“天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)合(he)一(yi)”，語出張(zhang)載(zai)《正蒙·乾稱(cheng)篇(pian)》，“儒者則(ze)因明(ming)致(zhi)誠，因誠致(zhi)明(ming)，故天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)合(he)一(yi)，致(zhi)學而(er)可(ke)以成圣(sheng)，得天(tian)(tian)(tian)而(er)未始遺人(ren)(ren)”。《正蒙·乾稱(cheng)篇(pian)》重(zhong)在闡釋儒家世(shi)界觀以及(ji)相(xiang)關修身要求，而(er)其(qi)理論源頭在于《周易》。在《周易》中，天(tian)(tian)(tian)之于人(ren)(ren)，通過陰陽五(wu)行予以生(sheng)成、造化，因此天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)之間有著深刻的(de)內(nei)在關聯，這種關聯性(xing)思維體現在先秦文(wen)化經典以及(ji)此后中華文(wen)明(ming)的(de)整個(ge)(ge)發展歷程(cheng)。天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)合(he)一(yi)思想，蘊含著中華民(min)族對整個(ge)(ge)宇宙以及(ji)人(ren)(ren)與(yu)自(zi)然(ran)關系的(de)認識和(he)看法，即，天(tian)(tian)(tian)道(dao)與(yu)人(ren)(ren)道(dao)、自(zi)然(ran)與(yu)人(ren)(ren)為的(de)相(xiang)通統一(yi)，一(yi)切人(ren)(ren)事均應(ying)順(shun)乎自(zi)然(ran)規律，達到人(ren)(ren)與(yu)自(zi)然(ran)的(de)和(he)諧。

　　天(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一，是(shi)(shi)千百年來(lai)中(zhong)華文(wen)明(ming)的(de)凝練(lian)表達(da)。莊子認(ren)為(wei)“天(tian)地(di)與(yu)(yu)我并生，而(er)萬(wan)物(wu)與(yu)(yu)我為(wei)一”，提(ti)(ti)出“人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)天(tian)一”；董仲(zhong)舒認(ren)為(wei)人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)自然萬(wan)物(wu)同(tong)類相通，提(ti)(ti)出“天(tian)人(ren)(ren)(ren)感應(ying)”；程顥(hao)闡釋“天(tian)人(ren)(ren)(ren)本無(wu)二，不(bu)必言合(he)”，提(ti)(ti)出“天(tian)人(ren)(ren)(ren)同(tong)體”，朱熹提(ti)(ti)出“天(tian)人(ren)(ren)(ren)一理(li)”，王陽明(ming)提(ti)(ti)出“天(tian)人(ren)(ren)(ren)一心(xin)”，王夫(fu)之認(ren)為(wei)天(tian)道之自然規(gui)律與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)道之道德原則是(shi)(shi)同(tong)一的(de)，提(ti)(ti)出“天(tian)人(ren)(ren)(ren)一氣”，等等。在這(zhe)些先哲的(de)論述中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)保持(chi)著對于天(tian)地(di)宇宙的(de)敬畏與(yu)(yu)熱愛，由此使得自身(shen)的(de)道德人(ren)(ren)(ren)格得以挺立，從(cong)而(er)與(yu)(yu)自然共處于和諧、從(cong)容的(de)共生狀(zhuang)態，最終進入超越自身(shen)、融洽萬(wan)物(wu)的(de)圣賢境界(jie)。

　　中(zhong)華民族歷來崇尚(shang)天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)、道法(fa)(fa)(fa)自(zi)然(ran)，追求人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)然(ran)和(he)諧共生，主張敬(jing)畏自(zi)然(ran)、順(shun)應自(zi)然(ran)，人(ren)(ren)(ren)中(zhong)有(you)(you)天(tian)(tian)、天(tian)(tian)中(zhong)有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)。《道德經》有(you)(you)言：“人(ren)(ren)(ren)法(fa)(fa)(fa)地(di)(di)、地(di)(di)法(fa)(fa)(fa)天(tian)(tian)、天(tian)(tian)法(fa)(fa)(fa)道、道法(fa)(fa)(fa)自(zi)然(ran)。”魏晉王弼注解(jie)《道德經》：“法(fa)(fa)(fa)，謂法(fa)(fa)(fa)則也(ye)。人(ren)(ren)(ren)不違(wei)(wei)地(di)(di)，乃(nai)得(de)安全(quan)(quan)，法(fa)(fa)(fa)地(di)(di)也(ye)。地(di)(di)不違(wei)(wei)天(tian)(tian)，乃(nai)得(de)全(quan)(quan)載，法(fa)(fa)(fa)天(tian)(tian)也(ye)。天(tian)(tian)不違(wei)(wei)道，乃(nai)得(de)全(quan)(quan)覆，法(fa)(fa)(fa)道也(ye)。道不違(wei)(wei)自(zi)然(ran)，乃(nai)得(de)其(qi)(qi)性，法(fa)(fa)(fa)自(zi)然(ran)者(zhe)。在方法(fa)(fa)(fa)方，在圓(yuan)而法(fa)(fa)(fa)圓(yuan)，于自(zi)然(ran)無所違(wei)(wei)也(ye)。”《周易》記載：“夫(fu)大人(ren)(ren)(ren)者(zhe)，與(yu)天(tian)(tian)地(di)(di)合(he)(he)其(qi)(qi)德，與(yu)日(ri)月合(he)(he)其(qi)(qi)明，與(yu)四(si)時合(he)(he)其(qi)(qi)序(xu)。”這些主張都告訴人(ren)(ren)(ren)們，不妄為、不亂為，順(shun)其(qi)(qi)自(zi)然(ran)、因勢利導(dao)地(di)(di)處理(li)好人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)然(ran)的關系(xi)。比如，北京故(gu)宮的太和(he)殿、中(zhong)和(he)殿、保和(he)殿，以及天(tian)(tian)壇、地(di)(di)壇、日(ri)壇、月壇等，其(qi)(qi)建筑風格都反映了天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)、天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)和(he)諧的思想理(li)念，其(qi)(qi)精(jing)髓皆是“天(tian)(tian)地(di)(di)人(ren)(ren)(ren)和(he)”。

　　進入新時代，我(wo)們汲取古人(ren)“天人(ren)合一、道法(fa)自(zi)然”的(de)智慧，尊重自(zi)然、順(shun)應自(zi)然、保護自(zi)然，站在人(ren)與(yu)自(zi)然和(he)(he)諧(xie)共生(sheng)(sheng)的(de)高(gao)度(du)謀劃(hua)發(fa)展，堅持山(shan)水(shui)林田湖草沙一體化保護和(he)(he)系統(tong)治理(li)，全方(fang)位、全地(di)域、全過程加強生(sheng)(sheng)態環(huan)境保護，生(sheng)(sheng)態文明建設從認(ren)識到實(shi)踐都發(fa)生(sheng)(sheng)了歷史(shi)性、轉折性、全局性變(bian)化，創(chuang)造(zao)了舉世矚目的(de)生(sheng)(sheng)態奇跡和(he)(he)綠色發(fa)展奇跡，祖國的(de)天更藍(lan)、山(shan)更綠、水(shui)更清。

　　尊重自然就是尊重人類自己，保護自然也是保護人類自己。大自然是人類賴以生存發展的基本條件，促進人與自然和諧共生，對筑牢中華民族偉大復興綠色根基、實現中華民族永續發展具有重大現實意義和深遠歷史意義。當前，需要繼承和發展中國優秀傳統文化中的天人合一思想，把握生態文明建設規律，積極探索以生態優先、綠色發展為導向的高質量發展新路子，統籌產業結構調整、污染治理、生態保護、應對氣候變化，協同推進降碳、減污、擴綠、增長，努力建設人與自然和諧共生的美麗中國。（ 作者： 劉(liu)奇山(shan) ）