【譯文】

　　所以(yi)禍亂國家的(de)(de)(de)風氣是：研習儒家典籍(ji)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，稱頌(song)先(xian)王之道(dao)，憑借(jie)仁義道(dao)德進行(xing)說教(jiao)，講究儀表服飾又修飾言辭，用(yong)(yong)以(yi)擾(rao)亂當(dang)時的(de)(de)(de)法治，動搖國君(jun)實行(xing)法治的(de)(de)(de)決心。那(nei)(nei)些四處游(you)(you)說的(de)(de)(de)縱橫家編(bian)造謊(huang)言，招搖撞騙，借(jie)助(zhu)別國勢力以(yi)謀(mou)取個人(ren)(ren)私利(li)，卻把國家利(li)益棄置一旁。那(nei)(nei)些游(you)(you)俠刺客，聚攏門徒(tu)部屬，標榜氣節，用(yong)(yong)來(lai)彰顯聲名，卻觸犯國法禁令。那(nei)(nei)些逃避兵役(yi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，依附在權貴(gui)豪族門下，用(yong)(yong)盡財貨賄賂，借(jie)助(zhu)權臣托情，逃避戰爭的(de)(de)(de)勞苦。那(nei)(nei)些商人(ren)(ren)和手工業(ye)者(zhe)，制造粗(cu)劣(lie)的(de)(de)(de)器具，聚積奢侈的(de)(de)(de)財貨，囤積居(ju)奇，等(deng)待(dai)時機，從農民身上(shang)謀(mou)取利(li)益。這五類人(ren)(ren)，是國家的(de)(de)(de)蛀蟲。國君(jun)如果不消滅這五種像蛀蟲一樣的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，不蓄養剛正不阿的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，那(nei)(nei)么天下即使出現破敗(bai)滅亡的(de)(de)(de)國家，地(di)削(xue)國滅的(de)(de)(de)朝廷，也就不足為怪了。

　　【小識】

　　“五蠹”與“六虱”

　　《五蠹(du)》是(shi)《韓非(fei)子》中的代表性篇目，也是(shi)韓非(fei)全面論證其(qi)法(fa)治思(si)想的重要文章(zhang)之一。圣人(ren)治國，“不(bu)期(qi)修古，不(bu)法(fa)常可”，“論世之事，因(yin)為之備”，這就是(shi)韓非(fei)的根本主張(zhang)。要實現富(fu)國強兵的目的，首先就要確立法(fa)治。

　　不過韓非也(ye)十分(fen)清楚，法治(zhi)思(si)想(xiang)在制(zhi)度(du)層面的(de)(de)(de)確立(li)只是(shi)第一(yi)步，而法治(zhi)的(de)(de)(de)長久實行，其實更在于(yu)對(dui)制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)維護和保障，在于(yu)消除那些法治(zhi)的(de)(de)(de)危害(hai)者(zhe)(zhe)(zhe)和破壞(huai)者(zhe)(zhe)(zhe)。危害(hai)者(zhe)(zhe)(zhe)有(you)哪(na)些呢？韓非將其歸為五(wu)(wu)種(zhong)，稱之(zhi)為“五(wu)(wu)蠹(du)”，“蠹(du)”就是(shi)蛀(zhu)蟲，具(ju)體包括那些研習儒家典(dian)籍的(de)(de)(de)“學者(zhe)(zhe)(zhe)”、長于(yu)縱橫(heng)辭辯的(de)(de)(de)“言談(tan)(tan)者(zhe)(zhe)(zhe)”、游俠一(yi)類的(de)(de)(de)“帶劍者(zhe)(zhe)(zhe)”、逃(tao)避兵役的(de)(de)(de)“患(huan)御(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)”以及從事工(gong)商(shang)的(de)(de)(de)“工(gong)商(shang)之(zhi)民(min)”，“此五(wu)(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)，邦之(zhi)蠹(du)也(ye)”。學者(zhe)(zhe)(zhe)疑法、言談(tan)(tan)者(zhe)(zhe)(zhe)謀私、帶劍者(zhe)(zhe)(zhe)犯禁、患(huan)御(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)逃(tao)避徭役、工(gong)商(shang)之(zhi)民(min)舍本逐末，其思(si)想(xiang)、行為無一(yi)例(li)外(wai)都與法治(zhi)矛盾對(dui)立(li)，治(zhi)理(li)國家如果放任此“五(wu)(wu)蠹(du)”而不加清除，“則海內雖(sui)有(you)破亡之(zhi)國，削(xue)滅之(zhi)朝，亦勿怪(guai)矣(yi)”。

　　其實(shi)早在《商(shang)(shang)君(jun)書》當中，就已(yi)經提到(dao)過(guo)這個問題了。《商(shang)(shang)君(jun)書•去(qu)強》篇將破(po)壞法治的行為稱為“虱(shi)(shi)”，“農(nong)、商(shang)(shang)、官(guan)(guan)三者(zhe)，國(guo)之常官(guan)(guan)也。三官(guan)(guan)者(zhe)生(sheng)虱(shi)(shi)官(guan)(guan)者(zhe)六：曰歲、曰食、曰美、曰好、曰志(zhi)、曰行。”就是(shi)說，農(nong)民、商(shang)(shang)人(ren)、官(guan)(guan)吏(li)這三種職業，如果缺少法度約(yue)束(shu)和管理，就會(hui)(hui)(hui)衍生(sheng)出相(xiang)應的虱(shi)(shi)害，農(nong)民游手好閑，不務正(zheng)業，就會(hui)(hui)(hui)造成(cheng)糧(liang)食歉收(shou)；商(shang)(shang)人(ren)販賣好看(kan)稀(xi)奇的物品，就會(hui)(hui)(hui)破(po)壞耕戰(zhan)政(zheng)策；官(guan)(guan)吏(li)營私舞弊，就會(hui)(hui)(hui)使(shi)國(guo)家公利盡(jin)失。這就是(shi)商(shang)(shang)鞅(yang)所批判的“六虱(shi)(shi)”。《商(shang)(shang)君(jun)書•靳(jin)令》亦以禮(li)樂、詩書、修善孝弟、誠信貞廉、仁義(yi)、非兵羞戰(zhan)為“六虱(shi)(shi)”。

　　將《商(shang)君書》中的(de)(de)(de)“六虱”與《韓非子》的(de)(de)(de)“五蠹”聯系起(qi)來看，商(shang)、韓的(de)(de)(de)主張明確可見，那就是反對一切(qie)對于法(fa)治無益、甚至背法(fa)亂治的(de)(de)(de)人和事。從“六虱”到“五蠹”，內在的(de)(de)(de)精神一脈(mo)相(xiang)承。

　　韓非(fei)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以如此(ci)嚴厲地批判“五蠹之(zhi)(zhi)民(min)”，是(shi)(shi)因為(wei)他們與有益(yi)國(guo)家(jia)(jia)的(de)“耿介之(zhi)(zhi)士”是(shi)(shi)互不相(xiang)容、完全對(dui)立的(de)，所(suo)(suo)謂“不相(xiang)容之(zhi)(zhi)事，不兩立也(ye)”。在韓非(fei)看來，一(yi)個國(guo)家(jia)(jia)想要富國(guo)強(qiang)兵，其理(li)念和行(xing)為(wei)一(yi)定(ding)要統一(yi)，絕不可(ke)(ke)(ke)彼此(ci)矛(mao)盾。可(ke)(ke)(ke)現實卻往往不是(shi)(shi)如此(ci)：“斬敵者受(shou)賞(shang)，而高慈惠之(zhi)(zhi)行(xing)；拔(ba)城者受(shou)爵(jue)祿，而信廉(lian)愛之(zhi)(zhi)說；堅甲厲兵以備(bei)難(nan)，而美(mei)薦紳之(zhi)(zhi)飾；富國(guo)以農，距(ju)敵恃卒，而貴文學之(zhi)(zhi)士；廢敬(jing)上(shang)畏法之(zhi)(zhi)民(min)，而養(yang)游(you)俠私劍之(zhi)(zhi)屬。舉行(xing)如此(ci)，治強(qiang)不可(ke)(ke)(ke)得也(ye)。”這就是(shi)(shi)韓非(fei)所(suo)(suo)批評的(de)“國(guo)平養(yang)儒俠，難(nan)至(zhi)用介士，所(suo)(suo)利(li)非(fei)所(suo)(suo)用，所(suo)(suo)用非(fei)所(suo)(suo)利(li)”，正(zheng)是(shi)(shi)國(guo)家(jia)(jia)治理(li)中的(de)大忌。（阿(a)陽(yang)）