作者：宋成燁

　　12月(yue)11日晚，玉文(wen)化學者、一級作(zuo)家馮玉雷為西北師范大(da)學公選課《中國玉文(wen)化》班全體學生及部分研究生代表(biao)作(zuo)了題為《玉文(wen)化小說(shuo)<禹(yu)王(wang)書>創(chuang)作(zuo)談》的學術報告，中國現代哲學研究會會長、甘(gan)肅省(sheng)十四五規劃(hua)專家咨(zi)詢組組長、蘭州大(da)學教授(shou)(shou)、博(bo)士生導師范鵬教授(shou)(shou)進行學術評議，西北師范大(da)學化工學院李巖(yan)教授(shou)(shou)，西北師范大(da)學外國語(yu)學院蔣(jiang)世(shi)強(qiang)教授(shou)(shou)參(can)與討(tao)論。

　　馮玉(yu)雷老師在(zai)(zai)講座中(zhong)介(jie)(jie)紹，大(da)(da)禹(yu)是(shi)(shi)(shi)與伏羲、黃(huang)帝比肩(jian)的(de)賢圣帝王(wang)，他(ta)締造(zao)的(de)夏(xia)介(jie)(jie)于(yu)史前和早期(qi)歷史之間，是(shi)(shi)(shi)從石器(qi)時(shi)代(dai)過渡到青銅時(shi)代(dai)的(de)開(kai)(kai)端；既可視為史前之末、也可視為早期(qi)歷史的(de)肇始(shi)，又是(shi)(shi)(shi)中(zhong)原文(wen)明(ming)居于(yu)主導地(di)位(wei)、整合中(zhong)華文(wen)明(ming)從多(duo)元(yuan)到一(yi)體(ti)化(hua)進程的(de)開(kai)(kai)始(shi)。《尚書·禹(yu)貢(gong)》《左傳》《國(guo)(guo)(guo)語(yu)》《史記》《竹書紀年》《水經注(zhu)》等重(zhong)要文(wen)獻資料及(ji)(ji)叔(shu)夷鐘、秦公簋及(ji)(ji)遂(sui)公盨等西周中(zhong)期(qi)青銅器(qi)都(dou)對大(da)(da)禹(yu)事跡有相關記載(zai)。大(da)(da)禹(yu)文(wen)化(hua)精神(shen)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)華水文(wen)化(hua)的(de)基(ji)石，在(zai)(zai)歷史發展(zhan)過程中(zhong)已經超越了區域(yu)與國(guo)(guo)(guo)界(jie)，成(cheng)為人類(lei)共同遺產價值(zhi)的(de)重(zhong)要組(zu)成(cheng)部(bu)分，是(shi)(shi)(shi)為此，他(ta)以先夏(xia)時(shi)期(qi)龍(long)山—齊家文(wen)化(hua)考(kao)古出(chu)土玉(yu)器(qi)及(ji)(ji)傳世文(wen)獻資料為基(ji)礎，在(zai)(zai)長篇小說《禹(yu)王(wang)書》創作中(zhong)大(da)(da)量融入彩陶文(wen)化(hua)、玉(yu)文(wen)化(hua)和青銅文(wen)化(hua)。馮玉(yu)雷老師說：“時(shi)光(guang)已逝，文(wen)物猶存。中(zhong)華文(wen)明(ming)內涵豐富，博大(da)(da)精深。中(zhong)國(guo)(guo)(guo)考(kao)古學(xue)(xue)(xue)(xue)誕生100多(duo)年來(lai)，新材(cai)料不(bu)斷被發掘(jue)，將考(kao)古文(wen)物成(cheng)果和學(xue)(xue)(xue)(xue)術研究成(cheng)果進行藝(yi)術化(hua)轉化(hua)其樂無窮，潛力(li)巨大(da)(da)，未來(lai)可期(qi)。”這也是(shi)(shi)(shi)他(ta)自(zi)2022年開(kai)(kai)始(shi)在(zai)(zai)西北師范大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)開(kai)(kai)設(she)公選課(ke)《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)玉(yu)文(wen)化(hua)》的(de)初(chu)衷。近期(qi)，馮玉(yu)雷老師主編(bian)、西北師范大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)材(cai)建設(she)基(ji)金(jin)資助，服務(wu)于(yu)公選課(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)玉(yu)文(wen)化(hua)教(jiao)材(cai)《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)玉(yu)文(wen)化(hua)》也由(you)云南大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)發行。

　　在(zai)評(ping)議環(huan)節，范(fan)鵬教(jiao)授高度評(ping)價西(xi)北師范(fan)大(da)學(xue)開設(she)公選(xuan)課《中國(guo)玉文(wen)(wen)化(hua)》的(de)意(yi)義。他說(shuo)(shuo)(shuo)，馮玉雷是一(yi)個(ge)位集(ji)神(shen)話、考古、玉文(wen)(wen)化(hua)研(yan)究于一(yi)身的(de)學(xue)者，又是一(yi)個(ge)讓(rang)神(shen)話替(ti)自(zi)(zi)己、為中華民族(zu)說(shuo)(shuo)(shuo)話的(de)作家(jia)，中國(guo)社會科學(xue)出(chu)版社出(chu)版的(de)長篇小說(shuo)(shuo)(shuo)《禹王書》把中國(guo)幾大(da)神(shen)話全部都(dou)打通了，讓(rang)那些(xie)神(shen)話人(ren)物(wu)說(shuo)(shuo)(shuo)今(jin)天的(de)話，替(ti)他說(shuo)(shuo)(shuo)話，替(ti)中華民族(zu)說(shuo)(shuo)(shuo)話，這樣的(de)一(yi)個(ge)作家(jia)在(zai)中國(guo)是不(bu)可多得(de)的(de)。所(suo)(suo)以，我要對這樣的(de)一(yi)個(ge)作家(jia)表示崇(chong)高的(de)敬(jing)意(yi)，他把自(zi)(zi)己的(de)所(suo)(suo)學(xue)所(suo)(suo)問，所(suo)(suo)思所(suo)(suo)考的(de)結論(lun)寫小說(shuo)(shuo)(shuo)里(li)，帶到(dao)課堂(tang)上，與莘莘學(xue)子分享，是優秀文(wen)(wen)化(hua)遺產進校(xiao)園的(de)典(dian)型事例。

　　馮玉(yu)雷(lei)主(zhu)講的(de)(de)公(gong)選課(ke)名稱是(shi)(shi)《中國(guo)玉(yu)文(wen)化(hua)》，針對(dui)公(gong)選課(ke)學生主(zhu)編的(de)(de)教(jiao)材也(ye)叫(jiao)《中國(guo)玉(yu)文(wen)化(hua)》，神話小說《禹王書》寫(xie)的(de)(de)也(ye)是(shi)(shi)玉(yu)文(wen)化(hua)。玉(yu)是(shi)(shi)什么呢？玉(yu)既是(shi)(shi)自(zi)然的(de)(de)精華，自(zi)然界的(de)(de)石頭要經過多少(shao)歷練(lian)、風吹(chui)雨(yu)打才能形成(cheng)玉(yu)？同時(shi)，中國(guo)的(de)(de)玉(yu)又是(shi)(shi)重要禮器(qi)、禮制文(wen)化(hua)的(de)(de)物(wu)質載(zai)(zai)體(ti)。它(ta)中國(guo)文(wen)化(hua)的(de)(de)最高的(de)(de)象征(zheng)，是(shi)(shi)和(he)平(ping)、和(he)諧的(de)(de)象征(zheng)。他認為(wei)，玉(yu)是(shi)(shi)天人(ren)合一哲(zhe)學思想的(de)(de)最典型代(dai)表，它(ta)是(shi)(shi)中國(guo)天人(ren)合一的(de)(de)歷史(shi)起點與邏輯開端(duan)。大家都知道(dao)，張載(zai)(zai)提(ti)出“為(wei)天地立(li)心，為(wei)生民(min)立(li)命，為(wei)往圣繼絕學，為(wei)萬(wan)世開太平(ping)。”其實我們學哲(zhe)學的(de)(de)，對(dui)張載(zai)(zai)還有(you)(you)(you)更崇拜的(de)(de)一個(ge)地方，是(shi)(shi)他另外(wai)四句話：“有(you)(you)(you)象斯有(you)(you)(you)對(dui)，對(dui)必反(fan)其為(wei)；有(you)(you)(you)反(fan)斯有(you)(you)(you)仇，仇必和(he)而解。”化(hua)干(gan)戈為(wei)玉(yu)帛，這是(shi)(shi)人(ren)類的(de)(de)崇高境界，從必然王國(guo)到自(zi)由王國(guo)。

　　范鵬教(jiao)授還對《中國玉文化(hua)》的內容建設提(ti)出了(le)良好建議。

　　西北師范大(da)學(xue)化(hua)工學(xue)院李巖教授在(zai)討(tao)論(lun)環節(jie)首(shou)先(xian)發(fa)言，他說(shuo)，化(hua)學(xue)學(xue)科(ke)算是一個工具學(xue)科(ke)，史(shi)(shi)前文化(hua)、歷史(shi)(shi)文化(hua)雖然看不(bu)(bu)見，摸不(bu)(bu)著，但傳(chuan)承性(xing)極強，這(zhe)也是中國文化(hua)的獨特魅力吧。做化(hua)學(xue)的研究(jiu)者對物(wu)質的基本形態(tai)認知比(bi)較(jiao)關(guan)注，我希望將來(lai)能夠(gou)從化(hua)學(xue)視角認識我們玉(yu)文化(hua)。

　　西北師范(fan)大學(xue)(xue)(xue)外國語學(xue)(xue)(xue)院教(jiao)授、符號(hao)學(xue)(xue)(xue)博士蔣世強(qiang)教(jiao)授發言(yan)中(zhong)說，公選(xuan)課《中(zhong)國玉(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)化》能夠給同學(xue)(xue)(xue)們(men)(men)打(da)開一扇新的(de)窗口(kou)，玉(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)化知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)讓(rang)(rang)我(wo)們(men)(men)的(de)精(jing)神(shen)有(you)(you)所安放。馮老師的(de)課和書，實(shi)際上(shang)是(shi)一種求(qiu)根，是(shi)一個(ge)自我(wo)認(ren)識(shi)(shi)，認(ren)識(shi)(shi)我(wo)們(men)(men)自己，認(ren)識(shi)(shi)我(wo)們(men)(men)這個(ge)民族(zu)，讓(rang)(rang)我(wo)們(men)(men)的(de)人生有(you)(you)深度(du)(du)、有(you)(you)寬度(du)(du)。他的(de)小(xiao)說《禹王書》實(shi)際上(shang)寫中(zhong)國5000年文(wen)(wen)明歷史，由玉(yu)(yu)(yu)構成的(de)這么(me)一個(ge)宏大敘事(shi)的(de)一本小(xiao)說，里面有(you)(you)很多豐厚的(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，有(you)(you)玉(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)化知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，有(you)(you)考古學(xue)(xue)(xue)的(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，當然(ran)我(wo)覺(jue)得還有(you)(you)我(wo)們(men)(men)符號(hao)學(xue)(xue)(xue)的(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，因為神(shen)話本來就(jiu)是(shi)個(ge)符號(hao)。玉(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)化很強(qiang)大，玉(yu)(yu)(yu)器作為一個(ge)載體，可觀可看，但玉(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)化沒辦法去量(liang)化。馮老師知(zhi)(zhi)難而進，敢于探索，努力打(da)通精(jing)神(shen)與(yu)物質(zhi)，非常有(you)(you)意(yi)(yi)義(yi)。我(wo)們(men)(men)將從符號(hao)學(xue)(xue)(xue)角度(du)(du)研究玉(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)化符號(hao)，讓(rang)(rang)我(wo)們(men)(men)符號(hao)的(de)機(ji)制顯現出來，讓(rang)(rang)我(wo)們(men)(men)的(de)意(yi)(yi)識(shi)(shi)從史前、古代到現代得以貫通。

　　馮玉(yu)(yu)(yu)雷最后(hou)向所有與會(hui)者表示感謝，說在公選課(ke)《中國玉(yu)(yu)(yu)文化》學(xue)習內(nei)容、授(shou)課(ke)形式(shi)等方面的實(shi)踐越(yue)來(lai)越(yue)有信心，探索之路也越(yue)來(lai)越(yue)開闊！他還(huan)向支持玉(yu)(yu)(yu)文化研究和玉(yu)(yu)(yu)文化教學(xue)的各界人士嵩山祝福：“美美玉(yu)(yu)(yu)共，玉(yu)(yu)(yu)成學(xue)業，玉(yu)(yu)(yu)成人生！”