智能與智慧——人工智能遇見中國哲(zhe)學家

　　【圖書簡介】

　　書名：智能(neng)與智慧——人(ren)工智能(neng)遇見中國(guo)哲學家

　　作者：宋冰 編著

　　出(chu)版(ban)時(shi)間：2020年1月(yue)

　　ISBN：9787521713176

　　出版(ban)社：中信出版(ban)集團

　　【內容簡介】

　　前(qian)沿科技的(de)(de)(de)高速發展對(dui)人(ren)類生活的(de)(de)(de)改變具有(you)(you)不(bu)可逆的(de)(de)(de)顛(dian)覆性。其(qi)中，人(ren)工智(zhi)能(neng)的(de)(de)(de)迭代迅速和(he)輻射廣泛促使(shi)人(ren)類不(bu)得不(bu)思考一(yi)些并不(bu)遙遠(yuan)的(de)(de)(de)問題：如果(guo)有(you)(you)一(yi)天人(ren)工智(zhi)能(neng)成為人(ren)類生活不(bu)可或缺的(de)(de)(de)一(yi)部分？如果(guo)人(ren)工智(zhi)能(neng)擁有(you)(you)了(le)獨(du)立的(de)(de)(de)自(zi)由意(yi)志？如果(guo)人(ren)工智(zhi)能(neng)發展到足以(yi)迫(po)使(shi)人(ren)類重新(xin)架構對(dui)整個世界的(de)(de)(de)認(ren)識時，人(ren)類的(de)(de)(de)未來又(you)將面臨怎樣的(de)(de)(de)機遇和(he)挑戰？

　　西(xi)方(fang)(fang)(fang)對(dui)于以上問(wen)題的(de)(de)思(si)考多圍繞人(ren)的(de)(de)能(neng)動性和(he)(he)主體性，這(zhe)一點(dian)我們從好萊(lai)塢(wu)的(de)(de)科幻大片中(zhong)就足(zu)以窺見(jian)。一直(zhi)(zhi)以來，以西(xi)方(fang)(fang)(fang)文(wen)明為(wei)主導的(de)(de)思(si)維體系似乎在各種科技前(qian)沿的(de)(de)發端就扮演著主導輿論和(he)(he)價值觀(guan)的(de)(de)角色，這(zhe)當然(ran)也(ye)是因為(wei)西(xi)方(fang)(fang)(fang)社會一直(zhi)(zhi)引領著工業(ye)革命和(he)(he)技術(shu)(shu)創新的(de)(de)方(fang)(fang)(fang)向。但面對(dui)人(ren)工智(zhi)能(neng)、基因編輯、區塊鏈、量子計(ji)算等(deng)新興技術(shu)(shu)，中(zhong)國乃至東方(fang)(fang)(fang)世(shi)界(jie)得(de)以跟西(xi)方(fang)(fang)(fang)世(shi)界(jie)站在同一條起跑(pao)線(xian)上，并(bing)參與(yu)研究范式(shi)和(he)(he)行業(ye)規(gui)則的(de)(de)制定。然(ran)而，技術(shu)(shu)層(ceng)面的(de)(de)努力還(huan)不夠(gou)，西(xi)方(fang)(fang)(fang)倫理原(yuan)則和(he)(he)價值觀(guan)在中(zhong)國的(de)(de)水土(tu)不服，顯(xian)然(ran)已(yi)掣肘(zhou)中(zhong)國探(tan)索高科技前(qian)沿的(de)(de)步伐。這(zhe)時，在中(zhong)國語境下探(tan)討人(ren)工智(zhi)能(neng)問(wen)題，回歸(gui)中(zhong)國文(wen)明的(de)(de)思(si)想淵源，為(wei)科技發展尋求(qiu)新動能(neng)就顯(xian)得(de)恰逢其時。

　　在此背景下，北京大學博古睿(rui)研究院中(zhong)(zhong)國中(zhong)(zhong)心歷時一(yi)(yi)年(nian)，將(jiang)(jiang)中(zhong)(zhong)國哲(zhe)學界和思(si)(si)想界的(de)(de)各位(wei)專(zhuan)家(jia)集聚一(yi)(yi)堂，以“人(ren)工智能遇見中(zhong)(zhong)國哲(zhe)學家(jia)”為主題(ti)，組(zu)織了數次工作坊(fang)和研討會，并邀請了人(ren)工智能科(ke)學家(jia)從技(ji)術視(shi)角(jiao)對(dui)哲(zhe)學家(jia)的(de)(de)思(si)(si)考予以回應。本書將(jiang)(jiang)諸(zhu)位(wei)專(zhuan)家(jia)學者的(de)(de)觀(guan)點集結成冊(ce)，其中(zhong)(zhong)你既能看到中(zhong)(zhong)西方視(shi)角(jiao)對(dui)于(yu)科(ke)技(ji)發(fa)展(zhan)的(de)(de)不(bu)同詮釋，也能從傳統的(de)(de)中(zhong)(zhong)國儒釋道觀(guan)念中(zhong)(zhong)找到探索人(ren)工智能的(de)(de)新進路。不(bu)過，諸(zhu)上介紹(shao)只是拋(pao)磚引玉，以期激發(fa)更(geng)多學界及社(she)會力量(liang)，關注科(ke)技(ji)與思(si)(si)想的(de)(de)碰撞和融(rong)合。也許有(you)一(yi)(yi)天(tian)，當(dang)科(ke)幻片中(zhong)(zhong)的(de)(de)場(chang)景變為現實，我們如今的(de)(de)思(si)(si)想前瞻(zhan)就(jiu)將(jiang)(jiang)適時地引導人(ren)類規避風險、迎接未來。

　　【作者簡介】

　　宋冰

　　博(bo)古睿研(yan)究院副院長、北大(da)博(bo)古睿中心聯席(xi)主任

　　趙汀陽

　　中國社會科學(xue)院(yuan)學(xue)部(bu)委員、哲(zhe)學(xue)研究(jiu)所研究(jiu)員

　　張祥龍

　　北(bei)京大學(xue)哲學(xue)系(xi)教授(shou)

　　何懷宏

　　北京(jing)大學哲學系教授

　　姚中秋

　　中國人民(min)大學(xue)國際(ji)關系學(xue)院教授(shou)

　　貝淡寧

　　山東大(da)學(xue)政治學(xue)與公共管理學(xue)院院長

　　劉曉力

　　中國人民(min)大學哲學院(yuan)教授

　　程樂松

　　北京大(da)學哲學系教授(shou)

　　安靖如

　　美國維思大學(xue)全球(qiu)學(xue)中心主任、哲學(xue)教(jiao)授

　　李晨陽

　　新加坡南洋理工大學(xue)哲(zhe)學(xue)教授

　　干春松

　　北(bei)京大(da)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)系教授、儒學(xue)(xue)研究院副院長(chang)

　　王蓉蓉

　　美國洛(luo)杉磯羅耀拉大學哲學教(jiao)授

　　蓋菲

　　云南大學哲學系講師

　　李四龍

　　北京(jing)大學哲學系教授(shou)

　　劉豐河

　　醫學教育工作者

　　陳小平

　　中國(guo)科大機(ji)器(qi)人(ren)技術標準創新基地主(zhu)任(ren)

　　蔡恒進

　　卓爾智聯(lian)研究院(yuan)、武(wu)漢大學計(ji)算機學院(yuan)教授(shou)

　　曾毅

　　中國科學院自(zi)動化研究所(suo)研究員

　　【精彩書摘】

　　技術的無限進(jin)步也許是一場不可信任的賭博(bo)

　　趙汀陽

　　生(sheng)命(ming)的(de)本(ben)質是什么？

　　和其(qi)他(ta)生物一(yi)樣，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)體存(cun)在(zai)也是(shi)一(yi)種(zhong)自然生物，但人(ren)(ren)(ren)創造了文明(ming)，所以(yi)經常從精(jing)神上去(qu)定(ding)(ding)(ding)義(yi)人(ren)(ren)(ren)，定(ding)(ding)(ding)義(yi)方(fang)(fang)式(shi)多種(zhong)多樣，其(qi)中有(you)兩(liang)種(zhong)特別(bie)(bie)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)(ding)義(yi)路徑：（1）按(an)照(zhao)(zhao)古希臘傳統，可以(yi)把(ba)人(ren)(ren)(ren)定(ding)(ding)(ding)義(yi)為(wei)(wei)(wei)理(li)性精(jing)神，即(ji)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質在(zai)于理(li)性思維；（2）按(an)照(zhao)(zhao)儒家(jia)傳統，則把(ba)人(ren)(ren)(ren)定(ding)(ding)(ding)義(yi)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)際關(guan)系(xi)(xi)，即(ji)在(zai)“仁”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)中互相識(shi)別(bie)(bie)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)、互相使之成為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)，就(jiu)(jiu)是(shi)說(shuo)，在(zai)互相以(yi)人(ren)(ren)(ren)相待的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)是(shi)人(ren)(ren)(ren)。孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這個定(ding)(ding)(ding)義(yi)采用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)關(guan)系(xi)(xi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)循環解釋，比亞里士多德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“種(zhong)加屬(shu)差(cha)”定(ding)(ding)(ding)義(yi)方(fang)(fang)式(shi)要復(fu)雜(za)一(yi)些。孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)(ding)義(yi)方(fang)(fang)式(shi)有(you)些類似于現(xian)代公(gong)理(li)系(xi)(xi)統對基本(ben)概(gai)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)(ding)義(yi)方(fang)(fang)式(shi)。孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思是(shi)，一(yi)個人(ren)(ren)(ren)無法(fa)根據自然性把(ba)自己(ji)定(ding)(ding)(ding)義(yi)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)，而必須在(zai)與他(ta)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)中才能(neng)被(bei)定(ding)(ding)(ding)義(yi)。以(yi)現(xian)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表述來說(shuo)就(jiu)(jiu)是(shi)：“每一(yi)個作為(wei)(wei)(wei)生物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，如(ru)果可以(yi)被(bei)識(shi)別(bie)(bie)為(wei)(wei)(wei)一(yi)個精(jing)神上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，當(dang)(dang)且僅當(dang)(dang)，他(ta)把(ba)別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)識(shi)別(bie)(bie)為(wei)(wei)(wei)精(jing)神上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)”。按(an)照(zhao)(zhao)孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)(nian)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)先于人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質。有(you)趣(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，圖(tu)靈所設想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“圖(tu)靈測試(shi)”采用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)也是(shi)關(guan)系(xi)(xi)定(ding)(ding)(ding)義(yi)，即(ji)，如(ru)果一(yi)個機器(qi)在(zai)與人(ren)(ren)(ren)對話中能(neng)夠被(bei)識(shi)別(bie)(bie)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)，那么就(jiu)(jiu)是(shi)一(yi)個智(zhi)能(neng)存(cun)在(zai)。不過，到目前(qian)為(wei)(wei)(wei)止，還沒(mei)有(you)一(yi)個機器(qi)能(neng)夠通過圖(tu)靈測試(shi)。其(qi)他(ta)還有(you)一(yi)些比較重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)(nian)，比如(ru)說(shuo)，康德(de)把(ba)人(ren)(ren)(ren)理(li)解為(wei)(wei)(wei)具有(you)理(li)性自主性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體性，馬(ma)克(ke)思把(ba)勞動理(li)解為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質，等等。

　　人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個復雜概念，不(bu)可能(neng)化簡為(wei)(wei)某種單(dan)一(yi)(yi)(yi)本質(zhi)。比如說，理(li)(li)性(xing)(xing)雖然是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)一(yi)(yi)(yi)個性(xing)(xing)質(zhi)，但很難認為(wei)(wei)動物沒有(you)理(li)(li)性(xing)(xing)。理(li)(li)性(xing)(xing)的(de)一(yi)(yi)(yi)個基(ji)本原則是(shi)風險規(gui)避(bi)，從(cong)行為(wei)(wei)上(shang)看，動物的(de)風險規(gui)避(bi)考(kao)慮似乎高(gao)過人(ren)(ren)(ren)(ren)類，或者說，人(ren)(ren)(ren)(ren)比動物更(geng)愿意(yi)進行非理(li)(li)性(xing)(xing)的(de)冒險。還有(you)，理(li)(li)性(xing)(xing)要求價值排序的(de)邏輯一(yi)(yi)(yi)致性(xing)(xing)，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)點上(shang)，動物也(ye)強(qiang)過人(ren)(ren)(ren)(ren)。人(ren)(ren)(ren)(ren)總是(shi)欲望太多，貪得無(wu)(wu)厭，經(jing)常陷于“布(bu)里丹之(zhi)驢(lv)”的(de)選擇困境。所(suo)以只能(neng)說，人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)著更(geng)強(qiang)的(de)理(li)(li)性(xing)(xing)能(neng)力，但同(tong)時人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)有(you)非理(li)(li)性(xing)(xing)的(de)傾向。我可能(neng)無(wu)(wu)法給人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)個完(wan)美的(de)定(ding)義，但我認為(wei)(wei)，至(zhi)少有(you)兩個特點對(dui)于人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)概念是(shi)最重要的(de)：（1）仁，即(ji)互相(xiang)把他人(ren)(ren)(ren)(ren)識別(bie)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)；（2）理(li)(li)性(xing)(xing)反思的(de)自我意(yi)識，即(ji)能(neng)夠反思自己的(de)行為(wei)(wei)、價值觀和思想的(de)合理(li)(li)性(xing)(xing)。

　　人(ren)(ren)的(de)(de)非(fei)理(li)性(xing)是(shi)一個謎。不(bu)過，在這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)不(bu)是(shi)要討(tao)論(lun)心理(li)學(xue)的(de)(de)潛意(yi)識或無意(yi)識之類(lei)問題(ti)，而是(shi)有著(zhu)自覺意(yi)識的(de)(de)非(fei)理(li)性(xing)，就(jiu)是(shi)說(shuo)，人(ren)(ren)經常以(yi)理(li)性(xing)思維(wei)(wei)去(qu)實現(xian)非(fei)理(li)性(xing)的(de)(de)目(mu)標。這(zhe)(zhe)(zhe)正(zheng)是(shi)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)危險之處(chu)。人(ren)(ren)工智能和基因編輯的(de)(de)努力就(jiu)是(shi)試(shi)圖以(yi)理(li)性(xing)思維(wei)(wei)去(qu)實現(xian)非(fei)理(li)性(xing)目(mu)標的(de)(de)典型事例。長期(qi)以(yi)來，人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)技術(shu)發展都只限(xian)于(yu)(yu)(yu)技術(shu)的(de)(de)升級，而技術(shu)升級屬于(yu)(yu)(yu)理(li)性(xing)目(mu)標，但人(ren)(ren)工智能和基因編輯不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)技術(shu)革(ge)命(ming)，而且是(shi)存在論(lun)水平上的(de)(de)革(ge)命(ming)，相當于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)類(lei)自己試(shi)圖發動類(lei)似于(yu)(yu)(yu)上帝的(de)(de)創世行為，它意(yi)味著(zhu)人(ren)(ren)類(lei)試(shi)圖改(gai)變人(ren)(ren)的(de)(de)概念。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)目(mu)標還是(shi)理(li)性(xing)的(de)(de)嗎(ma)？這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)個大(da)問題(ti)。

　　存(cun)在(zai)(zai)論級別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命升級誘惑，即人(ren)(ren)(ren)(ren)試圖變成(cheng)(cheng)另一(yi)(yi)(yi)種(zhong)具有神性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更高級存(cun)在(zai)(zai)，這是(shi)現(xian)代(dai)主(zhu)體性(xing)(xing)思(si)(si)(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)極端夢(meng)想(xiang)(xiang)。追(zhui)溯其根源(yuan)，現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體性(xing)(xing)夢(meng)想(xiang)(xiang)其實始于(yu)中世(shi)(shi)(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)信仰，這件事(shi)(shi)情(qing)聽起來很(hen)是(shi)悖謬，因為(wei)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念(nian)(nian)不可能蘊含一(yi)(yi)(yi)個(ge)革(ge)命性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念(nian)(nian)，但事(shi)(shi)實上(shang)(shang)許多(duo)(duo)不合邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情(qing)確實就產生于(yu)矛盾(dun)之中。粗(cu)略地(di)說，中世(shi)(shi)(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僧侶和學(xue)者希望(wang)能夠理(li)解上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，而理(li)解上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)就需要(yao)了(le)解上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)，因此，中世(shi)(shi)(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)們研(yan)究(jiu)了(le)各種(zhong)事(shi)(shi)物(wu)(wu)，從植物(wu)(wu)、動物(wu)(wu)到(dao)海(hai)妖和天(tian)文(wen)(wen)。盡管(guan)以現(xian)代(dai)知(zhi)識標準(zhun)來看，中世(shi)(shi)(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)大多(duo)(duo)數是(shi)不科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但其重要(yao)意(yi)義不在(zai)(zai)于(yu)科(ke)學(xue)性(xing)(xing)，而在(zai)(zai)于(yu)求知(zhi)性(xing)(xing)。對萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)求知(zhi)潛(qian)伏著一(yi)(yi)(yi)個(ge)顛覆神學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)問題(ti)：既然(ran)需要(yao)研(yan)究(jiu)一(yi)(yi)(yi)切(qie)事(shi)(shi)物(wu)(wu)，那么(me)最(zui)應該研(yan)究(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)，因為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)中最(zui)為(wei)奇妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)，包含著上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)創(chuang)世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)多(duo)(duo)秘(mi)密。事(shi)(shi)實上(shang)(shang)，“現(xian)代(dai)第(di)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)”彼得拉克就是(shi)依(yi)照上(shang)(shang)述(shu)邏輯而發現(xian)了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。一(yi)(yi)(yi)旦對人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)思(si)(si)(si)成(cheng)(cheng)為(wei)一(yi)(yi)(yi)切(qie)知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心，人(ren)(ren)(ren)(ren)就占據了(le)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心地(di)位，進而就發現(xian)了(le)，一(yi)(yi)(yi)切(qie)存(cun)在(zai)(zai)都只不過是(shi)我思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象，于(yu)是(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)就高于(yu)一(yi)(yi)(yi)切(qie)問題(ti)。在(zai)(zai)此可以看到(dao)，正是(shi)宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識追(zhui)求培(pei)養(yang)了(le)宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)掘(jue)墓人(ren)(ren)(ren)(ren)。笛(di)卡爾、貝克萊、霍布斯、康德等所(suo)(suo)建立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體性(xing)(xing)將人(ren)(ren)(ren)(ren)定(ding)義為(wei)自(zi)(zi)主(zhu)獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)，人(ren)(ren)(ren)(ren)成(cheng)(cheng)為(wei)了(le)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立法(fa)者，于(yu)是(shi)建構了(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)現(xian)代(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念(nian)(nian)。后來，主(zhu)體性(xing)(xing)概(gai)(gai)念(nian)(nian)不斷膨脹(zhang)，人(ren)(ren)(ren)(ren)擁(yong)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)賦權利越(yue)來越(yue)多(duo)(duo)，以至于(yu)已(yi)經遠(yuan)遠(yuan)突破了(le)自(zi)(zi)然(ran)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念(nian)(nian)，成(cheng)(cheng)為(wei)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)“自(zi)(zi)定(ding)人(ren)(ren)(ren)(ren)”，即自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)決定(ding)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)成(cheng)(cheng)為(wei)什么(me)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。這意(yi)味著，人(ren)(ren)(ren)(ren)不滿(man)足(zu)于(yu)自(zi)(zi)然(ran)或上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)所(suo)(suo)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原本狀(zhuang)態，也不滿(man)足(zu)于(yu)被社(she)會(hui)和歷史所(suo)(suo)定(ding)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)實，而可以成(cheng)(cheng)為(wei)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)想(xiang)(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。今天(tian)通常認(ren)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念(nian)(nian)正是(shi)“自(zi)(zi)定(ding)人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念(nian)(nian)，在(zai)(zai)這個(ge)意(yi)義上(shang)(shang)說，基因編(bian)輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)或人(ren)(ren)(ren)(ren)工智能都是(shi)“自(zi)(zi)定(ding)人(ren)(ren)(ren)(ren)”概(gai)(gai)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯結(jie)果。

　　人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)設立的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體性，或者“自(zi)(zi)(zi)(zi)定(ding)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”概(gai)(gai)念，就(jiu)(jiu)(jiu)其內在邏輯(ji)(ji)(ji)而言，意(yi)味著如此(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義：（1）人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是具(ju)有自(zi)(zi)(zi)(zi)主(zhu)意(yi)志和思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體，擺脫(tuo)了上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)精神支配(pei)，因此(ci)獲(huo)得了存(cun)在論(lun)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)（也(ye)稱形而上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)）；（2）存(cun)在論(lun)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)意(yi)味著，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)可(ke)以塑造(zao)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)，重新定(ding)義自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)，甚至創造(zao)自(zi)(zi)(zi)(zi)身，就(jiu)(jiu)(jiu)是說(shuo)(shuo)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)獲(huo)得了存(cun)在論(lun)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)完全主(zhu)權(quan)；（3）存(cun)在論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)權(quan)意(yi)味著，每(mei)(mei)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都是自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)(ji)(ji)起點，不再需(xu)要(yao)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)起點，不再被歷(li)史所說(shuo)(shuo)明，也(ye)不再被社(she)會條(tiao)件所說(shuo)(shuo)明，更不需(xu)要(yao)被他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)觀點所解(jie)釋(shi)，于(yu)是，個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)高(gao)于(yu)歷(li)史，高(gao)于(yu)社(she)會背(bei)景、高(gao)于(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然性。簡單地說(shuo)(shuo)，存(cun)在論(lun)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)就(jiu)(jiu)(jiu)是取消歷(li)史、社(she)會和自(zi)(zi)(zi)(zi)然對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)明和規定(ding)；（4）既然每(mei)(mei)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都不被歷(li)史、社(she)會和自(zi)(zi)(zi)(zi)然所定(ding)義，每(mei)(mei)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都是自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)(ji)(ji)起點，那(nei)么每(mei)(mei)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)以為自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)選擇人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念，而選擇人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念就(jiu)(jiu)(jiu)要(yao)選擇“最好的(de)(de)(de)(de)(de)”概(gai)(gai)念，即(ji)兼備一切(qie)優(you)越功能的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。按照這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)概(gai)(gai)念及其邏輯(ji)(ji)(ji)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)工智能和基(ji)因編輯(ji)(ji)(ji)就(jiu)(jiu)(jiu)幾乎勢在必然。

　　起初，自(zi)(zi)定人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)努(nu)力并沒有顯示(shi)出(chu)(chu)危險(xian)性(xing)(xing)(xing)，反而是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)偉大(da)(da)成(cheng)就。自(zi)(zi)定人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)最初步驟只是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育，試圖通過(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)自(zi)(zi)然人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，使之(zhi)成(cheng)為(wei)啟蒙人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)文(wen)明因(yin)此獲得巨大(da)(da)的(de)(de)發(fa)展。進(jin)而發(fa)現(xian)(xian)了(le)(le)優(you)生(sheng)(sheng)學，通過(guo)自(zi)(zi)然生(sheng)(sheng)殖的(de)(de)基(ji)因(yin)組合而造(zao)就更優(you)秀的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。在當代(dai)，更進(jin)一步以(yi)(yi)(yi)政治(zhi)權利之(zhi)名去重新(xin)(xin)定義(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，比如(ru)變(bian)性(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、同性(xing)(xing)(xing)婚姻、女(nv)性(xing)(xing)(xing)主(zhu)(zhu)義(yi)之(zhi)類(lei)(lei)。有一個新(xin)(xin)聞說，有個歐(ou)洲人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)申(shen)請(qing)把出(chu)(chu)生(sheng)(sheng)日(ri)期從1949年(nian)改為(wei)1969年(nian)，理由(you)是(shi)他(ta)認(ren)同1969年(nian)出(chu)(chu)生(sheng)(sheng)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，所以(yi)(yi)(yi)決定變(bian)成(cheng)1969年(nian)出(chu)(chu)生(sheng)(sheng)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。雖然被拒絕了(le)(le)，但是(shi)他(ta)提出(chu)(chu)了(le)(le)難以(yi)(yi)(yi)反駁的(de)(de)論證，他(ta)認(ren)為(wei)，既然別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)可(ke)以(yi)(yi)(yi)違背自(zi)(zi)然而進(jin)行(xing)變(bian)性(xing)(xing)(xing)，那么，同理地(di)，他(ta)也應該可(ke)以(yi)(yi)(yi)違背自(zi)(zi)然而要求(qiu)改變(bian)出(chu)(chu)生(sheng)(sheng)日(ri)期。這(zhe)個新(xin)(xin)聞是(shi)否(fou)(fou)如(ru)實(shi)并不(bu)重要，關鍵(jian)在于其中的(de)(de)理由(you)很(hen)符合自(zi)(zi)定人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)邏(luo)輯(ji)(ji)。可(ke)以(yi)(yi)(yi)想象，以(yi)(yi)(yi)此類(lei)(lei)推，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們只要愿意，就能(neng)(neng)夠以(yi)(yi)(yi)主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)名義(yi)提出(chu)(chu)種種要求(qiu)。因(yin)此，只要具備(bei)技術(shu)條件(jian)，基(ji)因(yin)編輯(ji)(ji)和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)工智能(neng)(neng)都(dou)必(bi)定出(chu)(chu)現(xian)(xian)。正如(ru)宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)知識追(zhui)求(qiu)培養了(le)(le)宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)掘墓(mu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，現(xian)(xian)代(dai)的(de)(de)主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)邏(luo)輯(ji)(ji)也同樣培養了(le)(le)主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)掘墓(mu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)——只要堅持(chi)主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)概念，那么，基(ji)因(yin)科學創(chuang)造(zao)的(de)(de)超人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)或者人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)工智能(neng)(neng)創(chuang)造(zao)的(de)(de)超級智能(neng)(neng)就都(dou)是(shi)合乎(hu)邏(luo)輯(ji)(ji)的(de)(de)結果，而這(zhe)種結果卻很(hen)可(ke)能(neng)(neng)是(shi)對人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)徹底否(fou)(fou)定。

　　上帝造人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)個(ge)神(shen)話，雖(sui)然不是(shi)(shi)(shi)一個(ge)科學問題，卻(que)是(shi)(shi)(shi)一個(ge)重要的(de)隱喻：上帝創造了與他自己一樣(yang)有著自我(wo)意識和(he)自由(you)(you)意志(zhi)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，以(yi)至于(yu)上帝無(wu)法支配人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)思(si)想和(he)行為(wei)(wei)。上帝之所以(yi)敢(gan)于(yu)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)做(zuo)，是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)上帝的(de)能(neng)(neng)力(li)無(wu)窮大，勝過人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)無(wu)窮倍(bei)數，所以(yi)上帝永遠(yuan)都高(gao)于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)。今(jin)天人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)試圖創造有自我(wo)意識和(he)自由(you)(you)意志(zhi)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)工智能(neng)(neng)，可(ke)是(shi)(shi)(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)的(de)能(neng)(neng)力(li)卻(que)將(jiang)小于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)工智能(neng)(neng)，因(yin)此是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)自我(wo)否(fou)定的(de)冒險。人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)為(wei)(wei)什(shen)么敢(gan)于(yu)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)想？為(wei)(wei)什(shen)么敢(gan)于(yu)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)做(zuo)？此種(zhong)非理性的(de)行為(wei)(wei)必須提(ti)前(qian)加以(yi)反思(si)。

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