馬克(ke)(ke)思恩格(ge)斯在(zai)(zai)《共產(chan)(chan)黨宣言》中指(zhi)出：“無(wu)產(chan)(chan)階級的運動是絕大多(duo)數人的、為(wei)絕大多(duo)數人謀利益(yi)的獨立的運動。”在(zai)(zai)馬克(ke)(ke)思主義語境下(xia)，利益(yi)蘊含于(yu)社會生產(chan)(chan)關系的基本(ben)矛盾之中，是馬克(ke)(ke)思主義唯物史(shi)觀的重(zhong)要范疇。馬克(ke)(ke)思恩格(ge)斯提出了(le)無(wu)產(chan)(chan)階級政(zheng)黨鮮(xian)明的利益(yi)觀，強調了(le)在(zai)(zai)代表(biao)無(wu)產(chan)(chan)階級利益(yi)時的純粹性(xing)。

　　學(xue)(xue)(xue)生時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)馬克思(si)就(jiu)表露過關于(yu)利益問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想火花(hua)。他在(zai)中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)畢業(ye)論文《青(qing)年(nian)在(zai)選擇職業(ye)時的(de)(de)(de)(de)(de)考慮》一(yi)文中(zhong)(zhong)寫(xie)道：“在(zai)選擇職業(ye)時，我們(men)應該(gai)遵循的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要指(zhi)針是(shi)人(ren)類自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福和(he)我們(men)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)美(mei)。不(bu)應認為(wei)，這(zhe)兩種利益是(shi)敵對的(de)(de)(de)(de)(de)，相互沖突的(de)(de)(de)(de)(de)，一(yi)種利益必須(xu)消滅另一(yi)種的(de)(de)(de)(de)(de)；人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)本(ben)該(gai)就(jiu)是(shi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)：人(ren)們(men)只有為(wei)同(tong)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)美(mei)、為(wei)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福而工作，才能使自(zi)己也達到完(wan)美(mei)。”這(zhe)種希望用“天性(xing)(xing)”將基于(yu)崇(chong)高價值的(de)(de)(de)(de)(de)普遍利益和(he)基于(yu)自(zi)我實現的(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)利益協調起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，雖然不(bu)可(ke)避免帶有著抽象的(de)(de)(de)(de)(de)、黑(hei)格爾哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)痕跡，卻是(shi)馬克思(si)展(zhan)開(kai)對利益問(wen)題更(geng)深入探索的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)始。

　　在《萊茵報》時期，現實的(de)物質利(li)(li)(li)益問題第(di)一(yi)次(ci)進入馬克思(si)(si)的(de)思(si)(si)想(xiang)視野。圍繞林木(mu)盜竊(qie)法等問題的(de)議會辯論(lun)，馬克思(si)(si)清晰地發(fa)現，黑格爾所宣(xuan)稱的(de)由理(li)性所支(zhi)配、而利(li)(li)(li)益不過是理(li)性自我(wo)發(fa)展中應(ying)當(dang)被揚棄(qi)的(de)有(you)限物的(de)世界(jie)并不存在，所有(you)的(de)人都在按照利(li)(li)(li)益行事。馬克思(si)(si)也由此(ci)認(ren)識到，利(li)(li)(li)益問題的(de)解(jie)答(da)不應(ying)當(dang)再依賴(lai)抽(chou)象的(de)絕對精神，答(da)案應(ying)當(dang)到“黑格爾所輕蔑的(de)‘市(shi)民社會’中去尋找”。

　　1845年前后，馬克思恩格斯(si)在(zai)準備并寫作(zuo)《德意志意識形態(tai)》的過程中(zhong)逐漸形成了(le)(le)基(ji)于(yu)歷史(shi)唯物(wu)(wu)主(zhu)義的科(ke)學(xue)利益觀。他們從現實的人出(chu)發，在(zai)物(wu)(wu)質生產活動中(zhong)找到(dao)了(le)(le)利益的真實形態(tai)。馬克思提(ti)出(chu)：“我們首(shou)先應當(dang)確定(ding)一(yi)切人類(lei)生存的第一(yi)個(ge)前提(ti)，這個(ge)前提(ti)是(shi)(shi)人們為了(le)(le)能夠(gou)‘創造歷史(shi)’，必須能夠(gou)生活。但是(shi)(shi)為了(le)(le)生活，首(shou)先就需(xu)要吃(chi)喝住穿以(yi)及其他一(yi)些(xie)東西(xi)。”因此，滿足(zu)生活需(xu)要的物(wu)(wu)質利益不是(shi)(shi)社會運行中(zhong)無(wu)關緊要、缺(que)乏“神性”的東西(xi)，而(er)恰恰是(shi)(shi)應當(dang)關注的核心(xin)范疇。

　　馬克思(si)恩格斯考(kao)察了(le)現(xian)實(shi)的(de)(de)生產活動(dong)也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)物(wu)質利(li)(li)益(yi)的(de)(de)創造過(guo)程，發(fa)現(xian)“隨著(zhu)分工(gong)的(de)(de)發(fa)展也(ye)(ye)產生了(le)單(dan)個(ge)人的(de)(de)利(li)(li)益(yi)或(huo)單(dan)個(ge)家庭的(de)(de)利(li)(li)益(yi)與所有互相交往的(de)(de)個(ge)人的(de)(de)共同利(li)(li)益(yi)之間的(de)(de)矛盾”。這一(yi)(yi)(yi)事(shi)實(shi)進(jin)一(yi)(yi)(yi)步說明了(le)利(li)(li)益(yi)的(de)(de)來源和本質：利(li)(li)益(yi)并(bing)(bing)非單(dan)純的(de)(de)物(wu)質形式(shi)，而是(shi)(shi)(shi)伴隨著(zhu)社(she)(she)會(hui)分工(gong)形成并(bing)(bing)集中呈現(xian)為一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)社(she)(she)會(hui)經濟(ji)關(guan)系。實(shi)際上(shang)，正是(shi)(shi)(shi)在利(li)(li)益(yi)關(guan)系形態的(de)(de)沖突運(yun)動(dong)中，形成了(le)階級、國家、意(yi)識形態等上(shang)層建筑，“‘思(si)想’一(yi)(yi)(yi)旦離開‘利(li)(li)益(yi)’，就(jiu)一(yi)(yi)(yi)定會(hui)使自己出丑(chou)”。

　　科學說明(ming)利(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)來源與本(ben)質(zhi)之后，馬克(ke)思(si)恩格斯將之應用于對(dui)(dui)資(zi)本(ben)主(zhu)義社會利(li)益(yi)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)批判和對(dui)(dui)共(gong)產主(zhu)義利(li)益(yi)分(fen)(fen)配(pei)原則(ze)的(de)(de)(de)(de)設想(xiang)中(zhong)去(qu)，進一(yi)步推動對(dui)(dui)利(li)益(yi)問(wen)(wen)題(ti)認識(shi)的(de)(de)(de)(de)深(shen)化。在(zai)(zai)《資(zi)本(ben)論》中(zhong)，馬克(ke)思(si)展示了(le)資(zi)本(ben)主(zhu)義生(sheng)產方式(shi)下勞(lao)(lao)動和資(zi)本(ben)由于剩(sheng)余(yu)價值生(sheng)產和剝削(xue)機制所(suo)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)根本(ben)利(li)益(yi)沖突。在(zai)(zai)《哥達綱(gang)領批判》中(zhong)，馬克(ke)思(si)構想(xiang)了(le)從人(ren)的(de)(de)(de)(de)自由全面發展的(de)(de)(de)(de)價值立(li)場出發，消(xiao)除(chu)(chu)這種利(li)益(yi)根本(ben)對(dui)(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)和階段(duan)(duan)。他提出，在(zai)(zai)社會主(zhu)義階段(duan)(duan)可以(yi)(yi)首先破(po)除(chu)(chu)私有制條件(jian)下對(dui)(dui)于剩(sheng)余(yu)勞(lao)(lao)動的(de)(de)(de)(de)無償占(zhan)有，以(yi)(yi)按(an)(an)勞(lao)(lao)分(fen)(fen)配(pei)原則(ze)輔(fu)以(yi)(yi)社會生(sheng)產基(ji)金和消(xiao)費(fei)基(ji)金的(de)(de)(de)(de)“折扣(kou)”來階段(duan)(duan)性化解(jie)利(li)益(yi)緊張關系(xi)。最終，在(zai)(zai)共(gong)產主(zhu)義社會的(de)(de)(de)(de)高級階段(duan)(duan)，社會可以(yi)(yi)迎來利(li)益(yi)問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)徹底解(jie)決，“在(zai)(zai)自己的(de)(de)(de)(de)旗幟上(shang)(shang)寫上(shang)(shang)：各盡所(suo)能(neng)，按(an)(an)需分(fen)(fen)配(pei)！”

　　馬克思主義(yi)中國化的(de)歷(li)史進(jin)(jin)程(cheng)(cheng)，也是(shi)中國共產(chan)黨(dang)逐步解決(jue)人(ren)(ren)民群眾切身利(li)益問題的(de)進(jin)(jin)程(cheng)(cheng)。正是(shi)因為(wei)(wei)堅持馬克思主義(yi)的(de)利(li)益觀，我(wo)們(men)黨(dang)才能“不畏浮云遮望(wang)眼”，始(shi)終維護并代(dai)表最廣大人(ren)(ren)民的(de)根本(ben)利(li)益。從(cong)就業、教育(yu)、住房，到養老(lao)、醫(yi)療和社(she)會保障，為(wei)(wei)人(ren)(ren)民的(de)利(li)益福祉而奮(fen)斗(dou)，是(shi)中國共產(chan)黨(dang)人(ren)(ren)始(shi)終延續的(de)事業。

　　進入新(xin)時(shi)代，辦好(hao)(hao)各項民生事(shi)業、補齊民生領域短板面臨更加復雜的挑(tiao)戰(zhan)。習近平總書記指出：“抓(zhua)民生就(jiu)要(yao)(yao)抓(zhua)住(zhu)人民最(zui)(zui)關(guan)心最(zui)(zui)直(zhi)接(jie)最(zui)(zui)現實(shi)的利(li)(li)益(yi)問(wen)題(ti)(ti)，抓(zhua)住(zhu)最(zui)(zui)需(xu)要(yao)(yao)關(guan)心的人群(qun)，一(yi)件事(shi)情(qing)接(jie)著(zhu)一(yi)件事(shi)情(qing)辦、一(yi)年接(jie)著(zhu)一(yi)年干，鍥而不(bu)(bu)舍向前(qian)(qian)走(zou)。”走(zou)穩(wen)走(zou)好(hao)(hao)這條道路，不(bu)(bu)僅需(xu)要(yao)(yao)我們(men)堅守人民立(li)場，久久為(wei)(wei)功，持(chi)續發(fa)力，更需(xu)要(yao)(yao)我們(men)深刻把握馬克(ke)思(si)主義關(guan)于(yu)利(li)(li)益(yi)問(wen)題(ti)(ti)的科學認(ren)知，不(bu)(bu)是(shi)(shi)羞于(yu)談及(ji)物質利(li)(li)益(yi)，而是(shi)(shi)真切認(ren)識到利(li)(li)益(yi)問(wen)題(ti)(ti)為(wei)(wei)民生之要(yao)(yao)，是(shi)(shi)最(zui)(zui)大的政治；不(bu)(bu)是(shi)(shi)在利(li)(li)益(yi)問(wen)題(ti)(ti)上好(hao)(hao)高騖遠、口惠不(bu)(bu)實(shi)抑或錙(zi)銖必較、裹足不(bu)(bu)前(qian)(qian)，而是(shi)(shi)真正從社會經濟關(guan)系(xi)的源頭上查(cha)找問(wen)題(ti)(ti)，從發(fa)展階段(duan)出發(fa)構(gou)建盡力而為(wei)(wei)、量力而行的利(li)(li)益(yi)分(fen)配格局。這也是(shi)(shi)貫徹習近平新(xin)時(shi)代中國特色(se)社會主義思(si)想的世界觀和方法論(lun)的必然要(yao)(yao)求。（李戈(ge)）