【譯文】

　　延陵卓子乘坐著高大鮮麗(li)的馬(ma)車，馬(ma)前(qian)面有鉤勒，后(hou)面有鞭刺。馬(ma)要(yao)往前(qian)走，鉤勒就會阻止(zhi)它，想要(yao)后(hou)退鞭刺就會刺它，于是(shi)馬(ma)只(zhi)好斜著跑。造(zao)父路過時(shi)看(kan)見此(ci)場景，忍(ren)不住為馬(ma)哭泣(qi)，說：“古(gu)代管理民眾也(ye)是(shi)這樣的。獎賞是(shi)用來勉勵立功的，但毀謗(bang)也(ye)夾雜在里面；刑罰是(shi)用來禁止(zhi)犯罪(zui)的，但是(shi)贊美卻也(ye)夾雜在里面，人們只(zhi)好呆著不動(dong)，不知所(suo)措，這也(ye)是(shi)圣人為之哭泣(qi)的原因。” 

　　【小識】

　　進退維谷

　　《詩經•大(da)雅•桑(sang)柔》中提到：“人亦(yi)有(you)言，進(jin)退維谷。”這句話是(shi)說無論(lun)是(shi)退還是(shi)進(jin)，都(dou)處(chu)于困境之中。詩句言簡意(yi)賅(gai)，卻極富哲理。韓非筆下也有(you)這樣一個“進(jin)退維谷”的寓言。

　　造(zao)父據說(shuo)是(shi)(shi)(shi)春秋(qiu)時(shi)期晉國(guo)人（一(yi)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)西(xi)周(zhou)時(shi)期的(de)(de)人，曾給(gei)周(zhou)穆王(wang)駕(jia)車西(xi)巡），非(fei)常善于(yu)駕(jia)馭(yu)車馬(ma)(ma)(ma)，是(shi)(shi)(shi)個天下聞名的(de)(de)“老司機(ji)”。《韓非(fei)子•外儲說(shuo)右下說(shuo)》：“造(zao)父御(yu)四馬(ma)(ma)(ma)，馳驟周(zhou)旋而(er)(er)(er)恣欲于(yu)馬(ma)(ma)(ma)。”可見(jian)其技藝之(zhi)高超。他有一(yi)次見(jian)到延(yan)陵卓子乘車，駕(jia)車的(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)是(shi)(shi)(shi)“蒼龍挑文”，高大(da)(da)神(shen)俊，毛色華麗。可是(shi)(shi)(shi)延(yan)陵卓子馭(yu)馬(ma)(ma)(ma)卻很奇怪：馬(ma)(ma)(ma)的(de)(de)前后布滿了(le)機(ji)關暗刺，使其進退不得，無法自由行走(zou)，只好斜著跑。延(yan)陵卓子的(de)(de)意圖，大(da)(da)概是(shi)(shi)(shi)要求(qiu)馬(ma)(ma)(ma)匹(pi)步(bu)履整齊、行動統一(yi)，所(suo)以(yi)就(jiu)想出了(le)這么個餿主意。這樣的(de)(de)車馬(ma)(ma)(ma)，即(ji)便是(shi)(shi)(shi)讓造(zao)父來駕(jia)馭(yu)，也(ye)沒(mei)有辦法行走(zou)，因為(wei)前后、進退的(de)(de)要求(qiu)都是(shi)(shi)(shi)矛盾(dun)的(de)(de)。所(suo)以(yi)造(zao)父也(ye)忍不住為(wei)之(zhi)哭泣(qi)，并(bing)由此感嘆(tan)：“古之(zhi)治人亦然矣。夫賞所(suo)以(yi)勸之(zhi)，而(er)(er)(er)毀存焉；罰(fa)所(suo)以(yi)禁之(zhi)，而(er)(er)(er)譽加焉。民中(zhong)立(li)而(er)(er)(er)不知(zhi)所(suo)由，此亦圣人之(zhi)所(suo)為(wei)泣(qi)也(ye)。”

　　這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)韓非(fei)(fei)的(de)(de)“造父泣馬”。表面(mian)上是(shi)(shi)同情(qing)馬的(de)(de)遭遇，實則是(shi)(shi)說(shuo)明君(jun)主(zhu)(zhu)治理(li)國(guo)家時(shi)存在的(de)(de)問題(ti)。民(min)眾(zhong)之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)處于(yu)進退兩難的(de)(de)境地(di)(di)，說(shuo)到底，還(huan)是(shi)(shi)由于(yu)法(fa)令(ling)的(de)(de)無(wu)所(suo)適從，換句話說(shuo)，就(jiu)是(shi)(shi)君(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)“不(bu)(bu)因事理(li)”，以(yi)(yi)致于(yu)法(fa)令(ling)的(de)(de)自相矛盾。要(yao)想解決這(zhe)一(yi)問題(ti)，還(huan)是(shi)(shi)要(yao)明確(que)(que)賞(shang)罰制度(du)的(de)(de)標準，做(zuo)到賞(shang)罰分明。韓非(fei)(fei)在《飾邪(xie)》中說(shuo)過(guo)：“賞(shang)罰敬信，民(min)雖(sui)(sui)寡，強。賞(shang)罰無(wu)度(du)，國(guo)雖(sui)(sui)大，兵(bing)弱者，地(di)(di)非(fei)(fei)其地(di)(di)，民(min)非(fei)(fei)其民(min)。”他還(huan)說(shuo)：“故用賞(shang)過(guo)者失民(min)，用刑過(guo)者不(bu)(bu)畏(wei)。有賞(shang)不(bu)(bu)足(zu)以(yi)(yi)勸，有刑不(bu)(bu)足(zu)以(yi)(yi)禁，則國(guo)雖(sui)(sui)大，必危。”都是(shi)(shi)在強調君(jun)主(zhu)(zhu)只(zhi)有做(zuo)到法(fa)令(ling)明確(que)(que)、賞(shang)罰分明，才會使(shi)民(min)眾(zhong)進退得當、行止有據，避免陷(xian)入進退維谷的(de)(de)境地(di)(di)。

　　造父(fu)的(de)(de)由馬(ma)喻人(ren)，也體現了古代一(yi)個(ge)很(hen)重要(yao)的(de)(de)傳統(tong)，那就(jiu)(jiu)是(shi)“論(lun)(lun)(lun)御(yu)”。“御(yu)”本身就(jiu)(jiu)是(shi)“禮、樂、射、御(yu)、書(shu)、數”之(zhi)一(yi)，是(shi)儒家所(suo)說(shuo)“六藝(yi)”的(de)(de)一(yi)種（《周禮•地(di)官(guan)•保(bao)氏》），因而在(zai)先秦時(shi)期是(shi)一(yi)個(ge)很(hen)受(shou)關注的(de)(de)話題。“論(lun)(lun)(lun)御(yu)”在(zai)當時(shi)的(de)(de)典籍中(zhong)是(shi)很(hen)常見的(de)(de)。《管子(zi)》《莊(zhuang)子(zi)》《孟子(zi)》《荀子(zi)》等書(shu)中(zhong)都有(you)以(yi)“御(yu)”來比喻治國、修身的(de)(de)相關論(lun)(lun)(lun)述(shu)。不過，相比較一(yi)般將其(qi)分為“天子(zi)之(zhi)御(yu)”、“諸侯之(zhi)御(yu)”、“大夫之(zhi)御(yu)”等論(lun)(lun)(lun)述(shu)，韓(han)非(fei)的(de)(de)“論(lun)(lun)(lun)御(yu)”更加具(ju)有(you)法治的(de)(de)意味，也更有(you)現實的(de)(de)針對性。（阿陽）