原(yuan)標(biao)題：伏羲女(nv)媧 遠古(gu)傳說的考古(gu)尋真

秦安大地灣遺址

大地灣遺(yi)址出土的陶器

大地灣遺址一期出(chu)土(tu)的(de)彩(cai)陶(tao)紋飾和彩(cai)繪符號（本(ben)版圖片均為資料圖）

渭河流域小隴山

伏羲廟

　　本報特約(yue)撰稿(gao)人(ren) 韓建業

　　伏羲、女媧在(zai)文獻記載和傳說中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)華先祖(zu)，是(shi)(shi)“三皇”中(zhong)(zhong)的(de)前二皇，自古(gu)(gu)以來地位至(zhi)為尊崇。但因年代久遠，許多事跡(ji)真假難辨。好在(zai)考古(gu)(gu)學上已(yi)能尋見一些線索，可證其并非子虛烏有(you)，而(er)是(shi)(shi)有(you)著真實的(de)歷史(shi)素地。

　　伏羲傳說

　　伏(fu)羲(xi)或伏(fu)羲(xi)氏(shi)，在不同的(de)文獻中(zhong)也稱作庖(pao)犧(xi)、包(bao)(bao)犧(xi)、庖(pao)羲(xi)、炮犧(xi)、包(bao)(bao)羲(xi)、伏(fu)戲、伏(fu)犧(xi)、宓戲等。伏(fu)羲(xi)有過很多流傳千古(gu)的(de)發(fa)明(ming)創造，最重(zhong)要的(de)就是創作八(ba)卦(gua)(gua)。《周(zhou)易·;系(xi)辭下》記載：“古(gu)者包(bao)(bao)犧(xi)氏(shi)之(zhi)王天(tian)下也，仰則觀象于天(tian)，俯則觀法(fa)于地(di)，觀鳥獸之(zhi)文，與地(di)之(zhi)宜(yi)，近(jin)取諸身，遠取諸物，于是始作八(ba)卦(gua)(gua)，以通神明(ming)之(zhi)德，以類萬(wan)物之(zhi)情。”是說伏(fu)羲(xi)仰觀天(tian)象、俯察地(di)理，發(fa)現了萬(wan)事萬(wan)物之(zhi)間的(de)聯系(xi)和規律(lv)，從而創作了八(ba)卦(gua)(gua)。《史(shi)記·太史(shi)公(gong)自序》也說，“伏(fu)羲(xi)至純(chun)厚，作易、八(ba)卦(gua)(gua)”。

　　傳(chuan)說中夫婦婚姻制度也是(shi)伏(fu)(fu)羲的(de)(de)創(chuang)設，“古之時未有三綱(gang)六紀(ji)，民人但(dan)知(zhi)其母(mu)，不知(zhi)其父……于(yu)是(shi)伏(fu)(fu)羲仰觀(guan)象于(yu)天，俯(fu)察(cha)法(fa)于(yu)地，因夫婦，正(zheng)五行，始定(ding)人道”（《白虎通(tong)》）。“伏(fu)(fu)羲制嫁娶以儷皮(pi)為禮(li)”（《古史考》《帝王世紀(ji)》），就(jiu)是(shi)說伏(fu)(fu)羲規定(ding)嫁娶時要以成(cheng)對的(de)(de)鹿皮(pi)作(zuo)為聘禮(li)。其他(ta)的(de)(de)發明還有結(jie)繩(sheng)制網（《周易(yi)·系(xi)辭下》）、作(zuo)琴(qin)瑟（《世本·作(zuo)篇》）、作(zuo)樂（《楚辭·大招》）等。

　　女媧傳說

　　目前所見女(nv)(nv)媧(wa)的最早記載(zai)出(chu)自戰(zhan)(zhan)國早期的《楚(chu)辭·天問》：“女(nv)(nv)媧(wa)有體，孰制匠之(zhi)(zhi)？”東漢王逸的《章句(ju)》解釋說(shuo)(shuo)：“傳言女(nv)(nv)媧(wa)人(ren)(ren)頭蛇身，一(yi)日七(qi)十化(hua)，其體如(ru)此，誰(shui)所制匠而圖之(zhi)(zhi)乎？”《山海經·大(da)荒西經》也記載(zai)，“女(nv)(nv)媧(wa)之(zhi)(zhi)腸(chang)，化(hua)為(wei)(wei)神(shen)，處(chu)栗(li)廣(guang)之(zhi)(zhi)野(ye)”。大(da)概戰(zhan)(zhan)國時期流行女(nv)(nv)媧(wa)造人(ren)(ren)的傳說(shuo)(shuo)，于是就(jiu)有了《天問》作者(zhe)的疑問：那女(nv)(nv)媧(wa)的身體又是怎(zen)么(me)來的呢(ni)？東漢以(yi)后明(ming)確(que)有了女(nv)(nv)媧(wa)用(yong)泥土造人(ren)(ren)的傳說(shuo)(shuo)，富有神(shen)話色彩。“俗說(shuo)(shuo)天地開辟，未(wei)有人(ren)(ren)民，女(nv)(nv)媧(wa)摶(tuan)黃土做人(ren)(ren)，劇(ju)務，力不暇供，乃引(yin)繩于泥中，舉以(yi)為(wei)(wei)人(ren)(ren)。”（《太平(ping)御(yu)覽》卷七(qi)十八引(yin)《風(feng)俗通(tong)》）。其實(shi)造人(ren)(ren)可(ke)以(yi)理解為(wei)(wei)生人(ren)(ren)，很(hen)可(ke)能是由女(nv)(nv)媧(wa)作為(wei)(wei)華人(ren)(ren)始祖的傳說(shuo)(shuo)演變而來。與生人(ren)(ren)相關的還有女(nv)(nv)媧(wa)創設婚姻(yin)制度的說(shuo)(shuo)法，“女(nv)(nv)媧(wa)禱(dao)祠神(shen)祈(qi)而為(wei)(wei)女(nv)(nv)媒，因(yin)置昏姻(yin)”（《繹史》卷三引(yin)《風(feng)俗通(tong)》）。

　　女媧的另一項重(zhong)要貢獻是補(bu)天(tian)(tian)。《列(lie)子·湯問(wen)》記載：“天(tian)(tian)地亦物(wu)也(ye)(ye)。物(wu)有不足，故(gu)昔者女媧氏煉(lian)五色石以(yi)補(bu)其闕(que)，斷鰲之足以(yi)立(li)四極。其后(hou)共工氏與顓(zhuan)頊爭為帝，怒(nu)而觸不周之山，折天(tian)(tian)柱，絕地維，故(gu)天(tian)(tian)傾西(xi)北(bei)，日月(yue)星辰就焉(yan)；地不滿東南(nan)，故(gu)百川水(shui)潦歸焉(yan)。”《淮(huai)南(nan)子·覽(lan)冥訓》也(ye)(ye)有類似的描述(shu)。補(bu)天(tian)(tian)的神話(hua)，或許只是由女媧補(bu)充完善天(tian)(tian)文歷法的傳說演變(bian)而來。女媧補(bu)天(tian)(tian)的事跡早于五帝時代(dai)的顓(zhuan)頊、共工，也(ye)(ye)合乎(hu)情理(li)。

　　伏(fu)羲女媧出生傳說(shuo)

　　湖南(nan)長沙子彈庫楚墓發現的戰國帛書，記載(zai)華(hua)(hua)(hua)胥生了伏(fu)羲(xi)，居(ju)于雷澤，以狩(shou)獵為(wei)生，后來伏(fu)羲(xi)娶女(nv)媧(wa)，生四子，由(you)他(ta)們定立天地，化育萬物。這里不僅將伏(fu)羲(xi)、女(nv)媧(wa)連(lian)在一起，而且(qie)說伏(fu)羲(xi)是(shi)華(hua)(hua)(hua)胥所生。《通志(zhi)·三皇考》引《春秋世譜(pu)》說伏(fu)羲(xi)、女(nv)媧(wa)都是(shi)華(hua)(hua)(hua)胥所生，“華(hua)(hua)(hua)胥生男子為(wei)伏(fu)羲(xi)，女(nv)子為(wei)女(nv)媧(wa)”。華(hua)(hua)(hua)胥可能(neng)正是(shi)華(hua)(hua)(hua)人、華(hua)(hua)(hua)夏(xia)、中華(hua)(hua)(hua)民(min)族等(deng)詞語中“華(hua)(hua)(hua)”的由(you)來。

　　《風(feng)俗通》（《路史(shi)·后(hou)記(ji)》卷二引(yin)）則說(shuo)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)、女媧是(shi)兄妹又結(jie)(jie)為夫婦(fu)，“女媧，伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)之妹。鑄(zhu)神祇(zhi)，置婚姻，合(he)夫婦(fu)也”。漢(han)代盛行伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)、女媧結(jie)(jie)合(he)的傳說(shuo)，漢(han)代畫像(xiang)石上常見伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)持(chi)矩、女媧持(chi)規而交(jiao)尾的形象。東(dong)漢(han)王延壽的《魯靈光殿賦》中說(shuo)：“伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)麟身，女媧蛇軀。”

　　漢代以后(hou)的(de)(de)《詩(shi)緯·含神(shen)霧》《帝王世紀(ji)》《史(shi)記正義·三皇本紀(ji)》等書(shu)則有(you)更(geng)為詳細的(de)(de)描(miao)述(shu)，說華(hua)胥(xu)(xu)在雷澤踩了巨大(da)的(de)(de)足跡，從而受孕(yun)生(sheng)(sheng)伏羲于(yu)成紀(ji)。如“大(da)跡出雷澤，華(hua)胥(xu)(xu)履之(zhi)(zhi)(zhi)，生(sheng)(sheng)伏羲”（《太平(ping)御覽》卷七十八引(yin)《詩(shi)含神(shen)霧》），“太皞帝庖(pao)犧氏，風姓也，母曰華(hua)胥(xu)(xu)。燧人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)世，有(you)大(da)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)跡出于(yu)雷澤之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，華(hua)胥(xu)(xu)履之(zhi)(zhi)(zhi)，生(sheng)(sheng)庖(pao)犧于(yu)成紀(ji)”（《尚書(shu)序》正義等引(yin)《帝王世紀(ji)》）。

　　雷澤的(de)(de)地(di)望，有(you)(you)說(shuo)(shuo)在山(shan)東西(xi)部，有(you)(you)說(shuo)(shuo)在隴山(shan)一(yi)帶。成紀一(yi)般認為是在甘肅東南部。甘肅的(de)(de)莊浪、秦(qin)安、靜寧、華(hua)亭、天水(shui)等(deng)地(di)，現(xian)在有(you)(you)朝那(nei)湫（雷澤）、女媧洞(dong)、成紀城、畫卦(gua)臺、伏(fu)羲(xi)(xi)廟(miao)等(deng)，都和(he)伏(fu)羲(xi)(xi)、女媧的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)有(you)(you)關。傳(chuan)說(shuo)(shuo)中華(hua)胥氏誕(dan)生伏(fu)羲(xi)(xi)女媧的(de)(de)女媧洞(dong)，離大地(di)灣遺址僅有(you)(you)幾公(gong)里(li)路。在同屬黃河(he)流域的(de)(de)陜西(xi)、山(shan)西(xi)、河(he)南、河(he)北等(deng)地(di)，也都有(you)(you)豐富的(de)(de)伏(fu)羲(xi)(xi)、女媧傳(chuan)說(shuo)(shuo)。近現(xian)代學(xue)者還有(you)(you)伏(fu)羲(xi)(xi)、女媧來源于南方(fang)苗族(zu)傳(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)說(shuo)(shuo)法。

　　傳說中伏(fu)羲女媧的年代

　　《周禮·春(chun)(chun)官(guan)·宗伯》記載：“外史(shi)掌書外令，掌四(si)方之(zhi)志，掌三(san)皇五(wu)(wu)帝(di)之(zhi)書。”《周禮》里面的(de)官(guan)制(zhi)等基本(ben)符合西周或者春(chun)(chun)秋時(shi)期(qi)的(de)實際情況，可知(zhi)“三(san)皇五(wu)(wu)帝(di)”是至少西周或春(chun)(chun)秋時(shi)期(qi)就已經存在的(de)說(shuo)法，并且(qie)三(san)皇時(shi)代早于(yu)五(wu)(wu)帝(di)時(shi)代。

　　漢代以后文(wen)(wen)獻中(zhong)記載了多種(zhong)(zhong)組(zu)合(he)的三(san)皇說。第一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)、女媧、神農(nong)(nong)(nong)(nong)，明確見于(yu)《春秋(qiu)運斗樞》《春秋(qiu)元(yuan)命苞》。司馬貞的補(bu)《三(san)皇本紀》就(jiu)是(shi)(shi)采(cai)用這種(zhong)(zhong)說法。第二種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)燧人、伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)、神農(nong)(nong)(nong)(nong)，見于(yu)《尚書大傳》等書。第三(san)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)、神農(nong)(nong)(nong)(nong)、黃帝(di)，見于(yu)《古(gu)文(wen)(wen)尚書序(xu)》等。其(qi)他曾被(bei)當(dang)作三(san)皇的，還有(you)祝融、共(gong)工等。這些說法的共(gong)同點，就(jiu)是(shi)(shi)大部分名單里面(mian)都有(you)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)、神農(nong)(nong)(nong)(nong)，且伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)早(zao)于(yu)神農(nong)(nong)(nong)(nong)。《周易·系辭下》記載的最早(zao)人王是(shi)(shi)包犧氏(shi)（伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)），接著是(shi)(shi)神農(nong)(nong)(nong)(nong)，也是(shi)(shi)排在一(yi)般作為五帝(di)的黃帝(di)、堯、舜前(qian)面(mian)。

　　《國語(yu)·晉(jin)語(yu)》記(ji)載(zai)：“昔少典(dian)娶于有蟜氏，生黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)、炎(yan)(yan)帝(di)(di)(di)(di)。黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)以(yi)(yi)姬水(shui)成(cheng)(cheng)，炎(yan)(yan)帝(di)(di)(di)(di)以(yi)(yi)姜(jiang)水(shui)成(cheng)(cheng)。成(cheng)(cheng)而異德，故黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)為(wei)姬，炎(yan)(yan)帝(di)(di)(di)(di)為(wei)姜(jiang)。”這(zhe)是關于黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)和炎(yan)(yan)帝(di)(di)(di)(di)本源(yuan)最重要(yao)的記(ji)載(zai)。這(zhe)里所說(shuo)黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)、炎(yan)(yan)帝(di)(di)(di)(di)，當(dang)指第一代黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)、炎(yan)(yan)帝(di)(di)(di)(di)，其中第一代炎(yan)(yan)帝(di)(di)(di)(di)因在(zai)農業和中醫藥方面的巨(ju)大貢獻，而被尊稱(cheng)為(wei)神農。也就是說(shuo)伏羲女媧的時代，要(yao)整體早于黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)炎(yan)(yan)帝(di)(di)(di)(di)的時代。

　　此外(wai)，《漢(han)(han)書(shu)·律歷志》引劉歆《世(shi)經》說(shuo)(shuo)(shuo)：“炮犧(xi)繼天而(er)王，為(wei)百王先。首(shou)德始于木，故為(wei)帝(di)(di)太(tai)昊(hao)。”將伏(fu)羲和太(tai)昊(hao)當(dang)(dang)作一人(ren)(ren)。《帝(di)(di)王世(shi)紀》等(deng)書(shu)也這樣(yang)說(shuo)(shuo)(shuo)。但(dan)《左傳·昭(zhao)公十(shi)七年(nian)》記(ji)載黃帝(di)(di)、炎(yan)帝(di)(di)、共(gong)工(gong)之后才有太(tai)昊(hao)，而(er)且西漢(han)(han)以前(qian)并沒(mei)(mei)有將伏(fu)羲、太(tai)昊(hao)當(dang)(dang)作一人(ren)(ren)的記(ji)載，很可(ke)能(neng)這只是東漢(han)(han)以后才有的新說(shuo)(shuo)(shuo)法，二(er)者可(ke)能(neng)本沒(mei)(mei)有關(guan)系。

　　考古學上的線索

　　關于(yu)伏(fu)羲(xi)、女媧的(de)(de)記載最早只(zhi)見于(yu)周代以(yi)(yi)后(hou)文獻，更多(duo)的(de)(de)是民間傳說，離(li)當(dang)時或已有數千年(nian)之久，并充滿神話色(se)彩(cai)。在2000年(nian)前的(de)(de)漢代大(da)概就已經不好下結論，以(yi)(yi)至于(yu)司(si)馬(ma)(ma)遷的(de)(de)《史記》中(zhong)并未(wei)專門為(wei)其撰(zhuan)寫(xie)本紀，直到唐代司(si)馬(ma)(ma)貞(zhen)才補撰(zhuan)《三(san)皇本紀》。清末(mo)民國以(yi)(yi)來疑古風盛行，極端者提出“東(dong)周以(yi)(yi)上無史”說，更遑論三(san)皇。直至現在，多(duo)數學者還把伏(fu)羲(xi)、女媧當(dang)作并不曾存在過的(de)(de)神話人物看待。

　　值得慶幸的是，百年以(yi)來，甲骨(gu)文和(he)殷(yin)墟、鄭州(zhou)商(shang)城、二里頭、陶寺等都邑(yi)遺址(zhi)的發(fa)現，已(yi)使人(ren)(ren)們確信(xin)商(shang)史(shi)為信(xin)史(shi)，使越來越多的人(ren)(ren)認識到夏史(shi)也(ye)基本為信(xin)史(shi)，五帝史(shi)也(ye)有真實歷(li)史(shi)素(su)地。

　　我們曾根(gen)據禹征三苗(miao)、稷(ji)放丹朱和涿鹿之戰在考古(gu)學上比較明晰的(de)反映，論證了軒轅(yuan)黃(huang)帝、顓頊、帝嚳、堯、舜所(suo)代(dai)表的(de)五(wu)帝時(shi)代(dai)人物的(de)活(huo)動范圍，主要在黃(huang)河和長江流域(yu)，時(shi)間上從4700多年(nian)(nian)前延續至(zhi)約(yue)4000年(nian)(nian)前；認為約(yue)距(ju)(ju)今(jin)7000年(nian)(nian)至(zhi)4700多年(nian)(nian)的(de)仰(yang)韶文化時(shi)期(qi)(qi)，屬于早于五(wu)帝時(shi)代(dai)的(de)炎(yan)黃(huang)時(shi)期(qi)(qi)。再往前追溯，早于第一代(dai)炎(yan)黃(huang)的(de)伏羲(xi)女(nv)媧，就只能到距(ju)(ju)今(jin)8000年(nian)(nian)前后的(de)大地灣一期(qi)(qi)、裴李崗文化時(shi)期(qi)(qi)去尋(xun)找(zhao)。

　　距今8000年(nian)前后，在(zai)浙(zhe)江(jiang)義烏橋頭遺(yi)址彩陶(tao)上出現(xian)了和《周(zhou)易》陰陽爻卦畫基(ji)本(ben)一致的(de)(de)卦象(xiang)符(fu)號，在(zai)浙(zhe)江(jiang)蕭山跨湖橋遺(yi)址也發(fa)現(xian)6個一組(zu)的(de)(de)數字卦象(xiang)符(fu)號。同時(shi)期在(zai)河(he)南舞(wu)陽賈湖遺(yi)址發(fa)現(xian)數卜(bu)(bu)(bu)所(suo)使用的(de)(de)裝(zhuang)有石子的(de)(de)龜甲(jia)，有的(de)(de)龜甲(jia)上刻有可能(neng)表(biao)示占(zhan)卜(bu)(bu)(bu)結果的(de)(de)“卜(bu)(bu)(bu)辭”符(fu)號。在(zai)甘肅秦(qin)安大地灣(wan)、陜西臨潼白家(jia)等遺(yi)址彩陶(tao)缽上也繪有類似的(de)(de)字符(fu)。表(biao)明“八卦”類數卜(bu)(bu)(bu)及其(qi)記錄體系在(zai)黃(huang)河(he)、長江(jiang)流域已(yi)經(jing)產生。賈湖遺(yi)址還(huan)發(fa)現(xian)有可能(neng)用于觀象(xiang)授時(shi)制歷的(de)(de)規、矩形骨器和骨律(lv)管（骨笛）。

　　在大(da)地(di)灣、賈(jia)(jia)湖，以及新鄭裴李崗、郟縣水(shui)泉等(deng)遺(yi)址，發(fa)現(xian)了(le)世界上最(zui)(zui)早最(zui)(zui)集中(zhong)的專門墓地(di)，墓葬(zang)土葬(zang)深(shen)埋、裝殮(lian)齊整、隨葬(zang)物(wu)品、實行墓祭，說明(ming)已(yi)有(you)明(ming)確(que)的祖先(xian)崇拜觀念；墓葬(zang)分區分組，表明(ming)已(yi)出(chu)現(xian)族(zu)(zu)葬(zang)或“族(zu)(zu)墳墓”習俗；同一墓地(di)延續一二百年甚(shen)至數百年之久，體現(xian)出(chu)對祖先(xian)的頑強“歷史(shi)記憶”；賈(jia)(jia)湖隨葬(zang)龜甲、“規矩”、骨律管（骨笛(di)）等(deng)的高級墓葬(zang)基本都(dou)屬(shu)成(cheng)年男(nan)性，可能屬(shu)于父(fu)系氏族(zu)(zu)社(she)會。

　　“八(ba)卦(gua)”符號、刻符龜甲(jia)、“規矩”、骨律(lv)管，以(yi)及族葬習俗(su)的(de)(de)出現，成年男性的(de)(de)更高地位，都與記(ji)載和傳(chuan)說中伏(fu)羲(xi)女(nv)媧觀(guan)象制(zhi)歷(li)、始創八(ba)卦(gua)、合(he)(he)婚立制(zhi)、鼎定人倫等事跡(ji)基本(ben)吻(wen)合(he)(he)。因此，盡管由于伏(fu)羲(xi)女(nv)媧年代久遠，很多細節問題還難(nan)以(yi)論定，但(dan)在考古學上也已(yi)有一些線索，表明其有真實歷(li)史(shi)背景(jing)。

　　距今8000年(nian)前后，正好是早期中(zhong)(zhong)(zhong)國（中(zhong)(zhong)(zhong)華）文(wen)化圈萌芽和中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)明(ming)(ming)開始起(qi)源的(de)(de)時(shi)期，也是中(zhong)(zhong)(zhong)華大(da)地上形成(cheng)(cheng)“一(yi)元”的(de)(de)“敬天法(fa)祖(zu)”觀念和信仰的(de)(de)時(shi)期，這自然與伏(fu)(fu)羲女(nv)媧(wa)(wa)等(deng)中(zhong)(zhong)(zhong)華先祖(zu)的(de)(de)偉(wei)大(da)發(fa)明(ming)(ming)創造(zao)有莫大(da)關系。而此后對(dui)伏(fu)(fu)羲、女(nv)媧(wa)(wa)等(deng)先祖(zu)的(de)(de)敬仰效法(fa)，奠(dian)定了中(zhong)(zhong)(zhong)華民族數千年(nian)來(lai)追求文(wen)化“一(yi)體”、政治(zhi)“一(yi)統”的(de)(de)基礎，也成(cheng)(cheng)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)明(ming)(ming)長期延續的(de)(de)重要(yao)原因(yin)之一(yi)。我們(men)理應將考古學和文(wen)獻史學、民俗學等(deng)結(jie)合起(qi)來(lai)，不斷(duan)揭示(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)華遠古史的(de)(de)真相，不斷(duan)傳(chuan)承伏(fu)(fu)羲女(nv)媧(wa)(wa)的(de)(de)智慧精神(shen)，不斷(duan)增強(qiang)民族自豪感和自信心。