【譯文】

　　宋(song)國有一位(wei)農(nong)夫，他的(de)田里有棵樹根，有只兔(tu)(tu)子跑(pao)的(de)時候撞(zhuang)到(dao)(dao)了樹根上，頸(jing)部斷折而(er)死，于(yu)是(shi)農(nong)夫就扔下農(nong)具(ju)，每天守(shou)(shou)在樹根旁，期(qi)望能再次(ci)得到(dao)(dao)撞(zhuang)死的(de)兔(tu)(tu)子，兔(tu)(tu)子當然不可(ke)能再得到(dao)(dao)了，但是(shi)農(nong)夫卻被宋(song)國人恥(chi)笑。現在想要用古代帝(di)王的(de)政策治理(li)當代的(de)民(min)眾，全都是(shi)類似于(yu)守(shou)(shou)株待兔(tu)(tu)這(zhe)樣可(ke)笑的(de)事。

　　【品讀】

　　為什么不能守株待兔？

　　《韓(han)非子(zi)》的(de)寓言中(zhong)，也有一些(xie)有關動物(wu)的(de)故事，讀來意味深(shen)長(chang)，“守(shou)株(zhu)待兔(tu)(tu)”就是(shi)(shi)(shi)這樣(yang)。“株(zhu)”是(shi)(shi)(shi)樹根露在地面(mian)的(de)部分(fen)，有些(xie)人解(jie)釋成(cheng)樹干或者(zhe)樹樁(zhuang)，是(shi)(shi)(shi)不正確的(de)。因為(wei)是(shi)(shi)(shi)樹根，所以不會太明顯(xian)；因為(wei)露在地面(mian)，所以兔(tu)(tu)子(zi)才會撞上去。“兔(tu)(tu)走觸株(zhu)，折頸(jing)而死(si)”，完(wan)全是(shi)(shi)(shi)一個(ge)偶然；農夫(fu)卻因此“釋其耒而守(shou)株(zhu)，冀復得(de)兔(tu)(tu)”，卻徹底(di)是(shi)(shi)(shi)一個(ge)極具諷刺意味的(de)笑話！“兔(tu)(tu)不可(ke)復得(de)，而身為(wei)宋國笑！”——其實，可(ke)笑的(de)何止是(shi)(shi)(shi)那個(ge)農夫(fu)，現實生活中(zhong)又何嘗沒有宋國農夫(fu)這樣(yang)的(de)人呢？ 

　　當然，韓非很冷(leng)峻，他(ta)不(bu)(bu)只(zhi)是(shi)(shi)說笑(xiao)(xiao)話，而(er)是(shi)(shi)要(yao)講一(yi)個事(shi)關歷(li)史(shi)發展(zhan)的大(da)問題(ti)。這(zhe)就是(shi)(shi)《五蠹》篇中(zhong)特(te)別(bie)強調的“圣(sheng)人(ren)(ren)不(bu)(bu)期(qi)修(xiu)古(gu)，不(bu)(bu)法(fa)(fa)常(chang)可(ke)，論(lun)世之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，因為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)備”。他(ta)說，上古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)世，人(ren)(ren)民(min)稀少而(er)禽獸眾(zhong)多，有(you)巢(chao)(chao)氏(shi)“構木(mu)為(wei)(wei)(wei)巢(chao)(chao)以避群害”，燧(sui)人(ren)(ren)氏(shi)“鉆燧(sui)取火以化腥臊”，解決(jue)了人(ren)(ren)們(men)的生存(cun)問題(ti)，所(suo)(suo)以被擁戴為(wei)(wei)(wei)王。中(zhong)古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)世，洪水肆虐，鯀、禹(yu)治水，天下(xia)太(tai)平。近(jin)古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)世，桀、紂荒淫暴亂，商湯(tang)(tang)、周(zhou)武征伐無(wu)道，取而(er)代之(zhi)(zhi)(zhi)。他(ta)們(men)都(dou)(dou)是(shi)(shi)歷(li)史(shi)上的圣(sheng)人(ren)(ren)，那(nei)些做法(fa)(fa)在當時也都(dou)(dou)是(shi)(shi)非常(chang)英(ying)明的。可(ke)是(shi)(shi)，現(xian)在情(qing)況已(yi)經完全變化：“今(jin)有(you)構木(mu)鉆燧(sui)于夏(xia)后氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)世者，必為(wei)(wei)(wei)鯀、禹(yu)笑(xiao)(xiao)矣(yi)；有(you)決(jue)瀆于殷、周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)世者，必為(wei)(wei)(wei)湯(tang)(tang)、武笑(xiao)(xiao)矣(yi)。然則今(jin)有(you)美堯、舜、湯(tang)(tang)、武、禹(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)道于當今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)世者，必為(wei)(wei)(wei)新圣(sheng)笑(xiao)(xiao)矣(yi)。是(shi)(shi)以圣(sheng)人(ren)(ren)不(bu)(bu)期(qi)修(xiu)古(gu)，不(bu)(bu)法(fa)(fa)常(chang)可(ke)，論(lun)世之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，因為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)備。”所(suo)(suo)以，不(bu)(bu)能再回到以前的老(lao)路(lu)上，也不(bu)(bu)能再用那(nei)些老(lao)辦(ban)法(fa)(fa)了。“今(jin)欲以先王之(zhi)(zhi)(zhi)政，治當世之(zhi)(zhi)(zhi)民(min)，皆守株(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)類(lei)也。”這(zhe)就是(shi)(shi)韓非所(suo)(suo)要(yao)說的意思。

　　為(wei)什么不能“守株(zhu)待兔”？就(jiu)是(shi)因(yin)為(wei)條件變(bian)了(le)(le)，時(shi)代變(bian)了(le)(le)，所以策略(lve)與(yu)措施(shi)也(ye)就(jiu)變(bian)了(le)(le)。“論世之(zhi)事(shi)，因(yin)為(wei)之(zhi)備”，這實在(zai)是(shi)樸素的(de)真理(li)，也(ye)只(zhi)有這樣的(de)真理(li)才是(shi)亙古不變(bian)的(de)。《詩(shi)經•大雅•文王》說(shuo)：“周雖(sui)舊邦，其命(ming)維新(xin)。”雖(sui)是(shi)舊的(de)邦國，但他(ta)的(de)使命(ming)卻(que)在(zai)于不斷革新(xin)，這就(jiu)是(shi)“舊邦新(xin)命(ming)”，就(jiu)是(shi)與(yu)時(shi)俱(ju)進。

　　韓非(fei)進一步講：“世(shi)異則事(shi)異，事(shi)異則備(bei)變(bian)(bian)。”“變(bian)(bian)”的(de)根本原因(yin)(yin)，就是因(yin)(yin)為(wei)歷(li)史總是在不(bu)(bu)斷地前進。“上古競于(yu)道德，中世(shi)逐于(yu)智慧，當今(jin)爭于(yu)氣力”，所(suo)以圣人(ren)(ren)自(zi)然是“不(bu)(bu)期修古，不(bu)(bu)法常可”。時代在變(bian)(bian)，社會在變(bian)(bian)，人(ren)(ren)心(xin)在變(bian)(bian)，一切都在變(bian)(bian)！歷(li)史的(de)車輪(lun)滾滾向(xiang)前，在浩浩蕩(dang)蕩(dang)的(de)時代大勢(shi)面前，誰(shui)都不(bu)(bu)能(neng)因(yin)(yin)循守(shou)舊(jiu)、抱(bao)殘守(shou)缺、故步自(zi)封，誰(shui)都不(bu)(bu)能(neng)開(kai)歷(li)史的(de)倒車、甚至企(qi)圖回到過去，否則就只能(neng)像(xiang)守(shou)株待兔的(de)宋人(ren)(ren)一樣成為(wei)笑(xiao)話。

　　《五(wu)蠹》是(shi)《韓非子》的名篇之一；“守株(zhu)待兔”更(geng)是(shi)《五(wu)蠹》中的標志性寓言(yan)，最(zui)(zui)為后世所(suo)熟知，甚至在(zai)整(zheng)個先秦(qin)寓言(yan)中，它也是(shi)大(da)家最(zui)(zui)耳熟能(neng)詳的一個。“今欲以先王之政，治當世之民(min)，皆守株(zhu)之類(lei)也。”僅就這一點，我們也不(bu)得不(bu)佩服他！（阿陽）