智能與(yu)智慧——人工智能遇(yu)見中(zhong)國哲(zhe)學家

　　【圖書簡介】

　　書名：智能(neng)與智慧(hui)——人工智能(neng)遇見(jian)中國哲學家(jia)

　　作者：宋(song)冰 編著(zhu)

　　出版時間(jian)：2020年(nian)1月(yue)

　　ISBN：9787521713176

　　出版(ban)社：中信(xin)出版(ban)集團(tuan)

　　【內容簡介】

　　前沿科技的(de)(de)高速(su)發展(zhan)(zhan)對(dui)人(ren)(ren)(ren)類生活的(de)(de)改(gai)變具(ju)有(you)不(bu)可逆的(de)(de)顛覆性。其中，人(ren)(ren)(ren)工智能的(de)(de)迭代迅(xun)速(su)和輻射廣泛促(cu)使人(ren)(ren)(ren)類不(bu)得不(bu)思(si)考一(yi)些并不(bu)遙遠的(de)(de)問題：如果(guo)(guo)有(you)一(yi)天人(ren)(ren)(ren)工智能成為(wei)人(ren)(ren)(ren)類生活不(bu)可或(huo)缺的(de)(de)一(yi)部分？如果(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)工智能擁有(you)了獨立的(de)(de)自由意志？如果(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)工智能發展(zhan)(zhan)到足以迫使人(ren)(ren)(ren)類重新架構對(dui)整個世界的(de)(de)認識時(shi)，人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)未來又將面臨(lin)怎樣(yang)的(de)(de)機遇和挑戰？

　　西(xi)方對(dui)于(yu)以上問(wen)題的(de)思(si)考多圍(wei)繞人(ren)的(de)能動(dong)性和主體性，這一點我們(men)從好萊(lai)塢(wu)的(de)科幻大片中(zhong)(zhong)就(jiu)(jiu)足以窺見。一直(zhi)(zhi)以來，以西(xi)方文(wen)明為主導的(de)思(si)維(wei)體系(xi)似乎在(zai)(zai)各種科技(ji)前(qian)沿(yan)的(de)發端(duan)就(jiu)(jiu)扮演著主導輿論和價(jia)值觀的(de)角色，這當然(ran)也是因(yin)為西(xi)方社會一直(zhi)(zhi)引領(ling)著工業革命和技(ji)術(shu)創新(xin)的(de)方向。但面對(dui)人(ren)工智(zhi)能、基因(yin)編輯、區塊(kuai)鏈(lian)、量子(zi)計算等新(xin)興(xing)技(ji)術(shu)，中(zhong)(zhong)國乃至東(dong)方世界得以跟西(xi)方世界站在(zai)(zai)同一條起跑線上，并參(can)與研究范式和行業規則(ze)的(de)制定。然(ran)而，技(ji)術(shu)層面的(de)努力還不(bu)(bu)夠(gou)，西(xi)方倫理原則(ze)和價(jia)值觀在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國的(de)水土不(bu)(bu)服，顯然(ran)已掣肘(zhou)中(zhong)(zhong)國探索高科技(ji)前(qian)沿(yan)的(de)步(bu)伐。這時，在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國語境(jing)下(xia)探討人(ren)工智(zhi)能問(wen)題，回(hui)歸中(zhong)(zhong)國文(wen)明的(de)思(si)想淵源(yuan)，為科技(ji)發展尋求新(xin)動(dong)能就(jiu)(jiu)顯得恰逢其時。

　　在(zai)此背(bei)景下，北京大學(xue)博古睿研究院中(zhong)(zhong)國(guo)中(zhong)(zhong)心歷時(shi)(shi)一年，將(jiang)中(zhong)(zhong)國(guo)哲學(xue)界和思(si)(si)想界的(de)(de)各(ge)位(wei)專(zhuan)家(jia)集聚一堂(tang)，以(yi)“人(ren)工智(zhi)能(neng)遇見(jian)中(zhong)(zhong)國(guo)哲學(xue)家(jia)”為主題，組(zu)織(zhi)了數次工作坊(fang)和研討會，并邀請了人(ren)工智(zhi)能(neng)科學(xue)家(jia)從技術視角(jiao)對哲學(xue)家(jia)的(de)(de)思(si)(si)考予以(yi)回(hui)應。本書(shu)將(jiang)諸(zhu)位(wei)專(zhuan)家(jia)學(xue)者的(de)(de)觀點集結(jie)成冊(ce)，其(qi)中(zhong)(zhong)你既能(neng)看(kan)到(dao)中(zhong)(zhong)西(xi)方視角(jiao)對于科技發展的(de)(de)不同詮(quan)釋，也能(neng)從傳(chuan)統的(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)儒釋道觀念中(zhong)(zhong)找到(dao)探索人(ren)工智(zhi)能(neng)的(de)(de)新進(jin)路。不過(guo)，諸(zhu)上介(jie)紹(shao)只是拋磚(zhuan)引(yin)玉，以(yi)期激發更(geng)多學(xue)界及社會力量，關注科技與(yu)思(si)(si)想的(de)(de)碰撞(zhuang)和融合。也許有一天，當科幻片(pian)中(zhong)(zhong)的(de)(de)場景變(bian)為現實(shi)，我們如今的(de)(de)思(si)(si)想前瞻就將(jiang)適時(shi)(shi)地引(yin)導(dao)人(ren)類規避(bi)風險、迎接(jie)未來。

　　【作者簡介】

　　宋冰

　　博(bo)古(gu)睿(rui)研究院副院長、北大博(bo)古(gu)睿(rui)中心(xin)聯席主任

　　趙汀陽

　　中國社會(hui)科學(xue)(xue)院學(xue)(xue)部(bu)委員、哲學(xue)(xue)研究所研究員

　　張祥龍

　　北京(jing)大學(xue)哲學(xue)系教授

　　何懷宏

　　北京大學(xue)哲學(xue)系教授

　　姚中秋

　　中國人民大學國際關系學院(yuan)教授(shou)

　　貝淡寧

　　山東(dong)大學(xue)政治學(xue)與公共管理(li)學(xue)院院長

　　劉曉力

　　中國人民(min)大學(xue)哲(zhe)學(xue)院(yuan)教授

　　程樂松

　　北京大學哲學系教(jiao)授

　　安靖如

　　美(mei)國維思大學全球(qiu)學中心主任、哲(zhe)學教授

　　李晨陽

　　新加坡南洋理工大學(xue)哲學(xue)教授

　　干春松

　　北京大學哲學系(xi)教授、儒學研究院副院長

　　王蓉蓉

　　美國洛杉磯羅耀拉大學(xue)哲(zhe)學(xue)教授(shou)

　　蓋菲

　　云南大(da)學哲學系講師

　　李四龍

　　北京(jing)大(da)學(xue)哲學(xue)系(xi)教授

　　劉豐河

　　醫學教育工作者

　　陳小平

　　中國科大(da)機(ji)器人技術(shu)標準創新(xin)基地主任

　　蔡恒進

　　卓(zhuo)爾(er)智(zhi)聯研究(jiu)院、武(wu)漢(han)大學計算機學院教授(shou)

　　曾毅

　　中國(guo)科學院自動化研究(jiu)所研究(jiu)員

　　【精彩書摘】

　　技術的(de)無(wu)限進步也(ye)許是一場不可信任的(de)賭博

　　趙汀陽

　　生命的(de)本質是什么？

　　和(he)其(qi)他生物(wu)(wu)一(yi)(yi)樣，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)實體存在(zai)也是(shi)一(yi)(yi)種自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)生物(wu)(wu)，但(dan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)創造了文明，所以(yi)經常(chang)從精(jing)(jing)神上去定(ding)(ding)義(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，定(ding)(ding)義(yi)(yi)(yi)方(fang)式多種多樣，其(qi)中(zhong)(zhong)有兩(liang)種特別(bie)(bie)(bie)重要的(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)義(yi)(yi)(yi)路(lu)徑：（1）按(an)照古希臘傳(chuan)(chuan)統，可(ke)以(yi)把(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)定(ding)(ding)義(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)理性(xing)精(jing)(jing)神，即人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質在(zai)于理性(xing)思(si)維；（2）按(an)照儒家傳(chuan)(chuan)統，則把(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)定(ding)(ding)義(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)際(ji)關(guan)(guan)系(xi)，即在(zai)“仁”的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)中(zhong)(zhong)互相(xiang)識別(bie)(bie)(bie)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、互相(xiang)使(shi)之成為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，就(jiu)是(shi)說，在(zai)互相(xiang)以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)相(xiang)待的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。孔子的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)個(ge)(ge)定(ding)(ding)義(yi)(yi)(yi)采用的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)關(guan)(guan)系(xi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)循環(huan)解釋，比亞里士多德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)“種加(jia)屬(shu)差”定(ding)(ding)義(yi)(yi)(yi)方(fang)式要復雜一(yi)(yi)些(xie)。孔子的(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)義(yi)(yi)(yi)方(fang)式有些(xie)類似于現代公理系(xi)統對(dui)基本(ben)概(gai)念的(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)義(yi)(yi)(yi)方(fang)式。孔子的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)是(shi)，一(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)無(wu)法根(gen)據自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)性(xing)把(ba)自(zi)(zi)(zi)己(ji)定(ding)(ding)義(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，而(er)必須在(zai)與他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)中(zhong)(zhong)才能被(bei)定(ding)(ding)義(yi)(yi)(yi)。以(yi)現代的(de)(de)(de)(de)(de)表述來說就(jiu)是(shi)：“每一(yi)(yi)個(ge)(ge)作為(wei)(wei)生物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，如(ru)果可(ke)以(yi)被(bei)識別(bie)(bie)(bie)為(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)精(jing)(jing)神上的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，當(dang)(dang)且僅當(dang)(dang)，他把(ba)別(bie)(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)識別(bie)(bie)(bie)為(wei)(wei)精(jing)(jing)神上的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”。按(an)照孔子的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)先(xian)于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質。有趣的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，圖(tu)靈(ling)所設想的(de)(de)(de)(de)(de)“圖(tu)靈(ling)測(ce)試”采用的(de)(de)(de)(de)(de)也是(shi)關(guan)(guan)系(xi)定(ding)(ding)義(yi)(yi)(yi)，即，如(ru)果一(yi)(yi)個(ge)(ge)機器在(zai)與人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)話中(zhong)(zhong)能夠被(bei)識別(bie)(bie)(bie)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，那么就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)智能存在(zai)。不過，到目前為(wei)(wei)止，還沒有一(yi)(yi)個(ge)(ge)機器能夠通(tong)過圖(tu)靈(ling)測(ce)試。其(qi)他還有一(yi)(yi)些(xie)比較重要的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念，比如(ru)說，康德(de)把(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)理解為(wei)(wei)具有理性(xing)自(zi)(zi)(zi)主(zhu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體性(xing)，馬克思(si)把(ba)勞動理解為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質，等(deng)等(deng)。

　　人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)復雜概念，不可能化簡為(wei)某種單一(yi)本(ben)質。比如(ru)說，理(li)(li)性雖然(ran)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)性質，但很難認(ren)(ren)為(wei)動(dong)(dong)物沒有(you)(you)(you)理(li)(li)性。理(li)(li)性的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)基本(ben)原則是(shi)(shi)(shi)風險(xian)(xian)規避，從行為(wei)上看，動(dong)(dong)物的(de)(de)(de)風險(xian)(xian)規避考慮似乎高過(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)類，或者說，人(ren)(ren)(ren)(ren)比動(dong)(dong)物更愿(yuan)意進行非理(li)(li)性的(de)(de)(de)冒險(xian)(xian)。還有(you)(you)(you)，理(li)(li)性要(yao)求(qiu)價值排序的(de)(de)(de)邏輯一(yi)致性，這一(yi)點(dian)上，動(dong)(dong)物也強過(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)。人(ren)(ren)(ren)(ren)總是(shi)(shi)(shi)欲(yu)望太多，貪(tan)得無厭，經常陷于“布里丹(dan)之(zhi)驢(lv)”的(de)(de)(de)選(xuan)擇困(kun)境。所以只能說，人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)著更強的(de)(de)(de)理(li)(li)性能力，但同(tong)時人(ren)(ren)(ren)(ren)也有(you)(you)(you)非理(li)(li)性的(de)(de)(de)傾向(xiang)。我可能無法給人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)個(ge)(ge)完美的(de)(de)(de)定義，但我認(ren)(ren)為(wei)，至少有(you)(you)(you)兩個(ge)(ge)特點(dian)對于人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)概念是(shi)(shi)(shi)最重要(yao)的(de)(de)(de)：（1）仁，即(ji)互相把他人(ren)(ren)(ren)(ren)識別(bie)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)；（2）理(li)(li)性反(fan)思(si)的(de)(de)(de)自我意識，即(ji)能夠反(fan)思(si)自己的(de)(de)(de)行為(wei)、價值觀和思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)合(he)理(li)(li)性。

　　人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)非(fei)理(li)(li)(li)性(xing)是(shi)(shi)一個(ge)謎。不(bu)過，在這(zhe)里不(bu)是(shi)(shi)要(yao)討論(lun)心理(li)(li)(li)學的(de)(de)(de)潛意識(shi)或無意識(shi)之類問(wen)題，而(er)是(shi)(shi)有著(zhu)自覺意識(shi)的(de)(de)(de)非(fei)理(li)(li)(li)性(xing)，就是(shi)(shi)說，人(ren)(ren)(ren)經常以理(li)(li)(li)性(xing)思(si)(si)維去實現非(fei)理(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)目標(biao)(biao)。這(zhe)正是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)危險之處(chu)。人(ren)(ren)(ren)工智能和(he)基因(yin)編輯(ji)的(de)(de)(de)努(nu)力就是(shi)(shi)試圖以理(li)(li)(li)性(xing)思(si)(si)維去實現非(fei)理(li)(li)(li)性(xing)目標(biao)(biao)的(de)(de)(de)典型(xing)事例(li)。長期以來，人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)技術(shu)發(fa)展都只限于技術(shu)的(de)(de)(de)升級(ji)，而(er)技術(shu)升級(ji)屬(shu)于理(li)(li)(li)性(xing)目標(biao)(biao)，但人(ren)(ren)(ren)工智能和(he)基因(yin)編輯(ji)不(bu)僅僅是(shi)(shi)技術(shu)革命(ming)(ming)，而(er)且是(shi)(shi)存在論(lun)水平上(shang)(shang)的(de)(de)(de)革命(ming)(ming)，相當于人(ren)(ren)(ren)類自己試圖發(fa)動類似于上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)創世(shi)行(xing)為，它意味著(zhu)人(ren)(ren)(ren)類試圖改變人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)概(gai)念。這(zhe)種目標(biao)(biao)還是(shi)(shi)理(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)嗎(ma)？這(zhe)是(shi)(shi)個(ge)大(da)問(wen)題。

　　存(cun)在(zai)論級別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)(ming)升級誘惑(huo)，即人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)試(shi)圖變成(cheng)(cheng)另一(yi)(yi)種具有神性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)更高(gao)級存(cun)在(zai)，這是(shi)(shi)現(xian)(xian)代(dai)主體(ti)性(xing)思(si)(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種極端(duan)夢(meng)想。追(zhui)溯其(qi)根源，現(xian)(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)性(xing)夢(meng)想其(qi)實(shi)始于(yu)中(zhong)(zhong)世(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)信仰，這件事情聽起來(lai)(lai)很是(shi)(shi)悖謬，因(yin)為(wei)(wei)(wei)上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)(nian)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)能蘊含一(yi)(yi)個(ge)革命(ming)(ming)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)(nian)，但事實(shi)上(shang)(shang)許多不(bu)(bu)(bu)(bu)合邏(luo)輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情確實(shi)就(jiu)(jiu)產生于(yu)矛盾之中(zhong)(zhong)。粗略地說，中(zhong)(zhong)世(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)僧(seng)侶和學者(zhe)希望能夠理解(jie)(jie)上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，而理解(jie)(jie)上(shang)(shang)帝就(jiu)(jiu)需(xu)要(yao)了(le)(le)(le)解(jie)(jie)上(shang)(shang)帝創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬物(wu)(wu)，因(yin)此，中(zhong)(zhong)世(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們研究(jiu)(jiu)了(le)(le)(le)各種事物(wu)(wu)，從植物(wu)(wu)、動物(wu)(wu)到海妖和天文。盡管(guan)以現(xian)(xian)代(dai)知識標準(zhun)來(lai)(lai)看，中(zhong)(zhong)世(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)大多數是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)科學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但其(qi)重要(yao)意(yi)(yi)義(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)于(yu)科學性(xing)，而在(zai)于(yu)求(qiu)知性(xing)。對(dui)萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)求(qiu)知潛(qian)伏(fu)著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)個(ge)顛覆神學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文問題(ti)：既(ji)然需(xu)要(yao)研究(jiu)(jiu)一(yi)(yi)切(qie)(qie)事物(wu)(wu)，那(nei)么最(zui)應該(gai)研究(jiu)(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)萬物(wu)(wu)中(zhong)(zhong)最(zui)為(wei)(wei)(wei)奇(qi)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，包含著(zhu)(zhu)上(shang)(shang)帝創世(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)多秘(mi)密。事實(shi)上(shang)(shang)，“現(xian)(xian)代(dai)第一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”彼得拉克(ke)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)依照上(shang)(shang)述邏(luo)輯而發現(xian)(xian)了(le)(le)(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。一(yi)(yi)旦對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反思(si)(si)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)切(qie)(qie)知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)占據(ju)了(le)(le)(le)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)地位，進而就(jiu)(jiu)發現(xian)(xian)了(le)(le)(le)，一(yi)(yi)切(qie)(qie)存(cun)在(zai)都只不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)我思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象，于(yu)是(shi)(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)就(jiu)(jiu)高(gao)于(yu)一(yi)(yi)切(qie)(qie)問題(ti)。在(zai)此可(ke)以看到，正是(shi)(shi)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識追(zhui)求(qiu)培養了(le)(le)(le)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)掘墓人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。笛卡爾(er)、貝(bei)克(ke)萊、霍布斯、康德(de)等所建(jian)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)性(xing)將人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)定(ding)(ding)義(yi)為(wei)(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)主獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)立法者(zhe)，于(yu)是(shi)(shi)建(jian)構了(le)(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)現(xian)(xian)代(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)(nian)。后(hou)來(lai)(lai)，主體(ti)性(xing)概(gai)念(nian)(nian)不(bu)(bu)(bu)(bu)斷膨脹，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)擁有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天賦權利越(yue)來(lai)(lai)越(yue)多，以至于(yu)已經遠(yuan)遠(yuan)突破了(le)(le)(le)自(zi)(zi)(zi)然人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)(nian)，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)種“自(zi)(zi)(zi)定(ding)(ding)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，即自(zi)(zi)(zi)己決定(ding)(ding)自(zi)(zi)(zi)己成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)什么樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。這意(yi)(yi)味著(zhu)(zhu)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)滿足(zu)于(yu)自(zi)(zi)(zi)然或(huo)上(shang)(shang)帝所創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)本(ben)狀態，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)滿足(zu)于(yu)被社會和歷史所定(ding)(ding)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)，而可(ke)以成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)己想要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。今天通常認(ren)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)(nian)正是(shi)(shi)“自(zi)(zi)(zi)定(ding)(ding)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)(nian)，在(zai)這個(ge)意(yi)(yi)義(yi)上(shang)(shang)說，基(ji)因(yin)編輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)或(huo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)工(gong)智能都是(shi)(shi)“自(zi)(zi)(zi)定(ding)(ding)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”概(gai)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯結果。

　　人(ren)(ren)為自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)設(she)立的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)性，或者“自(zi)(zi)(zi)(zi)定(ding)人(ren)(ren)”概念(nian)，就(jiu)(jiu)(jiu)其內(nei)在(zai)(zai)(zai)邏(luo)(luo)輯而(er)言，意(yi)味(wei)著如此(ci)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義：（1）人(ren)(ren)是(shi)具有(you)自(zi)(zi)(zi)(zi)主(zhu)意(yi)志和(he)思想的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)，擺脫(tuo)了上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)精神支(zhi)配，因(yin)此(ci)獲得了存在(zai)(zai)(zai)論(lun)上(shang)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)（也(ye)(ye)稱形而(er)上(shang)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)）；（2）存在(zai)(zai)(zai)論(lun)上(shang)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)意(yi)味(wei)著，人(ren)(ren)可以塑造自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)，重新定(ding)義自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)，甚至創造自(zi)(zi)(zi)(zi)身(shen)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)說(shuo)，人(ren)(ren)獲得了存在(zai)(zai)(zai)論(lun)上(shang)的(de)(de)(de)(de)完全主(zhu)權；（3）存在(zai)(zai)(zai)論(lun)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)權意(yi)味(wei)著，每(mei)個(ge)(ge)人(ren)(ren)都是(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)邏(luo)(luo)輯起點，不(bu)(bu)再(zai)(zai)需(xu)要(yao)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)起點，不(bu)(bu)再(zai)(zai)被歷史(shi)(shi)所說(shuo)明(ming)(ming)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)再(zai)(zai)被社會條件所說(shuo)明(ming)(ming)，更不(bu)(bu)需(xu)要(yao)被他人(ren)(ren)觀點所解釋，于(yu)是(shi)，個(ge)(ge)人(ren)(ren)高(gao)于(yu)歷史(shi)(shi)，高(gao)于(yu)社會背景、高(gao)于(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然性。簡單(dan)地說(shuo)，存在(zai)(zai)(zai)論(lun)上(shang)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)取(qu)消歷史(shi)(shi)、社會和(he)自(zi)(zi)(zi)(zi)然對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)明(ming)(ming)和(he)規(gui)定(ding)；（4）既(ji)然每(mei)個(ge)(ge)人(ren)(ren)都不(bu)(bu)被歷史(shi)(shi)、社會和(he)自(zi)(zi)(zi)(zi)然所定(ding)義，每(mei)個(ge)(ge)人(ren)(ren)都是(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)邏(luo)(luo)輯起點，那(nei)么(me)每(mei)個(ge)(ge)人(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)可以為自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)選(xuan)(xuan)擇人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)概念(nian)，而(er)選(xuan)(xuan)擇人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)概念(nian)就(jiu)(jiu)(jiu)要(yao)選(xuan)(xuan)擇“最好的(de)(de)(de)(de)”概念(nian)，即兼備一切優(you)越功能的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。按(an)照這個(ge)(ge)概念(nian)及(ji)其邏(luo)(luo)輯，人(ren)(ren)工智能和(he)基因(yin)編輯就(jiu)(jiu)(jiu)幾乎勢在(zai)(zai)(zai)必然。

　　起初，自(zi)定(ding)(ding)(ding)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)努力(li)并沒(mei)有顯示出(chu)(chu)危險性(xing)(xing)(xing)，反而(er)(er)(er)是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)偉大(da)成就(jiu)。自(zi)定(ding)(ding)(ding)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)最初步驟只(zhi)是教育(yu)，試圖(tu)通(tong)過(guo)教化(hua)自(zi)然(ran)(ran)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，使之(zhi)成為啟蒙人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類文明因(yin)(yin)(yin)此(ci)獲得巨大(da)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展。進而(er)(er)(er)發(fa)現(xian)了(le)優(you)生學，通(tong)過(guo)自(zi)然(ran)(ran)生殖的(de)(de)(de)(de)基(ji)因(yin)(yin)(yin)組合(he)而(er)(er)(er)造就(jiu)更優(you)秀的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。在當(dang)代，更進一步以(yi)政治(zhi)權(quan)利(li)之(zhi)名(ming)去重(zhong)(zhong)新(xin)定(ding)(ding)(ding)義(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，比如(ru)變性(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、同(tong)性(xing)(xing)(xing)婚姻、女(nv)性(xing)(xing)(xing)主義(yi)之(zhi)類。有一個新(xin)聞說，有個歐洲(zhou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)申請把出(chu)(chu)生日期從1949年改(gai)(gai)為1969年，理由是他認同(tong)1969年出(chu)(chu)生的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，所以(yi)決定(ding)(ding)(ding)變成1969年出(chu)(chu)生的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。雖然(ran)(ran)被拒絕了(le)，但是他提(ti)(ti)出(chu)(chu)了(le)難(nan)以(yi)反駁(bo)的(de)(de)(de)(de)論證(zheng)，他認為，既然(ran)(ran)別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)可(ke)(ke)以(yi)違背自(zi)然(ran)(ran)而(er)(er)(er)進行變性(xing)(xing)(xing)，那(nei)(nei)么，同(tong)理地，他也(ye)應該(gai)可(ke)(ke)以(yi)違背自(zi)然(ran)(ran)而(er)(er)(er)要(yao)求(qiu)改(gai)(gai)變出(chu)(chu)生日期。這個新(xin)聞是否如(ru)實并不重(zhong)(zhong)要(yao)，關(guan)鍵在于其中的(de)(de)(de)(de)理由很(hen)符合(he)自(zi)定(ding)(ding)(ding)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)。可(ke)(ke)以(yi)想象，以(yi)此(ci)類推，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們只(zhi)要(yao)愿(yuan)意，就(jiu)能夠以(yi)主體(ti)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)名(ming)義(yi)提(ti)(ti)出(chu)(chu)種種要(yao)求(qiu)。因(yin)(yin)(yin)此(ci)，只(zhi)要(yao)具備技術(shu)條件，基(ji)因(yin)(yin)(yin)編輯(ji)和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)工(gong)智能都必定(ding)(ding)(ding)出(chu)(chu)現(xian)。正如(ru)宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)知識追求(qiu)培(pei)養(yang)了(le)宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)掘墓(mu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，現(xian)代的(de)(de)(de)(de)主體(ti)性(xing)(xing)(xing)邏輯(ji)也(ye)同(tong)樣(yang)培(pei)養(yang)了(le)主體(ti)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)掘墓(mu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)——只(zhi)要(yao)堅持主體(ti)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)概念，那(nei)(nei)么，基(ji)因(yin)(yin)(yin)科(ke)學創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)超人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)或者人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)工(gong)智能創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)超級智能就(jiu)都是合(he)乎(hu)邏輯(ji)的(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)，而(er)(er)(er)這種結(jie)果(guo)卻很(hen)可(ke)(ke)能是對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類主體(ti)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)徹底否定(ding)(ding)(ding)。

　　上(shang)(shang)(shang)帝造人(ren)(ren)是個(ge)(ge)神話，雖然不是一個(ge)(ge)科學問(wen)題，卻是一個(ge)(ge)重要的隱(yin)喻(yu)：上(shang)(shang)(shang)帝創(chuang)造了與他(ta)自己(ji)一樣(yang)有著自我意識(shi)和(he)自由意志的人(ren)(ren)，以至于(yu)上(shang)(shang)(shang)帝無法支配人(ren)(ren)的思(si)想(xiang)和(he)行為(wei)。上(shang)(shang)(shang)帝之所以敢(gan)于(yu)這(zhe)樣(yang)做，是因為(wei)上(shang)(shang)(shang)帝的能力無窮大，勝(sheng)過人(ren)(ren)類無窮倍數，所以上(shang)(shang)(shang)帝永遠都高于(yu)人(ren)(ren)。今天人(ren)(ren)類試(shi)圖創(chuang)造有自我意識(shi)和(he)自由意志的人(ren)(ren)工(gong)智(zhi)能，可是，人(ren)(ren)類的能力卻將小于(yu)人(ren)(ren)工(gong)智(zhi)能，因此是一種(zhong)自我否(fou)定的冒險。人(ren)(ren)類為(wei)什(shen)(shen)么(me)(me)敢(gan)于(yu)這(zhe)樣(yang)想(xiang)？為(wei)什(shen)(shen)么(me)(me)敢(gan)于(yu)這(zhe)樣(yang)做？此種(zhong)非理(li)性的行為(wei)必須提前加以反思(si)。

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