原標題：【古韻(yun)甘(gan)肅(su)】

　　鐫刻在麥(mai)積山石碑上的歷史(shi)印(yin)記

麥積山全景

麥(mai)積山開除常住地糧碑

瑞(rui)應寺全景(jing)（本版(ban)圖(tu)片均(jun)為資(zi)料圖(tu)）

　　張萍 馬(ma)千

　　在延綿的秦嶺(ling)山(shan)脈(mo)最西(xi)端，矗(chu)立著(zhu)一座與敦煌、云岡(gang)、龍(long)門齊名(ming)的中(zhong)國著(zhu)名(ming)石窟寺、首批公布的全國重(zhong)點文(wen)(wen)物保護單位、世(shi)界文(wen)(wen)化遺產地(di)之一的天水麥積山(shan)石窟。以精美(mei)的塑(su)像聞(wen)名(ming)于世(shi)，被(bei)人們譽為(wei)“東(dong)方雕(diao)塑(su)陳列(lie)館(guan)”。在歷史時(shi)空中(zhong)，麥積山(shan)還隱藏了許多不為(wei)人知的故事(shi)。

　　現(xian)藏于(yu)麥積山東(dong)崖入(ru)口處（現(xian)編168窟(ku)）《麥積山開除常住地(di)糧碑》，為明崇禎十(shi)五年（1642年）所(suo)立。通(tong)高(gao)121厘米(mi)，寬70厘米(mi)，厚(hou)22厘米(mi)。碑首方(fang)形，正中豎列陰刻(ke)雙(shuang)鉤篆書(shu)(shu)“大明”二字(zi)(zi)。碑面左右線刻(ke)二方(fang)連續草(cao)葉紋圖案。姚隆(long)遠撰書(shu)(shu)。首行刻(ke)碑題。碑文楷(kai)書(shu)(shu)十(shi)八行，滿行三十(shi)字(zi)(zi)，保存完(wan)好(hao)，字(zi)(zi)跡清晰。

　　此碑文講述了(le)隱藏在麥積山眾多不(bu)為人(ren)知的(de)故(gu)事(shi)，寺田的(de)紛爭、開鑿年代、佛教的(de)興起及其(qi)優美的(de)環境和人(ren)文精神等。

　　碑文記載

　　歷(li)史(shi)上麥(mai)積山瑞應寺的(de)(de)(de)寺田糾(jiu)紛不(bu)斷(duan)。碑文：“舊（舊）設常住(zhu)田三(san)(san)百二(er)十畝(mu)，皆脊薄山崗，隂(陰(yin))寒陡磵(jian)，春回暑際(ji)，霜落秋前，所(suo)出不(bu)過(guo)(guo)（過(guo)(guo)）燕麥(mai)小蕎(qiao)等，寥寥山僧，多(duo)拾野(ye)(ye)菜(cai)資生”，記載舊時有(you)(you)常住(zhu)田（就是(shi)官府賜(si)給寺院僧人用于僧人生活和維護寺院正常收支(zhi)的(de)(de)(de)田地，不(bu)能(neng)(neng)變賣或作其他用途(tu)）三(san)(san)百畝(mu)，但(dan)土地貧瘠，多(duo)產(chan)燕麥(mai)小蕎(qiao)等作物。由于麥(mai)積山地處秦(qin)嶺西端的(de)(de)(de)北(bei)麓，屬第三(san)(san)季(ji)紅砂巖，特有(you)(you)的(de)(de)(de)丹霞地貌和茂(mao)密的(de)(de)(de)植被(bei)，形成別具(ju)一格(ge)的(de)(de)(de)自然景觀。周邊土地貧瘠，加(jia)之(zhi)地氣陰(yin)冷，不(bu)利(li)于耕田農作。僅種的(de)(de)(de)種類(lei)有(you)(you)燕麥(mai)和小蕎(qiao)等，產(chan)量(liang)低，只能(neng)(neng)是(shi)廣種薄收。衰敗的(de)(de)(de)寺院經濟(ji)不(bu)能(neng)(neng)供給更多(duo)的(de)(de)(de)寺僧。加(jia)之(zhi)兵(bing)荒重困，寺僧無(wu)法正常生活，萬(wan)般無(wu)奈之(zhi)下，眾僧也(ye)逃走過(guo)(guo)半，致使“法堂(tang)前，草深一丈(zhang)”，僅存(cun)僧人只能(neng)(neng)以野(ye)(ye)菜(cai)充饑。

　　據明嘉靖十(shi)四年(nian)（1535年(nian)）寶(bao)鑒大(da)(da)禪師(shi)(shi)石塔銘載：“……第(di)五代主持(chi)能信□（建）□（立）……”可知，寺(si)(si)僧能信是麥積(ji)山(shan)繼寂空(kong)大(da)(da)禪師(shi)(shi)之后(hou)，嘉靖三(san)十(shi)八年(nian)（1559年(nian)）前后(hou)麥積(ji)山(shan)第(di)五代住持(chi)，也是一位高僧，從嘉靖年(nian)間開始(shi)一直到崇禎十(shi)五年(nian)健在，在麥積(ji)山(shan)修(xiu)(xiu)行，主持(chi)修(xiu)(xiu)建寶(bao)鑒大(da)(da)禪師(shi)(shi)和寂空(kong)大(da)(da)禪師(shi)(shi)石塔，記錄寶(bao)鑒大(da)(da)禪師(shi)(shi)于嘉靖六年(nian)（1527年(nian)）修(xiu)(xiu)建古橋（棧道），發愿心鑿(zao)洞(dong)窟(ku)的(de)(de)事情，為麥積(ji)山(shan)瑞應(ying)寺(si)(si)的(de)(de)佛事活動和寺(si)(si)院(yuan)經濟作出(chu)了較大(da)(da)的(de)(de)貢(gong)獻(xian)。

　　另有麥積山瑞應(ying)(ying)寺(si)(si)天王殿墻壁面嵌宋(song)《四(si)川(chuan)制(zhi)置使司給公(gong)田(tian)(tian)據碑(bei)(bei)》載：“……（寺(si)(si)）田(tian)(tian)土(tu)開禧兵火以(yi)后并(bing)皆荒蕪□□□□□□□□□前所收(shou)租利盡資非(fei)用(yong)乞據沒入官理作屯田(tian)(tian)耕種以(yi)用(yong)贍軍……”。宋(song)代(dai)(dai)麥積山所秦屬州（天水古稱秦州）屬陜(shan)西路，是當時(shi)軍事(shi)要(yao)沖，為(wei)(wei)宋(song)金交(jiao)戰的前沿陣地，麥積山瑞應(ying)(ying)寺(si)(si)遠(yuan)在秦州東南(nan)山林間，與(yu)川(chuan)陜(shan)相通(tong)。秦州為(wei)(wei)金國所侵，原有一(yi)(yi)切被(bei)(bei)戰爭破(po)壞，為(wei)(wei)能(neng)持(chi)久抵抗金兵，宋(song)軍在湫池(chi)一(yi)(yi)帶屯田(tian)(tian)供養(yang)軍隊。瑞應(ying)(ying)寺(si)(si)田(tian)(tian)產(chan)因(yin)戰爭已失去大半，所余田(tian)(tian)產(chan)又(you)被(bei)(bei)強征作屯田(tian)(tian)供養(yang)軍隊，寺(si)(si)中贍養(yang)僧(seng)(seng)眾已成問題(ti)，后經(jing)瑞應(ying)(ying)寺(si)(si)住(zhu)持(chi)賜紫明覺大師重遇和(he)勝(sheng)仙寺(si)(si)僧(seng)(seng)智演十多年反復申訴，呈請(qing)發還，后由四(si)川(chuan)制(zhi)置使司準判歸還，并(bing)出以(yi)《給田(tian)(tian)公(gong)據》。后巡(xun)道范(fan)學(xue)顏(yan)（明代(dai)(dai)萬泉縣(xian)舉(ju)人，時(shi)任(ren)隴右道巡(xun)察秦州政(zheng)治、司法等）征寇駐寺(si)(si)時(shi)，看到寺(si)(si)院蕭條(tiao)敗落(luo)的景象，向寺(si)(si)僧(seng)(seng)問及(ji)寺(si)(si)院香火之(zhi)事(shi)，能(neng)信哭泣(qi)道來緣由，范(fan)老公(gong)憤(fen)慨“寺(si)(si)田(tian)(tian)幾何(he)追呼不(bu)免，此(ci)地方官之(zhi)羞也(ye)”。立即免去常(chang)住(zhu)糧(liang)。地方值(zhi)州守毛(mao)鳳(feng)冠也(ye)樂意促成此(ci)事(shi)，即刻開除(chu)詳文(wen)，告知鄉(xiang)里，不(bu)得(de)混催(cui)比繳(jiao)，立碑(bei)(bei)為(wei)(wei)據。

　　直至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)刊(kan)于寺院大(da)殿前(qian)廊(lang)山(shan)(shan)墻(qiang)內(nei)，清乾(qian)隆二十(shi)九年(1764年)立(li)《麥(mai)積(ji)山(shan)(shan)瑞(rui)應寺常住香火田(tian)地四至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)碑(bei)記》載：“……東至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天池坪高嶺(ling)為(wei)界(jie)南至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)老(lao)□（庵）大(da)梁(liang)為(wei)界(jie)西至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廟(miao)(miao)（廟(miao)(miao)）溝（溝）梁(liang)為(wei)界(jie)北(bei)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)灣石堡為(wei)界(jie)……”，劃定了寺院田(tian)地的(de)范圍(wei)。此(ci)碑(bei)是麥(mai)積(ji)山(shan)(shan)寺田(tian)唯一個有明(ming)確(que)劃分寺田(tian)的(de)碑(bei)記，為(wei)今后寺田(tian)經濟有了可靠的(de)保(bao)障(zhang)和依據，避免了寺田(tian)的(de)紛爭。

　　開鑿年代

　　碑(bei)(bei)文還記述：“麥積山為(wei)秦(qin)(qin)地林泉之冠(guan)，其古(gu)寺系歷代(dai)敕建者，有碑(bei)(bei)碣可考(kao)，自姚(yao)秦(qin)(qin)至今一千三百余年(nian)香火(huo)不(bu)絕……”。由(you)(you)此可見(jian)，麥積山始建于(yu)(yu)姚(yao)秦(qin)(qin)時期（公元384年(nian)-417年(nian)），僅次于(yu)(yu)前秦(qin)(qin)建元二(er)(er)年(nian)（公元366年(nian)）的(de)敦煌莫高窟。秦(qin)(qin)國(guo)之皇帝姓苻，名堅(jian)，稱(cheng)(cheng)為(wei)“苻秦(qin)(qin)”，也稱(cheng)(cheng)“前秦(qin)(qin)”；苻堅(jian)淝(fei)水兵敗(bai)后，關中空虛，原降于(yu)(yu)前秦(qin)(qin)的(de)古(gu)羌(qiang)軍閥姚(yao)萇在渭北叛秦(qin)(qin)，建元二(er)(er)十年(nian)（公元384年(nian)）自稱(cheng)(cheng)萬年(nian)秦(qin)(qin)王，史稱(cheng)(cheng)“后秦(qin)(qin)”。由(you)(you)于(yu)(yu)是(shi)羌(qiang)族姚(yao)萇所建立政權(quan)，所以也稱(cheng)(cheng)“姚(yao)秦(qin)(qin)”。十六國(guo)始稱(cheng)(cheng)“后秦(qin)(qin)”，以別(bie)于(yu)(yu)前秦(qin)(qin)和西秦(qin)(qin)，姚(yao)秦(qin)(qin)為(wei)后秦(qin)(qin)，稱(cheng)(cheng)苻堅(jian)的(de)秦(qin)(qin)為(wei)前秦(qin)(qin)。

　　秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)朝是秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)始皇統一中國以(yi)(yi)后(hou)建(jian)立，前(qian)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)、后(hou)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)、西(xi)(xi)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)都建(jian)立于十(shi)六國時期。前(qian)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)和后(hou)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)建(jian)立于秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)的發源地(di)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)選(xuan)擇以(yi)(yi)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)為國號。西(xi)(xi)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)是隴(long)西(xi)(xi)鮮卑族（一說(shuo)屬匈奴）首領乞伏國仁所(suo)(suo)建(jian)，《十(shi)六國春秋》始用西(xi)(xi)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)之(zhi)稱(cheng)，是前(qian)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)的附(fu)屬勢力，被后(hou)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)所(suo)(suo)滅。前(qian)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)與后(hou)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)之(zhi)間相隔40多年(nian)，之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)稱(cheng)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，只是因(yin)為他們的政權(quan)盤踞在三(san)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)之(zhi)地(di)，因(yin)此(ci)借(jie)用了秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)的名稱(cheng)建(jian)國，后(hou)世襲用之(zhi)。

　　苻堅、姚(yao)萇、姚(yao)興均推崇佛法(fa)，除(chu)自身信(xin)仰的(de)(de)(de)原(yuan)因外，更(geng)大(da)的(de)(de)(de)原(yuan)因是(shi)有龐大(da)數量的(de)(de)(de)直接或者間接的(de)(de)(de)信(xin)眾。如果能夠很好地控制和(he)利(li)用這些條件(jian)，對一個政權的(de)(de)(de)穩定和(he)發展(zhan)將是(shi)很有利(li)的(de)(de)(de)。當(dang)(dang)時(shi)(shi)鳩(jiu)摩羅什(shen)是(shi)一代佛法(fa)大(da)師，在(zai)涼州之(zhi)時(shi)(shi)，盛(sheng)名已經遠揚中原(yuan)，苻堅曾(ceng)數次問其名。羅什(shen)在(zai)長安翻譯佛經之(zhi)時(shi)(shi)，門下集(ji)結了八百余名僧(seng)人。據《高僧(seng)傳·鳩(jiu)摩羅什(shen)傳》記載，當(dang)(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)大(da)臣(chen)“屢請什(shen)于長安大(da)寺(si)講說(shuo)新(xin)經……于時(shi)(shi)四方義士，萬里必集(ji)，盛(sheng)業(ye)久大(da)，于今咸仰”。

　　前(qian)(qian)(qian)秦(qin)建元(yuan)(yuan)十(shi)八(ba)年（公(gong)元(yuan)(yuan)382年）苻堅遣呂(lv)光攻伐焉耆，出征前(qian)(qian)(qian)苻堅對(dui)呂(lv)光說(shuo)，“朕(zhen)聞西域有鳩摩羅(luo)什(shen)，深(shen)解法(fa)相，善嫻陰陽，為后(hou)學之(zhi)(zhi)宗，朕(zhen)甚思(si)之(zhi)(zhi)。若克龜茲，即馳驛送之(zhi)(zhi)”。繼滅(mie)龜茲后(hou)，羅(luo)什(shen)至(zhi)涼(liang)州(zhou)。苻堅對(dui)當世的(de)(de)高僧(seng)幾乎無不禮(li)遇，將他們招到前(qian)(qian)(qian)秦(qin)的(de)(de)國都長(chang)(chang)安來，虔(qian)心供養(yang)、厚(hou)待尊崇(chong)，廣修(xiu)廟(miao)宇，支持譯(yi)經(jing)，弘揚佛法(fa)。三年后(hou)姚(yao)(yao)萇(chang)殺苻堅，滅(mie)前(qian)(qian)(qian)秦(qin)，呂(lv)光割據(ju)涼(liang)州(zhou)，鳩摩羅(luo)什(shen)隨(sui)呂(lv)光滯留涼(liang)州(zhou)達(da)十(shi)六七(qi)年。建初七(qi)年（公(gong)元(yuan)(yuan)393年）姚(yao)(yao)萇(chang)卒，太子(zi)姚(yao)(yao)興(xing)繼位，姚(yao)(yao)興(xing)、姚(yao)(yao)萇(chang)均推崇(chong)佛教。姚(yao)(yao)興(xing)為了將鳩摩羅(luo)什(shen)據(ju)為己有，不惜于后(hou)秦(qin)弘始三年（公(gong)元(yuan)(yuan)401年）興(xing)兵攻打涼(liang)州(zhou)。經(jing)過一(yi)番惡(e)戰之(zhi)(zhi)后(hou)，弘始七(qi)年（公(gong)元(yuan)(yuan)405年），姚(yao)(yao)興(xing)親迎(ying)羅(luo)什(shen)入長(chang)(chang)安，以(yi)國師禮(li)待，并在長(chang)(chang)安開(kai)辟(pi)了中(zhong)國歷(li)史(shi)上(shang)第一(yi)座(zuo)由國家出資修(xiu)建的(de)(de)專(zhuan)業譯(yi)經(jing)場所——逍(xiao)遙園和大寺(si)，作為譯(yi)經(jing)、講法(fa)的(de)(de)場地(di)，《晉書·姚(yao)(yao)興(xing)載》：“起(qi)浮屠于永貴里，立波若臺于中(zhong)宮(gong)（記）”。并配備三千名(ming)助手(shou)，時人稱(cheng)“三千德僧(seng)同止一(yi)處，共受姚(yao)(yao)秦(qin)天王供養(yang)”。姚(yao)(yao)興(xing)前(qian)(qian)(qian)往逍(xiao)遙園與(yu)長(chang)(chang)安眾僧(seng)徒(tu)一(yi)起(qi)聽(ting)羅(luo)什(shen)演說(shuo)佛經(jing)，陪同羅(luo)什(shen)與(yu)八(ba)百多(duo)僧(seng)人共同校勘(kan)。在姚(yao)(yao)興(xing)的(de)(de)倡導下，王公(gong)大臣(chen)紛(fen)紛(fen)附會崇(chong)佛，從外(wai)地(di)趕(gan)來長(chang)(chang)安聽(ting)講的(de)(de)僧(seng)人多(duo)達(da)五(wu)千之(zhi)(zhi)多(duo)，開(kai)創了中(zhong)國文化史(shi)上(shang)佛教傳播(bo)的(de)(de)空(kong)前(qian)(qian)(qian)盛況(kuang)。

　　佛教興起

　　鳩摩羅什是(shi)中(zhong)國(guo)佛教(jiao)史中(zhong)一(yi)(yi)位著名僧(seng)人、佛學家(jia)、哲學家(jia)、漢語言學家(jia)，東晉時(shi)期(qi)(qi)后秦高僧(seng)。其父(fu)鳩摩羅炎出身天竺望族(zu)，后至龜茲(zi)，之后十(shi)余年間，羅什悉心從(cong)事譯(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)和(he)說法(fa)活(huo)動(dong)。據《出三(san)藏記集(ji)》載，鳩摩羅什在(zai)弘始四年至十(shi)五年期(qi)(qi)間，譯(yi)(yi)(yi)出經(jing)(jing)論35部(bu)，294卷。其中(zhong)重(zhong)要的(de)(de)有(you)《大品般若(ruo)經(jing)(jing)》《小品般若(ruo)經(jing)(jing)》《妙法(fa)蓮華經(jing)(jing)》《金剛經(jing)(jing)》《維摩經(jing)(jing)》《阿(a)彌陀經(jing)(jing)》《首楞嚴三(san)昧經(jing)(jing)》等(deng)。鳩摩羅什所(suo)譯(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)典(dian)極為(wei)廣泛(fan)，重(zhong)點在(zai)般若(ruo)系(xi)的(de)(de)大乘經(jing)(jing)典(dian)和(he)龍(long)樹、提婆(po)一(yi)(yi)系(xi)的(de)(de)中(zhong)觀派論書，內(nei)容信實，文字流暢，有(you)些經(jing)(jing)典(dian)后世雖有(you)新譯(yi)(yi)(yi)，仍難以被取代(dai)，其經(jing)(jing)文幾(ji)乎家(jia)有(you)一(yi)(yi)本。其譯(yi)(yi)(yi)本流傳(chuan)1600多年而不(bu)衰，家(jia)喻戶曉，在(zai)中(zhong)國(guo)譯(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)和(he)佛教(jiao)傳(chuan)播(bo)史上具(ju)有(you)劃時(shi)代(dai)的(de)(de)意義。

　　姚興(xing)崇佛，又有鳩(jiu)(jiu)摩羅(luo)什協助，于是一時(shi)間四方高僧(seng)，或(huo)(huo)者被迎請，或(huo)(huo)者仰慕鳩(jiu)(jiu)摩羅(luo)什的(de)(de)聲名，紛(fen)紛(fen)來到長安，關中地區的(de)(de)佛教達到鼎盛。由于前秦(qin)、后秦(qin)兩代君(jun)主的(de)(de)大力(li)提(ti)倡(chang)，逐漸改變了魏晉(jin)以(yi)來佛教信仰人(ren)數、階層、民族的(de)(de)局限。

　　姚興在(zai)(zai)位期間，內修(xiu)政事(shi)、納賢聚士，還崇尚(shang)儒學(xue)，后(hou)秦(qin)很(hen)(hen)快達到鼎盛(sheng)高峰(feng)。當時北方戰亂不斷，人(ren)們(men)生活(huo)在(zai)(zai)痛苦和(he)恐懼之中，老(lao)百姓需要一種精神(shen)寄托；作(zuo)為(wei)少數民族統治者，姚興希望(wang)利用屬(shu)于(yu)外來(lai)宗教(jiao)(jiao)的佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)理的戒(jie)惡修(xiu)善(shan)、六道輪回來(lai)安(an)(an)撫各(ge)族百姓，并借由來(lai)支持其政權。于(yu)是，這(zhe)(zhe)個承認眾(zhong)生平(ping)等(deng)，并且許諾給人(ren)們(men)一個更(geng)幸福來(lai)世的宗教(jiao)(jiao)，很(hen)(hen)快就被(bei)帝(di)王和(he)老(lao)百姓普遍接受(shou)了(le)(le)。就是在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)樣一個對(dui)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)極(ji)度熱(re)衷的皇(huang)帝(di)的主持下，距長安(an)(an)不遠的麥積山(shan)石窟佛(fo)(fo)像也歷(li)經(jing)多(duo)年(nian)，終(zhong)于(yu)建成。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的信眾(zhong)們(men)紛至沓來(lai)，瞻仰心目(mu)中的佛(fo)(fo)陀(tuo)，在(zai)(zai)心靈上受(shou)到感動震撼(han)之后(hou)，信仰上也有了(le)(le)皈依的實(shi)體，成為(wei)歷(li)代佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)活(huo)動的場所。宋(song)代祝(zhu)穆(mu)在(zai)(zai)《方輿勝(sheng)覽》中就有記(ji)載：“麥積山(shan)，后(hou)秦(qin)姚興鑿山(shan)而修(xiu)，千崖(ya)(ya)萬像，轉崖(ya)(ya)為(wei)閣(ge)，乃秦(qin)州(zhou)勝(sheng)景。”

　　麥(mai)(mai)(mai)積(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)開除常(chang)住地(di)(di)糧碑文“姚秦至今一(yi)(yi)千(qian)三百余年(nian)香火不(bu)(bu)絕(jue)”，可(ke)見姚秦時(shi)(shi)期(qi)(qi)，麥(mai)(mai)(mai)積(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)已(yi)經有佛(fo)教(jiao)活(huo)動。又據《高僧(seng)傳》記(ji)載(zai)，在十六國時(shi)(shi)期(qi)(qi)，麥(mai)(mai)(mai)積(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)已(yi)有大(da)規(gui)模的(de)(de)佛(fo)事活(huo)動，名僧(seng)玄(xuan)高“仗策西(xi)秦，隱居(ju)麥(mai)(mai)(mai)積(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)學百余人”。這些歷史文獻反映(ying)出，位于(yu)偏遠山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)區(qu)且(qie)環境(jing)幽雅的(de)(de)麥(mai)(mai)(mai)積(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，是一(yi)(yi)個(ge)修(xiu)(xiu)身養性、靜心修(xiu)(xiu)煉的(de)(de)絕(jue)佳之(zhi)地(di)(di)。因此從十六國后(hou)秦開始，在麥(mai)(mai)(mai)積(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)懸崖峭壁(bi)(bi)之(zhi)上(shang)，就有開窟(ku)(ku)(ku)造(zao)像(xiang)，隨著佛(fo)教(jiao)的(de)(de)不(bu)(bu)斷(duan)(duan)發展與興(xing)盛(sheng)，到北朝時(shi)(shi)期(qi)(qi)達到了(le)(le)頂(ding)峰，延續到明(ming)(ming)清。麥(mai)(mai)(mai)積(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)石(shi)窟(ku)(ku)(ku)保留了(le)(le)北魏、西(xi)魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明(ming)(ming)清不(bu)(bu)同時(shi)(shi)期(qi)(qi)洞(dong)窟(ku)(ku)(ku)221個(ge)，各種精(jing)美造(zao)像(xiang)10632余身。但麥(mai)(mai)(mai)積(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)地(di)(di)處(chu)隴山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)林區(qu)，多雨(yu)潮濕，晝夜溫差(cha)大(da)，導(dao)致洞(dong)窟(ku)(ku)(ku)內壁(bi)(bi)畫(hua)大(da)面積(ji)(ji)(ji)脫落，僅存(cun)壁(bi)(bi)畫(hua)千(qian)余平(ping)方米(mi)，能反映(ying)麥(mai)(mai)(mai)積(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)石(shi)窟(ku)(ku)(ku)洞(dong)窟(ku)(ku)(ku)內容(rong)及(ji)(ji)修(xiu)(xiu)造(zao)佛(fo)像(xiang)的(de)(de)文字題記(ji)因為壁(bi)(bi)畫(hua)脫落也所剩無(wu)幾(ji)，給(gei)麥(mai)(mai)(mai)積(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)石(shi)窟(ku)(ku)(ku)的(de)(de)分(fen)期(qi)(qi)斷(duan)(duan)代及(ji)(ji)洞(dong)窟(ku)(ku)(ku)內容(rong)的(de)(de)辨(bian)識(shi)，帶來了(le)(le)極大(da)的(de)(de)影響。由此碑所載(zai)，從明(ming)(ming)至今麥(mai)(mai)(mai)積(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)就有一(yi)(yi)千(qian)六百多年(nian)的(de)(de)歷史，為麥(mai)(mai)(mai)積(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)石(shi)窟(ku)(ku)(ku)開窟(ku)(ku)(ku)造(zao)像(xiang)提供(gong)了(le)(le)可(ke)靠依據。

　　麥積勝景

　　另碑文(wen)(wen)記：“……林壑幽峭，松(song)檜隂(yin)（蔭(yin)）森，有瀑布(bu)瀉（瀉）出(chu)(chu)蒼(cang)崖(ya)之間，天然奇(qi)景(jing)也……”。又：“麥積(ji)屢(lv)∕產(chan)靈(ling)(ling)（靈(ling)(ling)）芝，聖(sheng)（圣）燈（燈）貝光(guang)炤（照）耀(yao)(yao)林谷，洵(xun)一(yi)方(fang)名(ming)(ming)勝(sheng)（勝(sheng)），可(ke)輿五(wu)嶽（岳）竸（竟）高矣(yi)”。碑文(wen)(wen)描(miao)寫了麥積(ji)山(shan)森林茂密，山(shan)崖(ya)陡峭險峻，有瀑布(bu)從其間飛出(chu)(chu)，一(yi)幅(fu)天然的奇(qi)景(jing)勝(sheng)地。麥積(ji)山(shan)石窟地處小隴山(shan)林區(qu)，周圍群(qun)山(shan)環(huan)抱(bao)，山(shan)勢森林覆(fu)蓋(gai)面大，約占70%，年降(jiang)雨量為800-1000毫(hao)升，豐富的降(jiang)雨為植被提供了良(liang)好的生態環(huan)境，奇(qi)山(shan)勝(sheng)景(jing)天然而成。唐朝詩(shi)人杜甫、李(li)師中等文(wen)(wen)人墨客(ke)聚集麥積(ji)山(shan)揮墨題詠，他們筆(bi)下的麥積(ji)山(shan)是(shi)圣燈照耀(yao)(yao)、龍蘭出(chu)(chu)沒、盛產(chan)靈(ling)(ling)芝，可(ke)與五(wu)岳相(xiang)媲美的名(ming)(ming)勝(sheng)之地。

　　麥積山(shan)不僅山(shan)峰(feng)高聳、景色秀麗，還盛產(chan)靈芝(zhi)。據《四川制置使(shi)給公田據碑(bei)》載：“……圣朝大(da)觀元(yuan)年，於絕頂(ding)阿(a)育王塔傍地(di)產(chan)靈芝(zhi)草三十八(ba)本，丞□□（昨(zuo)）同申州(zhou)帥坐／□山(shan)圖進產(chan)芝(zhi)，蒙恩改瑞應寺”。另秦州(zhou)雄武軍隴城縣第六保瑞應寺再葬佛舍(she)利碑(bei)載：“崇寧(ning)／□□□頂(ding)產(chan)靈芝(zhi)三十八(ba)本”。足見麥積山(shan)不僅是(shi)一個佛教圣地(di)，而且山(shan)川秀麗，還是(shi)一個神奇靈山(shan)和風水寶地(di)。

　　人文精神

　　明(ming)中期以(yi)后(hou)，禮(li)佛飯僧，談禪(chan)說(shuo)佛也(ye)是士紳精神生活的(de)重要內容，正如著(zhu)名歷(li)(li)史學者陳(chen)垣先生所言：“萬歷(li)(li)以(yi)后(hou)，禪(chan)風寢盛，士夫無(wu)不(bu)談禪(chan)，僧亦無(wu)不(bu)欲與(yu)士夫結納(na)。”這種社會(hui)風尚在秦州也(ye)不(bu)例外(wai)，麥積(ji)山(shan)(shan)作為(wei)當地(di)(di)最著(zhu)名的(de)山(shan)(shan)水名勝，受到眾多在秦州做官或(huo)巡訪此地(di)(di)官員(yuan)的(de)青睞，明(ming)中葉以(yi)來(lai)，前(qian)往(wang)麥積(ji)山(shan)(shan)參觀(guan)游歷(li)(li)，訪幽尋古的(de)官員(yuan)明(ming)顯增(zeng)多。麥積(ji)山(shan)(shan)寺(si)僧能信也(ye)接待了來(lai)自各(ge)地(di)(di)的(de)名宦巨卿，文人(ren)墨(mo)客馮惟訥、甘茹(ru)、胡安(an)等，與(yu)他們談論佛理(li)、弘揚佛法，并(bing)即興賦詩數首(shou)，生動描繪麥積(ji)山(shan)(shan)石窟的(de)險、峻、雄(xiong)、奇，使之成為(wei)麥積(ji)山(shan)(shan)歷(li)(li)史文化的(de)組成部分之一。

　　目前麥(mai)積(ji)山東崖壁面上還保留有數塊(kuai)明(ming)代(dai)嘉靖年間刻的詩(shi)(shi)碑，詩(shi)(shi)文多(duo)為(wei)五言詩(shi)(shi)，內容以謳歌麥(mai)積(ji)山優美自然風光，贊頌石窟寺燦爛、悠久的歷史(shi)文化，驚嘆(tan)窟龕棧(zhan)道的鬼斧神(shen)工(gong)，體會作者參禪悟道中的百味人生等(deng)為(wei)主。多(duo)數碑刻石材選料(liao)精細、質(zhi)量(liang)上乘，碑面布局嚴謹(jin)、整齊協調，書法行(xing)草兼備、流暢(chang)灑脫，刀功沉穩峻厲、線條流暢(chang)，充分體現出明(ming)代(dai)碑刻藝術的造(zao)詣和水平，是研究和了解明(ming)代(dai)秦州石刻藝術的珍貴實物資料(liao)。這些詩(shi)(shi)文出自馮惟訥、甘茹、胡安(an)等(deng)。

　　馮惟(wei)(wei)訥（嘉(jia)靖六年(nian)(nian)(nian)(nian)曾任(ren)(ren)甘肅平涼知縣，官至(zhi)貴州(zhou)按察司副使）字汝言，號少州(zhou)。明嘉(jia)靖戊(wu)戌年(nian)(nian)(nian)(nian)（1538年(nian)(nian)(nian)(nian)）進士，嘉(jia)靖三(san)十(shi)(shi)九年(nian)(nian)(nian)(nian)至(zhi)四十(shi)(shi)三(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)前后分(fen)巡隴右道(dao)，駐秦(qin)州(zhou)，位至(zhi)光祿正(zheng)卿。明世宗嘉(jia)靖三(san)十(shi)(shi)九年(nian)(nian)(nian)(nian)（1560年(nian)(nian)(nian)(nian)），時任(ren)(ren)秦(qin)州(zhou)知州(zhou)馮惟(wei)(wei)納游麥(mai)(mai)(mai)積(ji)山(shan)時，題詠“游麥(mai)(mai)(mai)積(ji)山(shan)四首”并(bing)刻(ke)于東崖山(shan)崖。當時麥(mai)(mai)(mai)積(ji)山(shan)瑞(rui)應寺(si)建(jian)筑具有一定(ding)規模，佛事(shi)活動比較(jiao)昌盛。嘉(jia)靖四十(shi)(shi)二年(nian)(nian)(nian)(nian)（1563年(nian)(nian)(nian)(nian)）仲秋，任(ren)(ren)分(fen)巡隴右道(dao)僉事(shi)蜀(shu)都甘茹陪同巡按陜(shan)西御(yu)史三(san)晉韓君恩與邊備副使金陵(ling)張祥巡游麥(mai)(mai)(mai)積(ji)山(shan)，并(bing)于麥(mai)(mai)(mai)積(ji)山(shan)第5窟留(liu)題記(ji)。

　　甘茹，字征(zheng)甫，號泰谿，四川富(fu)陽(yang)人。嘉靖二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)年（公(gong)元1547年）三(san)甲第(di)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)名(ming)(ming)進(jin)(jin)士(shi)授(shou)知(zhi)縣，吏部郎中，官至(zhi)山(shan)東副使。好文(wen)學，善(shan)書法，著作居多，世間多珍藏。嘉靖四十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)年前后任分巡隴右(you)道僉事(shi)，嘉靖十(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)年（1537年）舉人，嘉靖十(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)年（1534年）進(jin)(jin)士(shi)，浙江余姚(yao)人。胡安，曾授(shou)南京(jing)刑(xing)部主(zhu)事(shi)，歷任廣西(xi)(xi)按察使、陜(shan)(shan)西(xi)(xi)西(xi)(xi)苑(yuan)馬(ma)寺(si)正卿，陜(shan)(shan)西(xi)(xi)左(zuo)參政同游(you)名(ming)(ming)勝古跡(ji)。

　　嘉靖四十三年（1564年）夏天(tian)，時(shi)任御(yu)史、累遷山(shan)東(dong)按察副使甘(gan)茹(ru)又和(he)詩(shi)(shi)(shi)人苑馬(ma)寺卿胡安(an)(an)重游(you)麥(mai)積(ji)山(shan)，他(ta)們參佛朝圣(sheng)、登(deng)高望(wang)遠(yuan)、心曠神怡，詩(shi)(shi)(shi)興大(da)發，相互(hu)賦詩(shi)(shi)(shi)唱和(he)，甘(gan)茹(ru)賦詩(shi)(shi)(shi)六首(shou)(shou)，另有《小洞天(tian)》詩(shi)(shi)(shi)并序一篇。胡安(an)(an)也是一位學者，賦詩(shi)(shi)(shi)六首(shou)(shou)和(he)之(zhi)，并刻(ke)石(shi)(shi)碑一方刊于東(dong)崖(ya)門口崖(ya)壁之(zhi)上(shang)。胡安(an)(an)是比甘(gan)茹(ru)早一科的進士，從他(ta)寫的《游(you)麥(mai)積(ji)次泰(tai)谿甘(gan)公韻(yun)》六首(shou)(shou)來看，兩人之(zhi)間關系密切，這(zhe)組詩(shi)(shi)(shi)應(ying)是胡安(an)(an)前往(wang)秦州看望(wang)甘(gan)茹(ru)時(shi)，二人在(zai)游(you)覽麥(mai)積(ji)山(shan)石(shi)(shi)窟時(shi)合賦而成，其中一首(shou)(shou)詩(shi)(shi)(shi)中寫道“蜂房成戶牖，斗絕復(fu)孤懸。頗勝樓觀(guan)日，還期劍倚天(tian)。含(han)恨非(fei)夙約，坐石(shi)(shi)亦前緣(yuan)。無(wu)異匡廬上(shang)，晴峰散紫(zi)煙。”對麥(mai)積(ji)山(shan)鬼斧神工的窟龕棧道大(da)加贊嘆(tan)。

　　甘茹還榜(bang)書“小有(you)(you)(you)洞天(tian)(tian)”四(si)個大字，鐫刻在麥積(ji)山石窟上七佛(fo)閣(ge)（散花(hua)樓）通往牛兒(er)堂(tang)之間的石隧道上方(fang)，“小有(you)(you)(you)洞”因(yin)此而得(de)名。洞雖小，鉆(zhan)過去之后，進入西崖，俯視連綿不斷(duan)的山巒(luan)，盡收(shou)眼底、豁然開朗，氣象萬千，別有(you)(you)(you)一番天(tian)(tian)地(di)，“小有(you)(you)(you)洞天(tian)(tian)”寓意非凡(fan)。是(shi)年(nian)，馮惟訥與甘茹又重刻庾(yu)信(xin)《秦(qin)州天(tian)(tian)水郡麥積(ji)崖佛(fo)龕銘并序》。

　　由此可見，碑刻(ke)不僅記載麥積山(shan)開(kai)窟造像的(de)(de)年代(dai)(dai)，同時也反(fan)映出在明代(dai)(dai)士人(ren)視(shi)野中(zhong)，它(ta)既是一塊(kuai)難(nan)得的(de)(de)風水寶(bao)地(di)，適宜參禪(chan)悟佛，又(you)是休憩和欣賞自然風景的(de)(de)絕佳去處，成為(wei)古代(dai)(dai)秦州一處珍(zhen)貴的(de)(de)歷(li)史(shi)文(wen)化遺存。

　　（作(zuo)者單位：麥積(ji)山石(shi)窟(ku)藝術研究所）