“仁(ren)(ren)者，天下(xia)之正(zheng)理(li)(li)，失正(zheng)理(li)(li)則無序(xu)而(er)不和(he)。”朱(zhu)(zhu)熹很喜(xi)歡(huan)《二(er)程粹言》中的(de)這句話(hua)，把它記(ji)在了(le)《近思錄》中。在朱(zhu)(zhu)熹看來(lai)，仁(ren)(ren)本身即是一種(zhong)道(dao)(dao)理(li)(li)。這種(zhong)道(dao)(dao)理(li)(li)是正(zheng)確的(de)，蘊含著內在秩序(xu)。失去了(le)這個道(dao)(dao)理(li)(li)，就會沒有次(ci)序(xu)，產生混亂(luan)。

　　從“仁即道”“仁即理”的角度(du)出發，達(da)成“仁”的目標就(jiu)要循(xun)著它的理序、按照一定規律(lv)去做(zuo)。對于(yu)程朱理學(xue)的信奉者來(lai)說，修(xiu)身成仁是具有(you)終(zhong)極意義(yi)的人(ren)生目標；要實現這(zhe)一目標，最重要的方式便是讀書治(zhi)學(xue)；而治(zhi)學(xue)之(zhi)(zhi)道關鍵也在(zai)(zai)于(yu)循(xun)著學(xue)問的內在(zai)(zai)理序漸進。由此可見(jian)，由天理之(zhi)(zhi)序而學(xue)問之(zhi)(zhi)序，宋儒(ru)的這(zhe)套(tao)循(xun)理治(zhi)學(xue)功夫(fu)，對現代人(ren)如(ru)何學(xue)習知識、提高修(xiu)養有(you)很(hen)強的借鑒意義(yi)。

　　天敘自然 理序流變

　　朱熹在講解(jie)《皋陶謨》的(de)天(tian)敘（即天(tian)然次序(xu)）觀念時曾這樣寫道(dao)：“因其(qi)生而第之(zhi)以(yi)其(qi)所(suo)(suo)當處者，謂(wei)之(zhi)敘；因其(qi)敘而與之(zhi)以(yi)其(qi)所(suo)(suo)當得者，謂(wei)之(zhi)秩。天(tian)敘便是自然底(di)次序(xu)……秩，便是那天(tian)敘里面物事，如天(tian)子祭(ji)天(tian)地，諸(zhu)侯祭(ji)山川，大夫祭(ji)五祀，士庶人祭(ji)其(qi)先(xian)……”

　　儒(ru)家所謂的天和自然，并(bing)不只指物質的自然世(shi)界，還包括(kuo)人類社(she)會，即人類社(she)會和物質世(shi)界都應該遵循天然的、自然而然的秩序。

　　為(wei)(wei)什么呢(ni)？朱熹認(ren)為(wei)(wei)，天在未(wei)生(sheng)之前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)無極(ji)境界是無所(suo)謂序(xu)(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)；太極(ji)境界處于無序(xu)(xu)(xu)和有序(xu)(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)渡狀態；但天的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)、世界的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成過(guo)程一(yi)定是有次第性(xing)、次序(xu)(xu)(xu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)；反過(guo)來說，次第性(xing)、次序(xu)(xu)(xu)性(xing)是天生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)、天然的(de)(de)(de)(de)(de)、自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)謂天敘，就是自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)次序(xu)(xu)(xu)；按自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)次序(xu)(xu)(xu)去行動，去教人處事，就是秩。

　　換而言之，自然(ran)和社會次序(xu)既是(shi)(shi)一種天生合(he)理的(de)(de)、實(shi)然(ran)的(de)(de)存在，同時(shi)也是(shi)(shi)應(ying)然(ran)的(de)(de)、必須遵守的(de)(de)規范。天敘，映射(she)到自然(ran)就是(shi)(shi)春夏秋(qiu)冬的(de)(de)時(shi)序(xu)，映射(she)到社會就是(shi)(shi)仁禮義智的(de)(de)人倫理序(xu)。

　　朱熹用五行(xing)來(lai)比擬仁禮(li)義智，引起了一(yi)位名叫道夫的弟子的疑問：以(yi)前先生(sheng)說五行(xing)不是相互(hu)生(sheng)成(cheng)，是一(yi)同(tong)生(sheng)成(cheng)的，現在又說它(ta)們相互(hu)有關聯，這怎么解釋呢？朱熹回答(da)，說五行(xing)一(yi)齊產生(sheng)也行(xing)，說它(ta)們相生(sheng)也行(xing)，兩種說法不矛盾。理(li)依(yi)氣(qi)而生(sheng)物(wu)，一(yi)氣(qi)分做二氣(qi)，又分做五行(xing)，散為萬物(wu)。“天以(yi)陰(yin)陽五行(xing)化(hua)生(sheng)萬物(wu)，氣(qi)以(yi)成(cheng)形，而理(li)亦賦焉”。理(li)是根本(ben)的，變化(hua)流(liu)動的是氣(qi)。

　　氣(qi)的(de)(de)流變(bian)(bian)(bian)、灌注(zhu)(zhu)是有(you)次(ci)(ci)序(xu)(xu)的(de)(de)。比如人的(de)(de)五臟不分先(xian)后(hou)，但氣(qi)在灌注(zhu)(zhu)生(sheng)成它們的(de)(de)時候(hou)自然(ran)還是有(you)次(ci)(ci)序(xu)(xu)的(de)(de)。朱熹又進一步闡(chan)發(fa)(fa)：“‘仁(ren)’這(zhe)個字就像人釀酒，酒在剛開始微微生(sheng)發(fa)(fa)的(de)(de)時候(hou)還帶(dai)著些溫氣(qi)，這(zhe)便是仁(ren)；到(dao)發(fa)(fa)到(dao)極熱(re)溫度的(de)(de)時候(hou)便是禮；再到(dao)熟時便是義(yi)；到(dao)得(de)成酒后(hou)，卻只與水一般，便是智。”用(yong)今天的(de)(de)話來說，氣(qi)還是那(nei)個氣(qi)，天理(li)不變(bian)(bian)(bian)、氣(qi)的(de)(de)本質不變(bian)(bian)(bian)，但氣(qi)會(hui)流變(bian)(bian)(bian)，流變(bian)(bian)(bian)是有(you)次(ci)(ci)序(xu)(xu)的(de)(de)；仁(ren)還是那(nei)個仁(ren)，天理(li)不變(bian)(bian)(bian)、仁(ren)的(de)(de)本質不變(bian)(bian)(bian)，但仁(ren)會(hui)有(you)不同的(de)(de)流變(bian)(bian)(bian)形式(shi)、表現形式(shi)，這(zhe)個流變(bian)(bian)(bian)和表現過程(cheng)是有(you)次(ci)(ci)序(xu)(xu)的(de)(de)。

　　這(zhe)就是(shi)氣的(de)運行的(de)理(li)序(xu)觀(guan)，即(ji)認為(wei)氣在充盈和體現理(li)的(de)過(guo)程(cheng)中是(shi)分先后次(ci)序(xu)和階段(duan)的(de)。這(zhe)個充盈過(guo)程(cheng)的(de)次(ci)第性(xing)、成熟的(de)先后階段(duan)，就都是(shi)合“理(li)”的(de)次(ci)序(xu)。簡而(er)言(yan)之，次(ci)序(xu)性(xing)是(shi)理(li)及其流(liu)變(bian)的(de)本有(you)屬性(xing)。

　　學貴(gui)有序 博學近思

　　探討氣的流變(bian)和(he)(he)理的分殊的學問(wen)(wen)，就(jiu)是(shi)朱熹(xi)所說的“學”。各種不同的學也都自有(you)(you)(you)其(qi)次(ci)序。比(bi)如，朱熹(xi)在(zai)談《易(yi)經(jing)》時(shi)說：“八卦(gua)次(ci)序是(shi)伏羲(xi)(xi)底，此(ci)時(shi)未(wei)有(you)(you)(you)文王次(ci)序。”這(zhe)句話表(biao)明朱熹(xi)認為(wei)關于《易(yi)經(jing)》的學問(wen)(wen)、八卦(gua)次(ci)序的學問(wen)(wen)是(shi)經(jing)過了(le)從(cong)伏羲(xi)(xi)到(dao)文王的、有(you)(you)(you)次(ci)序的形成和(he)(he)成熟(shu)過程。《易(yi)經(jing)》的主要內容亦有(you)(you)(you)指導(dao)行動次(ci)序之意(yi)：“序是(shi)次(ci)序，謂(wei)卦(gua)及爻之初終，如‘潛(qian)、見、飛、躍(yue)’，循其(qi)序則(ze)安(an)”，按照次(ci)序行事，就(jiu)會(hui)安(an)全、安(an)適(shi)。

　　學(xue)問(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)有次(ci)(ci)序，研習學(xue)問(wen)當然就(jiu)要(yao)循(xun)著其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)次(ci)(ci)序次(ci)(ci)第進(jin)階：“為學(xue)須是先(xian)立大(da)(da)本(ben)，其(qi)初(chu)甚約。中(zhong)(zhong)(zhong)間一節甚廣(guang)大(da)(da)，末梢(shao)又約。”一開始的(de)(de)時候要(yao)立足根本(ben)，扼其(qi)主要(yao)，中(zhong)(zhong)(zhong)間則(ze)要(yao)追求博(bo)學(xue)廣(guang)大(da)(da)，到末梢(shao)又要(yao)懂得概括、回歸簡約。所以(yi)，做學(xue)問(wen)一定要(yao)先(xian)看《論(lun)語》《孟(meng)子》《大(da)(da)學(xue)》《中(zhong)(zhong)(zhong)庸》，考究圣(sheng)賢的(de)(de)義理。然后(hou)是讀(du)史，考究存亡治亂(luan)的(de)(de)各種事(shi)跡、萬千(qian)世相；讀(du)諸子百家，探尋他們的(de)(de)思想萬象(xiang)。這其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)節目自有次(ci)(ci)序，“不可逾(yu)越”。

　　進學的(de)次(ci)(ci)序(xu)之(zhi)所(suo)以(yi)不可逾(yu)越，是因(yin)為學問的(de)次(ci)(ci)序(xu)和(he)(he)學問背后(hou)的(de)道(dao)理(li)與天(tian)理(li)次(ci)(ci)序(xu)不可悖亂(luan)。朱(zhu)熹在解釋(shi)“博學”條(tiao)目(mu)時就(jiu)認為“天(tian)地萬(wan)物之(zhi)理(li)，修己治(zhi)人之(zhi)方，皆所(suo)當(dang)學。然(ran)亦各(ge)有次(ci)(ci)序(xu)，當(dang)以(yi)其(qi)大而急者為先，不可雜而無統也”，天(tian)地萬(wan)物的(de)道(dao)理(li)和(he)(he)修身治(zhi)學的(de)方法都有學問，都應當(dang)學習；學問和(he)(he)求學都是有次(ci)(ci)序(xu)的(de)，修學應當(dang)分清大小(xiao)輕重(zhong)，不能雜亂(luan)無序(xu)，要注意先后(hou)緩急的(de)次(ci)(ci)序(xu)。

　　在《朱(zhu)子語類》中(zhong)(zhong)，朱(zhu)熹進(jin)一(yi)步闡釋(shi)了(le)博(bo)學(xue)(xue)與(yu)近思的關系，其中(zhong)(zhong)的近思，就(jiu)是(shi)循著就(jiu)近的次序循序漸(jian)進(jin)地學(xue)(xue)習：“如(ru)讀書，讀第(di)(di)一(yi)段(duan)(duan)(duan)了(le)，便到第(di)(di)二(er)段(duan)(duan)(duan)，第(di)(di)二(er)段(duan)(duan)(duan)了(le)，便到第(di)(di)三段(duan)(duan)(duan)。只管挨將去(qu)，次第(di)(di)都能理(li)會得。……博(bo)學(xue)(xue)是(shi)都要理(li)會過，近思是(shi)注心著力處。博(bo)學(xue)(xue)是(shi)個大規模，近思是(shi)漸(jian)進(jin)工夫。如(ru)‘明明德于天下(xia)’是(shi)大規模，其中(zhong)(zhong)‘格物、致(zhi)知、誠(cheng)意(yi)、正心、修(xiu)身、齊(qi)家’等便是(shi)次序。……須理(li)會一(yi)件了(le)，又去(qu)理(li)會一(yi)件。……如(ru)博(bo)學(xue)(xue)，亦(yi)豈一(yi)日便都學(xue)(xue)得了(le)？亦(yi)是(shi)漸(jian)漸(jian)學(xue)(xue)去(qu)。”這一(yi)段(duan)(duan)(duan)古(gu)代白(bai)話文和(he)今天的白(bai)話文基本(ben)上沒什么區別，不(bu)需(xu)要多(duo)做解釋(shi)即可理(li)解。

　　朱熹(xi)不(bu)僅強(qiang)調段落之(zhi)間要遵循(xun)次序，每句(ju)話之(zhi)間也要循(xun)序漸(jian)進：“凡讀(du)書，須有次序。且如一章三句(ju)，先理(li)(li)會(hui)上一句(ju)，待通透；次理(li)(li)會(hui)第(di)二(er)句(ju)，第(di)三句(ju)，待分(fen)曉(xiao)；然后將全章反覆繹(yi)玩味。如未通透，卻看前輩講解(jie)，更第(di)二(er)番(fan)讀(du)過。”綜上，朱熹(xi)認為(wei)研究學問(wen)的基本路徑就(jiu)是循(xun)序漸(jian)進，這(zhe)是一條(tiao)重要的認識論和讀(du)書治學方法論。

　　深造以(yi)道(dao) 修身以(yi)序(xu)

　　進學，只是修身之一種，但不是全部。對大學修身“八條目”的次序(xu)(xu)性，朱(zhu)熹有(you)明確表述：“物格而(er)(er)后(hou)知至，知至而(er)(er)后(hou)意(yi)(yi)誠(cheng)(cheng)，意(yi)(yi)誠(cheng)(cheng)而(er)(er)后(hou)心(xin)(xin)正(zheng)(zheng)，心(xin)(xin)正(zheng)(zheng)而(er)(er)后(hou)身修，身修而(er)(er)后(hou)家(jia)(jia)(jia)齊，家(jia)(jia)(jia)齊而(er)(er)后(hou)國(guo)治(zhi)(zhi)，國(guo)治(zhi)(zhi)而(er)(er)后(hou)天下平。”八條目是有(you)其內(nei)在理(li)(li)序(xu)(xu)的。通過(guo)對萬事萬物的認識、研(yan)究后(hou)才能(neng)(neng)(neng)獲(huo)得(de)知識；獲(huo)得(de)知識后(hou)意(yi)(yi)念才能(neng)(neng)(neng)真(zhen)誠(cheng)(cheng)；意(yi)(yi)念真(zhen)誠(cheng)(cheng)后(hou)心(xin)(xin)志才能(neng)(neng)(neng)端(duan)(duan)正(zheng)(zheng)；心(xin)(xin)志端(duan)(duan)正(zheng)(zheng)后(hou)才能(neng)(neng)(neng)修養(yang)身心(xin)(xin)；身心(xin)(xin)修養(yang)后(hou)才能(neng)(neng)(neng)管理(li)(li)好(hao)家(jia)(jia)(jia)庭和家(jia)(jia)(jia)族；管理(li)(li)好(hao)家(jia)(jia)(jia)庭和家(jia)(jia)(jia)族后(hou)才能(neng)(neng)(neng)治(zhi)(zhi)理(li)(li)好(hao)國(guo)家(jia)(jia)(jia)；治(zhi)(zhi)理(li)(li)好(hao)國(guo)家(jia)(jia)(jia)后(hou)天下才能(neng)(neng)(neng)太平。

　　至于具(ju)體怎(zen)么操作，“只(zhi)是就這規模恁地(di)(di)廣開去，如破竹(zhu)(zhu)相似，逐(zhu)節恁地(di)(di)去。”格竹(zhu)(zhu)修身，是儒家一(yi)(yi)(yi)個(ge)著名的具(ju)體方法。朱(zhu)熹格竹(zhu)(zhu)子，并不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是研究竹(zhu)(zhu)子本身，關鍵要“破竹(zhu)(zhu)”：他認為修身次(ci)(ci)(ci)序層次(ci)(ci)(ci)更多，更需要逐(zhu)個(ge)克服苦難，逐(zhu)次(ci)(ci)(ci)攻破。只(zhi)要按次(ci)(ci)(ci)序做對了(le)、做足(zu)了(le)功夫(fu)，便(bian)會一(yi)(yi)(yi)個(ge)階(jie)段(duan)、一(yi)(yi)(yi)個(ge)階(jie)段(duan)地(di)(di)取(qu)得成效，不(bu)(bu)斷深入。

　　修身齊家不(bu)(bu)是抽象的(de)，要“深(shen)造之(zhi)以道(dao)”，即(ji)循(xun)著正確的(de)道(dao)路下功夫。比如(ru)“博學、審問、慎思(si)、明辨(bian)、篤(du)行”的(de)次序，就(jiu)(jiu)是造道(dao)的(de)方(fang)法(fa)。首先要廣(guang)泛地獵取，有(you)所(suo)不(bu)(bu)明就(jiu)(jiu)要追問到底，要對(dui)所(suo)學加(jia)以懷疑(yi)；其(qi)次問過(guo)以后(hou)還要通過(guo)自己的(de)思(si)想活動來仔細考(kao)(kao)察(cha)、分(fen)析，考(kao)(kao)察(cha)之(zhi)后(hou)就(jiu)(jiu)能去辨(bian)明道(dao)理；最后(hou)努力踐履所(suo)學，使(shi)所(suo)學最終有(you)所(suo)落實(shi)。

　　依次(ci)序(xu)(xu)治學，就(jiu)是(shi)以道(dao)(dao)；不(bu)依次(ci)序(xu)(xu)，就(jiu)是(shi)不(bu)以道(dao)(dao)。能(neng)依次(ci)序(xu)(xu)鍥而(er)不(bu)舍地(di)深造，自然(ran)就(jiu)會有所積(ji)累；知(zhi)識和學問(wen)積(ji)累得(de)越(yue)深厚、掌握得(de)越(yue)牢靠，就(jiu)越(yue)能(neng)有所收獲。深造以道(dao)(dao)、循序(xu)(xu)漸進、篤力前行，是(shi)修身(shen)進階、安身(shen)立命的基本道(dao)(dao)路。

　　朱熹長期從(cong)事講學活動，在教(jiao)育上，他也講求(qiu)次序(xu)(xu)。《四書章句集注》云：“循(xun)循(xun)，有次序(xu)(xu)貌。誘，引(yin)進也。博文約(yue)禮，教(jiao)之序(xu)(xu)也。言夫子道雖(sui)高妙(miao)，而教(jiao)人(ren)有序(xu)(xu)也。”朱熹沿用何晏的注，很(hen)認同循(xun)序(xu)(xu)漸進的教(jiao)育行為。

　　其實，不(bu)僅是(shi)育人，朱(zhu)熹認為做(zuo)任何(he)事情都要(yao)講次(ci)(ci)序：“某嘗(chang)謂，天下事不(bu)是(shi)從中做(zuo)起，須得(de)結子頭是(shi)當，然后從上梳理下來，方見次(ci)(ci)序。”“如升階(jie)(jie)，升第一(yi)級(ji)了，便因(yin)這一(yi)級(ji)進到第二(er)級(ji)，又因(yin)第三級(ji)進到四級(ji)。只管(guan)恁(nen)地(di)(di)挨將去(qu)，只管(guan)見易，不(bu)見其難，前面遠處只管(guan)會近。”做(zuo)任何(he)事情都會遇到或(huo)大或(huo)小的(de)困(kun)難，但只要(yao)一(yi)個臺階(jie)(jie)、一(yi)個臺階(jie)(jie)地(di)(di)磨礪，一(yi)開始(shi)看似很大的(de)困(kun)難，也就(jiu)逐(zhu)次(ci)(ci)克服了；一(yi)開始(shi)看起來很高很遠的(de)臺階(jie)(jie)，也就(jiu)漸(jian)漸(jian)地(di)(di)近了。

　　對于儒家而言(yan)，“禮(li)(li)(li)”也(ye)(ye)是(shi)一(yi)種秩序(xu)(xu)(xu)。朱(zhu)熹認(ren)為禮(li)(li)(li)并不(bu)神秘：“安頓得齊齊整(zheng)(zheng)整(zheng)(zheng)，有次(ci)(ci)序(xu)(xu)(xu)，便是(shi)禮(li)(li)(li)”。次(ci)(ci)序(xu)(xu)(xu)就是(shi)禮(li)(li)(li)，朱(zhu)熹的(de)這個定義體(ti)現(xian)了對天(tian)敘次(ci)(ci)序(xu)(xu)(xu)的(de)尊(zun)崇(chong)。“天(tian)子(zi)制(zhi)此(ci)禮(li)(li)(li)，通(tong)天(tian)下(xia)共行之(zhi)，故其次(ci)(ci)第之(zhi)體(ti)，等(deng)威節(jie)文，皆如一(yi)也(ye)(ye)。”古(gu)代天(tian)子(zi)制(zhi)定禮(li)(li)(li)序(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)不(bu)是(shi)完全憑(ping)自己的(de)主觀臆斷(duan)，而是(shi)合(he)于天(tian)理次(ci)(ci)序(xu)(xu)(xu)的(de)：“先祭(ji)上帝，次(ci)(ci)禋六(liu)宗(zong)，次(ci)(ci)望山川，然后遍及群神，次(ci)(ci)序(xu)(xu)(xu)皆順。”此(ci)外，法制(zhi)意義上的(de)次(ci)(ci)序(xu)(xu)(xu)是(shi)最嚴格的(de)禮(li)(li)(li)序(xu)(xu)(xu)，朱(zhu)熹也(ye)(ye)曾論(lun)及之(zhi)，如“今(jin)宗(zong)室散(san)無統紀，若使(shi)當(dang)時(shi)從定國之(zhi)說，卻有次(ci)(ci)序(xu)(xu)(xu)可考(kao)也(ye)(ye)。”

　　程朱理學認為自然次序天然合理，蘊含著內在秩序。人應該遵循規律、循序漸進、追尋道理，從治學修身的層面來講，就是要博學近思、深造以道，要循序漸進地學習、認識事物的理序，合乎禮序地行事，讀書治學，修身明德，齊家治國。這一思想在當今社會依然有價值。（作者 凃明君）