong)就有(you)一(yi)(yi)幅知名(ming)度(du)極高的(de)(de)“張騫(qian)出使(shi)(shi)西(xi)(xi)(xi)域(yu)圖”。壁畫(hua)由三幅畫(hua)面(mian)組(zu)成：第(di)一(yi)(yi)幅在畫(hua)面(mian)右上(shang)(shang)方(fang)，一(yi)(yi)座掛著(zhu)“甘泉(quan)宮”匾額的(de)(de)宮殿(dian)內，一(yi)(yi)位(wei)帝(di)王(wang)(wang)正(zheng)(zheng)帶(dai)(dai)著(zhu)群臣禮拜(bai)。這里(li)交代(dai)(dai)了(le)(le)張騫(qian)出使(shi)(shi)西(xi)(xi)(xi)域(yu)的(de)(de)原因(yin)。居于右下方(fang)的(de)(de)第(di)二幅畫(hua)面(mian)是(shi)(shi)故(gu)事的(de)(de)主體，畫(hua)中(zhong)一(yi)(yi)位(wei)帝(di)王(wang)(wang)騎著(zhu)高頭(tou)大(da)馬(ma)，身后一(yi)(yi)干侍從僚(liao)屬(shu)。帝(di)王(wang)(wang)的(de)(de)對面(mian)，持笏(hu)板跪拜(bai)者(zhe)就是(shi)(shi)張騫(qian)。這里(li)交代(dai)(dai)了(le)(le)張騫(qian)奉(feng)王(wang)(wang)命開始出使(shi)(shi)西(xi)(xi)(xi)域(yu)。左(zuo)上(shang)(shang)角是(shi)(shi)第(di)三幅畫(hua)面(mian)，一(yi)(yi)位(wei)使(shi)(shi)者(zhe)帶(dai)(dai)著(zhu)兩位(wei)持旌節的(de)(de)侍從經行山間，向一(yi)(yi)座城(cheng)池進發。這里(li)交代(dai)(dai)了(le)(le)張騫(qian)出使(shi)(shi)西(xi)(xi)(xi)域(yu)結果。公(gong)元(yuan)前(qian)138年，張騫(qian)出使(shi)(shi)西(xi)(xi)(xi)域(yu)，他的(de)(de)“鑿(zao)空(kong)之旅(lv)”打通了(le)(le)中(zhong)國(guo)和中(zhong)亞、西(xi)(xi)(xi)亞，以及(ji)南歐各國(guo)的(de)(de)通道(dao)，而被元(yuan)代(dai)(dai)詩(shi)人(ren)鄭允端描寫(xie)為(wei)“滿(man)筐圓實驪(li)珠滑，入(ru)口甘香冰玉(yu)寒”的(de)(de)葡(pu)萄則是(shi)(shi)見證物之一(yi)(yi)了(le)(le)。

　　海(hai)上生明月(yue) 天(tian)涯共此時

　　唐朝詩(shi)人(ren)張九齡在《望(wang)(wang)月(yue)(yue)懷遠》一詩(shi)中寫道：“海(hai)上(shang)(shang)生明月(yue)(yue)，天涯(ya)共(gong)此時(shi)。情人(ren)怨遙夜(ye)(ye)(ye)，竟(jing)夕起相思(si)。滅燭憐光滿，披衣覺(jue)露滋。不(bu)堪盈手贈，還寢夢佳期。”意思(si)是(shi)說在中秋(qiu)之(zhi)夜(ye)(ye)(ye)蒼茫無際的(de)大海(hai)上(shang)(shang)升起一輪明月(yue)(yue)，使(shi)人(ren)想(xiang)起了遠在天涯(ya)海(hai)角的(de)親密愛人(ren)，此時(shi)此刻(ke)他也該是(shi)望(wang)(wang)著這(zhe)同一輪明月(yue)(yue)在相思(si)吧(ba)。多情的(de)人(ren)都怨恨月(yue)(yue)夜(ye)(ye)(ye)漫(man)長(chang)，整(zheng)夜(ye)(ye)(ye)不(bu)眠懷想(xiang)愛人(ren)。熄滅蠟燭憐愛這(zhe)滿屋月(yue)(yue)光，披衣徘徊深感(gan)夜(ye)(ye)(ye)露寒涼。月(yue)(yue)華雖好但是(shi)不(bu)能相贈，不(bu)如回到夢里去(qu)覓(mi)取相會(hui)之(zhi)期吧(ba)。

　　我(wo)想(xiang)(xiang)，這也(ye)是(shi)古代(dai)敦煌女(nv)(nv)(nv)子在(zai)中秋(qiu)拜月時最(zui)真摯的(de)愿望：覓得(de)(de)(de)佳偶、擇得(de)(de)(de)良婿；家庭(ting)和睦、永(yong)不分離(li)！值得(de)(de)(de)注意的(de)是(shi)在(zai)敦煌有(you)(you)關相戀男(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)主題壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)中總(zong)是(shi)表(biao)現出“有(you)(you)情人必成眷屬”的(de)信念。如在(zai)莫高(gao)(gao)窟(ku)第(di)(di)321窟(ku)壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)中有(you)(you)一(yi)(yi)幅(fu)(fu)“青年(nian)男(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)圖”、在(zai)莫高(gao)(gao)窟(ku)第(di)(di)85窟(ku)壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)中有(you)(you)一(yi)(yi)幅(fu)(fu)“樹下(xia)彈箏圖”、在(zai)榆(yu)林窟(ku)第(di)(di)38窟(ku)壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)中有(you)(you)一(yi)(yi)幅(fu)(fu)“同入青廬圖”等(deng)。這些(xie)壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)有(you)(you)著很多(duo)(duo)相似(si)之處：一(yi)(yi)是(shi)畫(hua)(hua)面(mian)中的(de)男(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)多(duo)(duo)穿情侶衫。女(nv)(nv)(nv)性或上衣或下(xia)裙(qun)總(zong)有(you)(you)一(yi)(yi)個和男(nan)(nan)性的(de)袍服使用的(de)顏(yan)色(se)相同；二是(shi)畫(hua)(hua)面(mian)中的(de)情感都是(shi)大團圓(yuan)的(de)美(mei)滿結(jie)局；三是(shi)畫(hua)(hua)面(mian)中男(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)的(de)情緒都被刻繪(hui)得(de)(de)(de)欣(xin)喜若狂、堅定執著。我(wo)想(xiang)(xiang)當(dang)年(nian)這些(xie)表(biao)達中秋(qiu)意象的(de)畫(hua)(hua)匠(jiang)們一(yi)(yi)定是(shi)為了不辜負這澄(cheng)澈圓(yuan)滿的(de)明月吧(ba)！

　　中秋時節(jie)不(bu)似(si)三春的(de)繁(fan)花朵朵，也(ye)不(bu)若炎節(jie)的(de)夏木陰(yin)陰(yin)，它碩果累(lei)累(lei)、深(shen)沉(chen)而低垂(chui)，使(shi)人(ren)充滿了對豐收、成熟與成就的(de)希冀(ji)期(qi)盼之情。中秋時節(jie)天高(gao)云淡、層林盡(jin)染，是“萬(wan)類霜天競(jing)自由”。誠如宋代文(wen)豪蘇軾在(zai)《水調歌頭》一詞(ci)中寫道“不(bu)應有(you)恨(hen)，何(he)事長向別時圓(yuan)(yuan)(yuan)？人(ren)有(you)悲歡離合，月(yue)(yue)有(you)陰(yin)晴圓(yuan)(yuan)(yuan)缺，此(ci)事古難全。但愿人(ren)長久，千里共嬋娟。”意思是說(shuo)明月(yue)(yue)不(bu)應該對人(ren)們(men)有(you)什么怨恨(hen)吧，可(ke)又(you)為什么總是在(zai)人(ren)們(men)離別之時才圓(yuan)(yuan)(yuan)呢？人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)本就有(you)悲歡離合，月(yue)(yue)兒(er)常有(you)陰(yin)晴圓(yuan)(yuan)(yuan)缺，（想要(yao)人(ren)團圓(yuan)(yuan)(yuan)時月(yue)(yue)亮正好(hao)也(ye)圓(yuan)(yuan)(yuan)滿）這(zhe)(zhe)樣的(de)好(hao)事自古就難以(yi)兩全。只(zhi)希望這(zhe)(zhe)世上(shang)所有(you)的(de)人(ren)都能平安健康長壽，即(ji)使(shi)相隔千里也(ye)能共賞今夜這(zhe)(zhe)一輪(lun)圓(yuan)(yuan)(yuan)月(yue)(yue)。這(zhe)(zhe)就是中秋節(jie)的(de)節(jie)慶文(wen)化中充溢(yi)著小滿勝(sheng)萬(wan)全的(de)認(ren)知與哲理，更是充滿了活(huo)在(zai)當下、珍惜當下的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)與生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)智(zhi)慧。（本文(wen)配圖(tu)除署(shu)名外均為資(zi)料(liao)圖(tu)）