特約(yue)撰稿人(ren)　霍志軍

　　祭祀中華(hua)人文始祖(zu)伏羲(xi)氏的(de)(de)(de)大典，是歷(li)史上(shang)重要的(de)(de)(de)一(yi)種社會文化(hua)活動，具(ju)有深厚的(de)(de)(de)歷(li)史文化(hua)底蘊(yun)和廣(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)影響力(li)。在歷(li)史長河中，伏羲(xi)氏因杰出的(de)(de)(de)文化(hua)創造成就(jiu)而(er)獲(huo)得祠祀主(zhu)動權，實(shi)際經歷(li)了一(yi)個漫長而(er)又復(fu)雜的(de)(de)(de)禮制演進(jin)過程。

　　歷史(shi)上(shang)的伏羲(xi)崇(chong)拜(bai)和祭祀活(huo)動

　　由(you)于(yu)伏(fu)(fu)(fu)羲氏(shi)(shi)杰(jie)出的(de)(de)文化貢獻，早在(zai)(zai)遠(yuan)古時(shi)期人(ren)(ren)們便對其進行悼念和(he)追懷，伏(fu)(fu)(fu)羲神(shen)話可以認為(wei)是遠(yuan)古先(xian)(xian)(xian)民最初對伏(fu)(fu)(fu)羲氏(shi)(shi)英雄事跡的(de)(de)歌頌(song)、追憶(yi)和(he)贊揚。在(zai)(zai)口耳(er)相傳(chuan)的(de)(de)歷史記憶(yi)中，已經蘊含著對伏(fu)(fu)(fu)羲氏(shi)(shi)的(de)(de)崇拜和(he)敬(jing)仰。據現(xian)存文獻來看(kan)，早期秦(qin)(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)活動(dong)于(yu)關隴(long)(long)一(yi)(yi)帶，即(ji)有(you)祭(ji)祀(si)伏(fu)(fu)(fu)羲的(de)(de)記載。《史記·封禪書》載：“秦(qin)(qin)(qin)(qin)襄公既侯，居西垂，自以為(wei)主少昚之神(shen)，作西畤，祠白帝，其牲用騮駒(ju)黃牛羝(di)羊(yang)各(ge)一(yi)(yi)云。”秦(qin)(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)對伏(fu)(fu)(fu)羲氏(shi)(shi)祭(ji)祀(si)活動(dong)的(de)(de)繁榮是在(zai)(zai)秦(qin)(qin)(qin)(qin)代(dai)(dai)禮(li)制變革與伏(fu)(fu)(fu)羲形象自身發展交互影響下的(de)(de)產(chan)物。首先(xian)(xian)(xian)，隴(long)(long)東南一(yi)(yi)帶作為(wei)伏(fu)(fu)(fu)羲氏(shi)(shi)早期活動(dong)的(de)(de)地域，伏(fu)(fu)(fu)羲氏(shi)(shi)的(de)(de)杰(jie)出貢獻，先(xian)(xian)(xian)民對伏(fu)(fu)(fu)羲氏(shi)(shi)的(de)(de)崇拜敬(jing)仰有(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)群眾基礎。其次(ci)，秦(qin)(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)在(zai)(zai)隴(long)(long)右崛(jue)起(qi)，需要重整社(she)會信(xin)心、凝(ning)聚社(she)會共識，從而適應了秦(qin)(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)構建大一(yi)(yi)統宏圖(tu)和(he)志在(zai)(zai)逐鹿中原的(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)需要。

　　漢魏晉時期對伏羲(xi)氏的祭祀和(he)崇拜(bai)，無論是官方還是民(min)間都熾盛(sheng)繁烈(lie)。伏羲(xi)女(nv)(nv)媧(wa)人首蛇身(shen)圖像(xiang)作(zuo)為(wei)建筑、裝飾、民(min)俗圖案(an)在(zai)全國(guo)各地都有(you)出(chu)土，特別(bie)是漢畫像(xiang)石（磚）中多(duo)有(you)體現。如此(ci)之多(duo)的伏羲(xi)女(nv)(nv)媧(wa)人首蛇身(shen)圖案(an)的出(chu)現，說(shuo)明伏羲(xi)女(nv)(nv)媧(wa)信仰(yang)的地域范圍逐漸擴大(da)。同時，這(zhe)一時期伏羲(xi)祭祀現象(xiang)逐漸正規，成為(wei)定期進(jin)行的重大(da)社(she)會活動。

　　隋唐王朝(chao)結(jie)束(shu)了六(liu)朝(chao)分裂的(de)局面，國(guo)家(jia)實現了統一，需(xu)要在思想上凝(ning)聚社(she)會共識，伏羲氏作為華夏文(wen)明的(de)源(yuan)頭活水自然被(bei)朝(chao)野所重視。司馬貞(zhen)認(ren)為《史(shi)記》“本(ben)(ben)紀敘五帝(di)(di)而闕三(san)皇”，故補撰《三(san)皇本(ben)(ben)紀》，將歷史(shi)起點從黃帝(di)(di)擴展至伏羲等(deng)更(geng)早的(de)圣王。此舉通過建構完整(zheng)的(de)帝(di)(di)王世(shi)系(xi)，為唐代大一統政(zheng)權提供(gong)更(geng)深遠(yuan)的(de)歷史(shi)依據。正因如此，官方對祭(ji)祀(si)人文(wen)始祖(zu)有著明確的(de)禮儀(yi)規定(ding)和要求。《唐會要》卷二二《天寶六(liu)載勅》：“三(san)皇五帝(di)(di)創(chuang)物垂(chui)范，永言龜(gui)鏡(jing)，宜有欽崇(chong)。三(san)皇：伏羲以(yi)勾芒配，神(shen)農(nong)以(yi)祝融配，黃帝(di)(di)以(yi)風后力牧(mu)配。”這是中國(guo)歷史(shi)上首次將上古帝(di)(di)王的(de)祭(ji)祀(si)上溯到伏羲等(deng)三(san)皇，為后來(lai)的(de)三(san)皇祭(ji)祀(si)確立(li)了規范。

　　宋元明(ming)清諸(zhu)朝(chao)(chao)，伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏作(zuo)為中華人文(wen)始祖的(de)地位進一步(bu)鞏固，伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)文(wen)化(hua)(hua)在鄉(xiang)土社會也(ye)持續不(bu)斷地傳承(cheng)，伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)崇拜深(shen)入人心(xin)，伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)祠興(xing)建(jian)進入繁榮期(qi)。北宋太(tai)平興(xing)國初年(nian)（976年(nian)），甘肅天水(shui)就有(you)(you)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)廟(miao)和祭祀伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)的(de)記(ji)載。元至正(zheng)七(qi)年(nian)（1347年(nian)），元朝(chao)(chao)政府在今天水(shui)市西關創(chuang)建(jian)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)廟(miao)。明(ming)清兩朝(chao)(chao)祭祀伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)的(de)廟(miao)宇(yu)至今遺(yi)存(cun)甚多。明(ming)正(zheng)德十一年(nian)（1516年(nian)），明(ming)王(wang)朝(chao)(chao)頒布詔令，將秦州（天水(shui)）伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)廟(miao)正(zheng)式確定(ding)為人文(wen)始祖祭祀地。經過明(ming)清兩朝(chao)(chao)翻(fan)修重建(jian)，逐(zhu)漸形成規模宏大(da)的(de)祭祀廟(miao)宇(yu)建(jian)筑(zhu)群，是(shi)目前國內現存(cun)規模最大(da)的(de)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)廟(miao)。祭祀儀式成為維系社會和諧的(de)文(wen)化(hua)(hua)紐帶，不(bu)僅充分展示了(le)當地悠久深(shen)厚的(de)歷史文(wen)化(hua)(hua)，而且(qie)極有(you)(you)利于中華民族共同體(ti)意識的(de)形成。

　　伏羲文化認同的物質(zhi)空間基礎(chu)

　　歷代伏(fu)羲祠(ci)的(de)(de)營建(jian)，都是先賢對伏(fu)羲文化進行創造性轉化、創新性發展(zhan)的(de)(de)實踐。每一(yi)(yi)個地方作為一(yi)(yi)個具(ju)體(ti)的(de)(de)“點”，伏(fu)羲祠(ci)無疑是當地公眾(zhong)活(huo)動(dong)的(de)(de)重(zhong)要場所之一(yi)(yi)，是培(pei)育中華民(min)族共同體(ti)意識的(de)(de)具(ju)體(ti)的(de)(de)物質空間(jian)。古人對伏(fu)羲祠(ci)的(de)(de)景觀建(jian)造設計主要圍繞三(san)個方面展(zhan)開：

　　一是伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)祠(ci)廟(miao)(miao)建(jian)筑(zhu)(zhu)園林景(jing)觀。“建(jian)廟(miao)(miao)者(zhe)，建(jian)祀也(ye)。”伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)祠(ci)建(jian)筑(zhu)(zhu)設(she)計及(ji)其(qi)周邊的(de)(de)園林景(jing)觀是古(gu)人對伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)緬懷、禮贊的(de)(de)重(zhong)(zhong)要組成部分(fen)。伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)祠(ci)是祭祀伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)的(de)(de)場所(suo)，因而(er)在祠(ci)堂建(jian)筑(zhu)(zhu)、周邊景(jing)觀設(she)計上都(dou)極具(ju)匠心。比如天(tian)水(shui)(shui)卦(gua)(gua)臺山伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)祠(ci)的(de)(de)選(xuan)址就充分(fen)利(li)用了(le)“飛地”特(te)點，發掘(jue)自然(ran)(ran)地理稟賦所(suo)蘊含的(de)(de)造景(jing)資(zi)源，突(tu)出其(qi)與(yu)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)文化(hua)的(de)(de)契合點，來(lai)營構伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)祭祀祠(ci)廟(miao)(miao)所(suo)特(te)有(you)的(de)(de)人文環境。遠遠望去(qu)，茫茫平疇田(tian)野中(zhong)(zhong)一峰(feng)突(tu)起(qi)，高(gao)大宏偉、莊(zhuang)(zhuang)嚴神圣，使人油(you)然(ran)(ran)而(er)生對伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)的(de)(de)敬(jing)仰之情。天(tian)水(shui)(shui)秦(qin)州城伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)廟(miao)(miao)不(bu)僅先天(tian)殿(dian)建(jian)筑(zhu)(zhu)宏偉莊(zhuang)(zhuang)嚴，而(er)且在周邊園林設(she)計上獨具(ju)特(te)色(se)，大殿(dian)外六(liu)十四株古(gu)柏，按照六(liu)十四卦(gua)(gua)位(wei)置排列(lie)，寓意(yi)(yi)《周易》六(liu)十四卦(gua)(gua)。再如先天(tian)殿(dian)井(jing)口天(tian)花(hua)鑲嵌伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)六(liu)十四卦(gua)(gua)卦(gua)(gua)象圖，而(er)藻井(jing)施繪河圖和伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)先天(tian)八卦(gua)(gua)圖，將裝飾和伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)的(de)(de)業(ye)績(ji)緊(jin)密結合，禮贊了(le)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)的(de)(de)創史(shi)功績(ji)，其(qi)間，滲透的(de)(de)中(zhong)(zhong)華民族共同體意(yi)(yi)識非(fei)常濃厚(hou)。淮陽太(tai)(tai)昊陵建(jian)筑(zhu)(zhu)作為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)華人文始(shi)祖伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)的(de)(de)陵廟(miao)(miao)，其(qi)建(jian)筑(zhu)(zhu)特(te)色(se)集中(zhong)(zhong)體現了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代禮制思(si)想與(yu)哲(zhe)學智慧。被古(gu)建(jian)筑(zhu)(zhu)專家羅哲(zhe)文評價(jia)為(wei)(wei)“中(zhong)(zhong)國(guo)陵廟(miao)(miao)合一的(de)(de)典型代表”。通(tong)過以上特(te)色(se)，太(tai)(tai)昊陵不(bu)僅成為(wei)(wei)研究中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代建(jian)筑(zhu)(zhu)史(shi)的(de)(de)重(zhong)(zhong)要標本，更(geng)成為(wei)(wei)承載中(zhong)(zhong)華文明精(jing)神內核的(de)(de)活(huo)態文化(hua)遺產。

　　二是(shi)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)神像景觀(guan)。天水市伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)廟先天殿內伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)圣像高(gao)3米有余，手托八(ba)卦，目光如炬，正襟危坐神龕中，靈氣逼人(ren)。像右原(yuan)有龍馬雕像、左(zuo)原(yuan)置河圖洛書石盤，以(yi)滿足(zu)公眾對于(yu)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)氏一畫開天、肇啟文明(ming)的(de)(de)(de)心理(li)期待。正面明(ming)間(jian)、次間(jian)、盡間(jian)隔扇門窗雕以(yi)龍、鳳、仙鶴、麋鹿等吉(ji)祥(xiang)動(dong)物圖案(an)，飾以(yi)牡丹、艾(ai)葉、松枝等植物，華麗精美(mei)。因閱歷久遠，色彩斑駁，時顯滄桑氣息。全國(guo)許多地方還有大量(liang)的(de)(de)(de)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)人(ren)首蛇身(shen)造像圖案(an)出(chu)土，這也是(shi)祭祀伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)的(de)(de)(de)重要表現形(xing)式之一。在此類圖案(an)中，伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)為人(ren)首蛇身(shen)、蛇尾(wei)交纏，象(xiang)(xiang)征(zheng)著(zhu)生(sheng)命不息，寓意著(zhu)潛于(yu)深淵、能(neng)致云雨的(de)(de)(de)神性。伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)和女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)的(de)(de)(de)蛇尾(wei)相互(hu)纏繞，形(xing)成螺旋結構，象(xiang)(xiang)征(zheng)著(zhu)陰陽(yang)相對、生(sheng)生(sheng)不息的(de)(de)(de)哲學(xue)思(si)想。這種設計不僅在視覺上具有美(mei)感，還傳(chuan)(chuan)達了宇(yu)宙的(de)(de)(de)奧秘和生(sheng)命的(de)(de)(de)循環。伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)圖中的(de)(de)(de)元素如太陽(yang)、月亮和星辰，象(xiang)(xiang)征(zheng)著(zhu)天體在宇(yu)宙中的(de)(de)(de)運行，傳(chuan)(chuan)達出(chu)“天人(ren)合(he)一”的(de)(de)(de)宇(yu)宙觀(guan)。此外，女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)執規、伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)執矩的(de)(de)(de)設定，象(xiang)(xiang)征(zheng)著(zhu)天地方圓和文明(ming)的(de)(de)(de)秩序‌。

　　三是伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)廟碑(bei)(bei)刻(ke)(ke)(ke)景(jing)觀(guan)(guan)。除了伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)神(shen)像(xiang)，相關碑(bei)(bei)刻(ke)(ke)(ke)也(ye)是伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)祠景(jing)觀(guan)(guan)營造的(de)(de)(de)重要(yao)方式。幾(ji)乎全國伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)祠都(dou)有(you)頌揚伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)碑(bei)(bei)刻(ke)(ke)(ke)，天水伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)廟有(you)元(yuan)明(ming)清以(yi)來(lai)康海、胡(hu)纘宗(zong)等(deng)地方賢達(da)所撰碑(bei)(bei)刻(ke)(ke)(ke)達(da)20余方；淮(huai)陽太(tai)昊陵歷(li)史悠久，碑(bei)(bei)刻(ke)(ke)(ke)眾(zhong)多，達(da)285通左右。明(ming)代(dai)鄭(zheng)肅《重修(xiu)(xiu)太(tai)昊陵記(ji)》、李維藩《太(tai)昊陵重修(xiu)(xiu)記(ji)》堪稱同類碑(bei)(bei)刻(ke)(ke)(ke)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)上乘之作。河北(bei)新樂(le)(le)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)臺現存碑(bei)(bei)刻(ke)(ke)(ke)十余方，如(ru)明(ming)嘉靖二(er)十五(wu)年(nian)（1546年(nian)）《伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)臺廟碑(bei)(bei)》，萬歷(li)二(er)十一年(nian)（1593年(nian)）《重修(xiu)(xiu)新樂(le)(le)縣伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)廟記(ji)》都(dou)是知名碑(bei)(bei)刻(ke)(ke)(ke)。在歷(li)代(dai)各地伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)祠的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)建、重修(xiu)(xiu)過程中(zhong)(zhong)，相關碑(bei)(bei)刻(ke)(ke)(ke)幾(ji)乎是必備的(de)(de)(de)文化景(jing)觀(guan)(guan)。有(you)關伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)神(shen)像(xiang)、伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)文化碑(bei)(bei)刻(ke)(ke)(ke)，以(yi)及周(zhou)邊相應的(de)(de)(de)園林景(jing)觀(guan)(guan)是構成(cheng)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)祠空(kong)間(jian)的(de)(de)(de)三種基(ji)本要(yao)素。古代(dai)先賢通過伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)祠的(de)(de)(de)景(jing)觀(guan)(guan)設計、景(jing)觀(guan)(guan)營造來(lai)滿(man)足祭祀者(zhe)對祭祀空(kong)間(jian)期待。這種專門性(xing)祭祀性(xing)神(shen)廟建筑景(jing)觀(guan)(guan)，為伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)經典(dian)形象的(de)(de)(de)形成(cheng)提供了重要(yao)的(de)(de)(de)物質空(kong)間(jian)基(ji)礎(chu)，對形塑“各美(mei)(mei)其美(mei)(mei)、美(mei)(mei)美(mei)(mei)與共(gong)”的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)華文化、對于中(zhong)(zhong)華民族共(gong)同體意識的(de)(de)(de)形成(cheng)都(dou)發揮著重要(yao)作用。

　　祭祀伏羲活(huo)動影響(xiang)下的民俗、文學創作與(yu)中(zhong)華(hua)民族共同體意識

　　地(di)(di)方(fang)民(min)眾以(yi)祭祀伏(fu)(fu)羲(xi)活動(dong)為契機，以(yi)伏(fu)(fu)羲(xi)祠為空間依(yi)托(tuo)進行著有(you)目的(de)、有(you)規(gui)律和(he)日常化的(de)祭祀等(deng)民(min)俗(su)活動(dong)，形(xing)成了(le)民(min)間濃郁的(de)伏(fu)(fu)羲(xi)氏人文(wen)(wen)民(min)俗(su)。后世文(wen)(wen)人瞻仰(yang)伏(fu)(fu)羲(xi)圣(sheng)像、參觀伏(fu)(fu)羲(xi)廟，伏(fu)(fu)羲(xi)祠的(de)景觀設計等(deng)深刻地(di)(di)影響到了(le)他們的(de)文(wen)(wen)學創作，因而留下了(le)大量詩(shi)文(wen)(wen)。凡此，民(min)眾活動(dong)與文(wen)(wen)人交游等(deng)相互疊加，有(you)力地(di)(di)推動(dong)了(le)中華民(min)族共同體意識的(de)形(xing)成。

　　一(yi)(yi)是相(xiang)關民(min)(min)間習俗(su)(su)。如(ru)天(tian)水地(di)區民(min)(min)間流(liu)傳一(yi)(yi)種伏(fu)羲“灸(jiu)百病”習俗(su)(su)，與伏(fu)羲文(wen)化(hua)的創世(shi)敘事緊密關聯。伏(fu)羲作為(wei)“一(yi)(yi)畫(hua)開天(tian)”的中(zhong)華(hua)人(ren)文(wen)始祖(zu)，其創八(ba)卦(gua)、制(zhi)醫(yi)藥(yao)的傳說賦予“灸(jiu)百病”以“祛病消(xiao)災、護佑眾生(sheng)(sheng)”的象征意義，成(cheng)為(wei)跨越地(di)域(yu)與民(min)(min)族(zu)的共有文(wen)化(hua)符號。這一(yi)(yi)民(min)(min)俗(su)(su)通過伏(fu)羲廟的祭祀儀(yi)式和伏(fu)羲文(wen)化(hua)旅游節等平臺，將(jiang)個體健(jian)康(kang)訴求升華(hua)為(wei)中(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)對生(sheng)(sheng)命(ming)共同(tong)(tong)體的集體祈福，強化(hua)了“同(tong)(tong)祖(zu)同(tong)(tong)脈”的文(wen)化(hua)認同(tong)(tong)‌。“灸(jiu)百病”以中(zhong)醫(yi)艾灸(jiu)為(wei)技術內核，承載著伏(fu)羲文(wen)化(hua)“以人(ren)為(wei)本”“和諧共生(sheng)(sheng)”的理(li)念(nian)，與中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)“天(tian)下(xia)大同(tong)(tong)”的共同(tong)(tong)體意識(shi)一(yi)(yi)脈相(xiang)承。

　　二是祭(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)。祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)是古(gu)代(dai)民(min)眾社(she)會(hui)生活(huo)中的(de)(de)頭等大(da)事(shi)，伏(fu)羲(xi)(xi)祠(ci)的(de)(de)大(da)量(liang)修建和每(mei)年定期的(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)活(huo)動(dong)，為(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)學活(huo)動(dong)提(ti)供(gong)了一處專門的(de)(de)空間，地方(fang)文(wen)(wen)士以伏(fu)羲(xi)(xi)祠(ci)為(wei)(wei)(wei)空間載體，進(jin)行著頻(pin)繁的(de)(de)聚會(hui)和交流，伏(fu)羲(xi)(xi)祠(ci)也成為(wei)(wei)(wei)有關伏(fu)羲(xi)(xi)題材文(wen)(wen)學創作的(de)(de)繁榮之地。歷代(dai)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)伏(fu)羲(xi)(xi)的(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)多有，如(ru)天水伏(fu)羲(xi)(xi)廟存明(ming)(ming)代(dai)禮部(bu)所(suo)頒布的(de)(de)《太昊廟祭(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)》：“維年月日，秦(qin)州某(mou)官某(mou)欽奉上(shang)命，致祭(ji)(ji)(ji)(ji)于太昊伏(fu)羲(xi)(xi)氏：于維圣(sheng)皇，繼天立(li)極，功在萬世，道啟百王。顧茲成紀之鄉，實(shi)惟毓圣(sheng)之地。爰承明(ming)(ming)命，建此新祠(ci)。用妥在天之靈，并慰斯靈之望(wang)。時惟仲（春、秋），祀(si)事(shi)式陳。神(shen)之格思，永(yong)言(yan)無斁。”這(zhe)首祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)辭(ci)能保(bao)存至(zhi)今、代(dai)代(dai)相(xiang)傳(chuan)，主(zhu)要是因為(wei)(wei)(wei)它(ta)充盈著利民(min)之志，體現著古(gu)代(dai)民(min)眾對伏(fu)羲(xi)(xi)氏的(de)(de)禮贊，滲透(tou)著實(shi)行仁政、澤被萬民(min)的(de)(de)理想。

　　三是相(xiang)(xiang)應的(de)(de)(de)(de)祠(ci)記(ji)(ji)(ji)(ji)。一般而言，一處伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)祠(ci)落成(cheng)以后，大(da)都有(you)相(xiang)(xiang)應的(de)(de)(de)(de)祠(ci)記(ji)(ji)(ji)(ji)產生。這些(xie)重(zhong)(zhong)建(jian)祠(ci)廟(miao)記(ji)(ji)(ji)(ji)，或(huo)由(you)當(dang)地(di)執政者撰寫，或(huo)由(you)當(dang)時名流(liu)代筆(bi)，其(qi)內容(rong)包括重(zhong)(zhong)建(jian)前(qian)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)祠(ci)的(de)(de)(de)(de)景觀情況(kuang)，重(zhong)(zhong)建(jian)原因、重(zhong)(zhong)修(xiu)時間(jian)、重(zhong)(zhong)修(xiu)目的(de)(de)(de)(de)、重(zhong)(zhong)修(xiu)后的(de)(de)(de)(de)情況(kuang)等。如淮(huai)陽(yang)太昊(hao)(hao)陵吳國(guo)倫《修(xiu)羲(xi)(xi)(xi)皇(huang)陵廟(miao)記(ji)(ji)(ji)(ji)》云(yun)：“羲(xi)(xi)(xi)皇(huang)之(zhi)(zhi)功德(de)大(da)矣！紀傳(chuan)所(suo)載：象圖(tu)畫卦(gua)，應龍紀官，造書契之(zhi)(zhi)，制嫁娶之(zhi)(zhi)禮，教佃(dian)漁(yu)，養犧牲。蓋其(qi)彰彰著(zhu)著(zhu)，萬世(shi)之(zhi)(zhi)下，仰(yang)而師之(zhi)(zhi)。其(qi)功德(de)大(da)而難名，故其(qi)澤綿綿而不(bu)(bu)(bu)斬(zhan)。”在這些(xie)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)祠(ci)記(ji)(ji)(ji)(ji)中(zhong)(zhong)，伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)其(qi)人(ren)其(qi)事(shi)被神圣化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)價值取(qu)向十(shi)分(fen)顯(xian)著(zhu)，往往滲透著(zhu)極(ji)其(qi)濃郁的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)華民(min)族共(gong)同(tong)體意識(shi)。有(you)些(xie)祠(ci)記(ji)(ji)(ji)(ji)不(bu)(bu)(bu)厭其(qi)煩(fan)地(di)敘(xu)述伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)創(chuang)史、創(chuang)新(xin)、創(chuang)業的(de)(de)(de)(de)事(shi)跡(ji)，高(gao)度(du)贊揚伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)人(ren)文(wen)始祖的(de)(de)(de)(de)崇高(gao)地(di)位，以達到特定的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)、政治(zhi)目的(de)(de)(de)(de)。天水(shui)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)廟(miao)有(you)明代蕭英《新(xin)修(xiu)太昊(hao)(hao)宮門(men)坊記(ji)(ji)(ji)(ji)》，唐龍《重(zhong)(zhong)建(jian)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)廟(miao)記(ji)(ji)(ji)(ji)》，康海《重(zhong)(zhong)修(xiu)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)廟(miao)記(ji)(ji)(ji)(ji)》，胡纘宗《太昊(hao)(hao)廟(miao)樂記(ji)(ji)(ji)(ji)》；淮(huai)陽(yang)太昊(hao)(hao)陵有(you)明人(ren)章(zhang)世(shi)仁《太昊(hao)(hao)陵記(ji)(ji)(ji)(ji)》，郭春震《太昊(hao)(hao)陵重(zhong)(zhong)修(xiu)記(ji)(ji)(ji)(ji)》；河(he)北新(xin)樂《建(jian)立重(zhong)(zhong)修(xiu)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)廟(miao)碑(bei)》等。這些(xie)祠(ci)記(ji)(ji)(ji)(ji)運筆(bi)章(zhang)法各有(you)特色，均十(shi)分(fen)注重(zhong)(zhong)對伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)與鑄牢中(zhong)(zhong)華民(min)族共(gong)同(tong)體意識(shi)的(de)(de)(de)(de)闡發。而且這些(xie)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)祠(ci)記(ji)(ji)(ji)(ji)往往以刻(ke)碑(bei)形式保存下來，流(liu)傳(chuan)至今，就成(cheng)為伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)祠(ci)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)景觀。后人(ren)瞻仰(yang)游(you)覽(lan)，尋碑(bei)訪記(ji)(ji)(ji)(ji)，其(qi)文(wen)化(hua)(hua)意義就不(bu)(bu)(bu)斷彰顯(xian)出來，從而成(cheng)為教化(hua)(hua)民(min)眾、弘揚伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)文(wen)化(hua)(hua)、鑄牢中(zhong)(zhong)華民(min)族共(gong)同(tong)體意識(shi)的(de)(de)(de)(de)具體實施路徑，其(qi)社會文(wen)化(hua)(hua)效益實在不(bu)(bu)(bu)可小視。

　　四是文人(ren)(ren)瞻(zhan)仰詠(yong)懷。伏(fu)羲(xi)(xi)祠(ci)作為所在地的人(ren)(ren)文名勝景觀，許多文士、官(guan)員(yuan)或參觀，或游覽，或瞻(zhan)仰伏(fu)羲(xi)(xi)圣像(xiang)，往往發思古(gu)之幽情，贊美伏(fu)羲(xi)(xi)氏的事跡等(deng)，形成了洋(yang)(yang)洋(yang)(yang)大觀的歌(ge)詠(yong)伏(fu)羲(xi)(xi)詩(shi)文。如宋代(dai)詩(shi)人(ren)(ren)王禹偁瞻(zhan)仰河南(nan)淮陽伏(fu)羲(xi)(xi)祠(ci)，作有《太昊遺墟》詩(shi)：

　　宛(wan)丘何隆隆，宰木方蔽芾(fei)。皇(huang)羲不可作，封樹表萬世。

　　緬惟開辟初，人獸無以異。雖有(you)結繩(sheng)政，禮法殊未制。

　　自非神圣興，孰發天(tian)地秘。人文一(yi)以宣，三才道斯備(bei)。

　　再如明人潘榛拜(bai)謁山東(dong)鳧山人祖廟(miao)(miao)，作有《謁鳧山人祖廟(miao)(miao)》詩：

　　羲皇多(duo)感應，伏臘走(zou)如云。洞自東(dong)西(xi)出，山從左右分(fen)。

　　殘碑留宋(song)號，新殿紀明文。瞻禮情何極，名(ming)香(xiang)次第焚(fen)。

　　瞻(zhan)仰伏(fu)(fu)羲(xi)活動的嚴(yan)肅性(xing)與祠主“人文(wen)(wen)始祖(zu)”的文(wen)(wen)化(hua)地位相(xiang)疊加，使(shi)得伏(fu)(fu)羲(xi)祠成(cheng)為(wei)一(yi)處莊嚴(yan)神圣的祭祀空間。后人對(dui)伏(fu)(fu)羲(xi)女媧(wa)等人文(wen)(wen)始祖(zu)頂禮膜拜(bai)、參觀瞻(zhan)仰而(er)創作(zuo)的詩(shi)文(wen)(wen)實(shi)際就(jiu)是一(yi)場“詩(shi)歌朝(chao)圣”。隨著伏(fu)(fu)羲(xi)經典化(hua)的完成(cheng)，這種詩(shi)歌朝(chao)圣的現象就(jiu)更為(wei)普遍。換一(yi)個視(shi)角來看，對(dui)伏(fu)(fu)羲(xi)祭祀的日常化(hua)和在(zai)地化(hua)又極大地促(cu)進了中(zhong)華民族共同(tong)體(ti)意識的形(xing)成(cheng)。

　　祭祀(si)伏羲(xi)(xi)(xi)(xi)是歷史上出現最(zui)早、分(fen)布地(di)域(yu)最(zui)廣(guang)、參(can)與人(ren)數最(zui)多(duo)(duo)、影響最(zui)大(da)的(de)祭祀(si)活動(dong)之一。為(wei)滿(man)足祭祀(si)活動(dong)的(de)需要，各地(di)伏羲(xi)(xi)(xi)(xi)祠得以創(chuang)立，伏羲(xi)(xi)(xi)(xi)祠的(de)日(ri)常化和在地(di)化運(yun)作(zuo)，為(wei)中華民族共(gong)(gong)同體(ti)意識(shi)的(de)形(xing)成提供(gong)了物質空間基(ji)礎。以伏羲(xi)(xi)(xi)(xi)祠為(wei)中心而進(jin)行的(de)官方、民間祭祀(si)活動(dong)，為(wei)中華文化認同奠定了廣(guang)泛的(de)群眾基(ji)礎。祭祀(si)伏羲(xi)(xi)(xi)(xi)活動(dong)產(chan)生了大(da)量(liang)祭文；修建伏羲(xi)(xi)(xi)(xi)祠涌現了諸多(duo)(duo)碑刻祠記；后人(ren)對伏羲(xi)(xi)(xi)(xi)祠人(ren)文景觀的(de)游覽、對伏羲(xi)(xi)(xi)(xi)形(xing)象的(de)贊頌等，留存了繁多(duo)(duo)的(de)詩(shi)文……都很好地(di)促進(jin)了中華民族共(gong)(gong)同體(ti)意識(shi)的(de)形(xing)成。