原標(biao)題：【重(zhong)推】物見華夏 史觀(guan)生活

　　郭海文

　　日常生(sheng)活(huo)(huo)史的研究(jiu)興起(qi)于20世紀70年(nian)代，時至今日，其研究(jiu)領(ling)域出現(xian)了眾多優秀著(zhu)作，李(li)志生(sheng)的新著(zhu)《華(hua)夏日常生(sheng)活(huo)(huo)史》便是其中之一。該書以物品和圖(tu)像切入歷史，再以歷史觀照生(sheng)活(huo)(huo)，雙向(xiang)往復，讓(rang)華(hua)夏5000年(nian)的日用常行變(bian)得形象可(ke)感。

　　《華(hua)夏(xia)日常生活(huo)史(shi)(shi)》分為衣、食、住、行四大(da)部(bu)分，但(dan)本(ben)書又不滿(man)足于講(jiang)述衣、食、住、行本(ben)身，還試圖去追(zhui)究“為什么”以及“如(ru)何成(cheng)為”這(zhe)樣的(de)課(ke)題(ti)，從(cong)(cong)而(er)勾勒(le)出華(hua)夏(xia)日常生活(huo)史(shi)(shi)的(de)發展脈絡。如(ru)此，既可從(cong)(cong)另一個角度(du)管窺中(zhong)國歷史(shi)(shi)的(de)演進(jin)歷程、民(min)族(zu)共同(tong)體形成(cheng)和發展的(de)狀況，也可以從(cong)(cong)中(zhong)看到中(zhong)國人的(de)聰明智(zhi)慧、精神面貌。

　　以物探史

　　日常生(sheng)活中的(de)“物”具有客觀存在感，也凝聚了人類的(de)集體(ti)記憶(yi)和(he)個體(ti)經驗。該書以“物”作(zuo)為古(gu)人日常生(sheng)活研究的(de)抓手(shou)，進而(er)探查社會(hui)與文化變遷(qian)最細微(wei)的(de)脈動。

　　歷史不(bu)僅存在(zai)于二十四(si)史中(zhong)，也存在(zai)于人們(men)的(de)(de)(de)冠(guan)帶(dai)鞋襪、上衣下(xia)服(fu)中(zhong)。在(zai)書里(li)，作者(zhe)首(shou)次提(ti)出了(le)鳳(feng)冠(guan)演進的(de)(de)(de)“三部曲”，即假髻首(shou)飾、花(hua)樹梁冠(guan)、帽胎(tai)鳳(feng)冠(guan)三個(ge)階段變(bian)化。在(zai)這里(li)，變(bian)的(de)(de)(de)是物，而飾物的(de)(de)(de)等級意義(yi)，則是恒(heng)久未變(bian)的(de)(de)(de)。比如，2013年4月，從江蘇揚州邗江區西湖鎮蕭(xiao)(xiao)后墓中(zhong)出土的(de)(de)(de)禮冠(guan)格外引(yin)人注目。此冠(guan)是目前出土的(de)(de)(de)等級最高、形制最完整的(de)(de)(de)禮冠(guan)。但研究者(zhe)發(fa)現，禮冠(guan)上有花(hua)樹13個(ge)而不(bu)是12個(ge)，明(ming)顯與隋唐之(zhi)制不(bu)符(fu)。有學者(zhe)推(tui)測，或(huo)許正是不(bu)想給蕭(xiao)(xiao)皇(huang)后以最正宗的(de)(de)(de)皇(huang)后葬(zang)禮，才(cai)給了(le)她非至尊的(de)(de)(de)13棵花(hua)樹。

　　在“唐代的(de)(de)住宅空(kong)(kong)間”論證(zheng)中，作者以“門(men)”為切入點，循著由內而外的(de)(de)順序，按照大(da)門(men)和(he)門(men)館、中門(men)和(he)中堂、北(bei)(bei)庭(ting)和(he)北(bei)(bei)堂、西院和(he)亭廄的(de)(de)空(kong)(kong)間脈絡，層層推(tui)進(jin)。讓讀者深有感觸的(de)(de)是，具有遮風擋(dang)雨功能的(de)(de)住宅，竟(jing)然暗含著尊卑(bei)、上下(xia)、男女、內外之別的(de)(de)深意。一(yi)座宅第就是一(yi)個小社會。所以，日常生活(huo)的(de)(de)“住”里(li)面(mian)，也暗含著中國人(ren)的(de)(de)情感、情懷。

　　以圖證史

　　所謂圖(tu)(tu)(tu)像(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)，主要(yao)是(shi)利(li)用圖(tu)(tu)(tu)像(xiang)(xiang)來研究歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)和傳(chuan)播(bo)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)科(ke)學(xue)，包(bao)括圖(tu)(tu)(tu)像(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)(shi)料學(xue)和圖(tu)(tu)(tu)像(xiang)(xiang)媒介史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)兩大部分。前者主要(yao)是(shi)指利(li)用過去的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)像(xiang)(xiang)來研究歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)科(ke)學(xue)，可(ke)稱為(wei)“圖(tu)(tu)(tu)像(xiang)(xiang)證(zheng)史(shi)(shi)(shi)(shi)”；后者主要(yao)是(shi)指當下利(li)用圖(tu)(tu)(tu)像(xiang)(xiang)來傳(chuan)播(bo)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)研究和歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)知識的(de)(de)(de)科(ke)學(xue)，可(ke)稱為(wei)“圖(tu)(tu)(tu)像(xiang)(xiang)傳(chuan)史(shi)(shi)(shi)(shi)”。

　　作(zuo)者在書中將壁畫(hua)、畫(hua)像(xiang)磚、傳(chuan)世畫(hua)作(zuo)、出土文物等圖像(xiang)作(zuo)為史料(liao)，充分(fen)發揮圖像(xiang)證史、圖像(xiang)傳(chuan)史的(de)作(zuo)用。生動精美的(de)圖像(xiang)史料(liao)，與書中的(de)文字交(jiao)相輝映，再(zai)現(xian)了古代(dai)真實、立體的(de)生活圖景，讓我們觸摸到了歷(li)史的(de)脈搏。

　　如作者對敦煌(huang)莫高窟(ku)(ku)第12窟(ku)(ku)晚唐婚(hun)嫁圖(tu)的(de)運用，讓讀者感受到唐代(dai)婚(hun)禮(li)的(de)隆重，新(xin)娘婚(hun)禮(li)服飾之精美。圖(tu)中，來賓已(yi)在(zai)棚(peng)下(xia)就(jiu)座禮(li)席(xi)，新(xin)郎頭戴氈帽(mao)，雙手(shou)持笏，身著袍服，足蹬烏皮靴，正在(zai)伏地行(xing)跪拜(bai)禮(li)；新(xin)郎旁的(de)新(xin)娘，頭戴鳳飾，身著裙衫，雙手(shou)斂(lian)于(yu)胸前，在(zai)行(xing)女人拜(bai)（后來也稱萬福禮(li)）。當我們(men)驚嘆中國人審美的(de)同(tong)時，也致敬繪制壁畫的(de)畫家。正是他們(men)，將一千多年前人們(men)的(de)日常生活(huo)永遠(yuan)地保(bao)留在(zai)了(le)洞窟(ku)(ku)中，也將歷史記載了(le)下(xia)來。

　　廚房作為傳統女(nv)性(xing)重要的(de)生(sheng)活空間，也得到了作者的(de)重視。書中選取的(de)北(bei)宋婦(fu)女(nv)斫鲙畫(hua)像磚(zhuan)，就是古代女(nv)性(xing)在廚房勞作的(de)縮影。斫鲙雕磚(zhuan)表現了一位婦(fu)女(nv)剖(pou)魚做(zuo)飯的(de)場(chang)景，她腰(yao)系寬大(da)的(de)斜(xie)格紋圍裙，挽起袖子，露(lu)出多圈(quan)套鐲；身前的(de)高木(mu)方桌上有(you)各種廚房必備(bei)品(pin)，如(ru)廚刀、菜墩、水盆、方爐(lu)、鐵鍋(guo)等細節；桌旁有(you)一個方形火爐(lu)，爐(lu)火熊熊，爐(lu)上有(you)鍋(guo)，鍋(guo)中水在沸(fei)騰，表示即將(jiang)煮魚。畫(hua)面構圖(tu)生(sheng)動(dong)，線條流暢(chang)，生(sheng)活氣息十分濃厚。

　　以史為燈

　　將日(ri)常生活置于大歷史中，是解(jie)決前(qian)文所提的(de)(de)“為(wei)什么”以及“如何成為(wei)”的(de)(de)問題的(de)(de)關鍵。作(zuo)者深諳此理，針對服色的(de)(de)變化得出這樣的(de)(de)結論：王朝的(de)(de)更(geng)迭(die)導致了服色的(de)(de)更(geng)易；君(jun)臣的(de)(de)地位決定了服色的(de)(de)差別(bie)；時代的(de)(de)變遷(qian)影響(xiang)了正(zheng)色服和間色服貴賤的(de)(de)浮沉(chen)。

　　比(bi)如書(shu)中提到(dao)，歷史上有“曹操(cao)賜(si)蔡文(wen)(wen)姬頭巾(jin)、履、襪”一(yi)(yi)說。但是，曹操(cao)為(wei)什(shen)么(me)要賜(si)給蔡文(wen)(wen)姬這(zhe)(zhe)些(xie)物品？這(zhe)(zhe)些(xie)物品說明了什(shen)么(me)？據(ju)《后(hou)漢(han)(han)書(shu)》記載，蔡文(wen)(wen)姬丈夫董祀“犯法當死”。蔡文(wen)(wen)姬為(wei)夫求情，“蓬首徒行，叩頭請罪(zui)，音辭清辯(bian)，旨甚酸哀”。據(ju)王子今《履與禮(li)：漢(han)(han)晉等級秩序(xu)的立足(zu)(zu)點》可知，在漢(han)(han)晉時期，“‘跣足(zu)(zu)’作(zuo)為(wei)禮(li)制(zhi)規定(ding)的動作(zuo)，通常也(ye)表明謝罪(zui)態度，這(zhe)(zhe)與身份低下者(zhe)的行走方式是一(yi)(yi)致的”。所以(yi)曹操(cao)賜(si)蔡文(wen)(wen)姬履、襪，既(ji)是對(dui)她的關心，也(ye)包(bao)含同意她的請求，原(yuan)宥(you)董祀之罪(zui)的意思。這(zhe)(zhe)些(xie)對(dui)“為(wei)什(shen)么(me)”的進一(yi)(yi)步思考，就是《華夏日(ri)常生活史》帶給讀(du)者(zhe)的啟示(shi)。

　　再如(ru)坐(zuo)(zuo)具(ju)的(de)變(bian)(bian)化(hua)，也(ye)可從一(yi)個側面反(fan)映出古人(ren)生活方(fang)式和出行方(fang)式的(de)變(bian)(bian)遷。漢(han)(han)代(dai)(dai)之前，人(ren)們以(yi)席地(di)而坐(zuo)(zuo)為主。到(dao)了(le)(le)漢(han)(han)魏(wei)南北朝時，則出現了(le)(le)以(yi)床榻為中(zhong)心的(de)起居格局。至唐(tang)代(dai)(dai)，高足(zu)(zu)坐(zuo)(zuo)具(ju)逐漸進入當時人(ren)們的(de)日常(chang)生活，人(ren)們從席地(di)而坐(zuo)(zuo)向垂(chui)足(zu)(zu)而坐(zuo)(zuo)轉變(bian)(bian)。正因為高足(zu)(zu)坐(zuo)(zuo)具(ju)的(de)出現，到(dao)了(le)(le)宋(song)代(dai)(dai)，出行工具(ju)——轎(jiao)子出現了(le)(le)。

　　任何“日常(chang)”都(dou)有起(qi)源，任何“習慣(guan)”都(dou)有邏輯。這就是物質(zhi)史，或(huo)日常(chang)生(sheng)活史能成為學術研究(jiu)課題(ti)的深(shen)層原因。而(er)(er)其撲面而(er)(er)來的人(ren)間煙火氣息，讓(rang)學者和讀(du)者之間產(chan)生(sheng)了最(zui)深(shen)的心靈共振。總之，將大歷史的變(bian)遷作(zuo)為古人(ren)日常(chang)生(sheng)活變(bian)化的推動力的研究(jiu)理(li)念，可以幫助我們(men)找(zhao)到自己的根(gen)脈，理(li)解(jie)(jie)華夏文(wen)明的傳承與變(bian)遷，讓(rang)我們(men)了解(jie)(jie)中國人(ren)的民族性格和精神氣質(zhi)是如何塑(su)造的。

　　（《華夏日(ri)常生活史》，李志(zhi)生著，北京大(da)學(xue)出版(ban)社出版(ban)。本(ben)文(wen)作者系陜西師范大(da)學(xue)歷史文(wen)化學(xue)院(yuan)教(jiao)授）