繞得過(guo)去的(de)中國與繞不過(guo)去的(de)中國

　　《朝(chao)向“人類命(ming)運共同體”：樂黛云文選(xuan)》，樂黛云著，貴(gui)州人民出版社 2018年6月第(di)一版，60.00元(yuan)

　　法(fa)(fa)國(guo)當代(dai)著名漢(han)學(xue)家，哲(zhe)(zhe)學(xue)家法(fa)(fa)朗索瓦·于連(lian)（Francois Jullien）曾寫過(guo)(guo)一(yi)(yi)篇很有名的(de)(de)文章，題(ti)為(wei)《為(wei)什么我們(men)西(xi)方人研究(jiu)哲(zhe)(zhe)學(xue)不(bu)能繞過(guo)(guo)中國(guo)》。文中作者(zhe)稱中國(guo)為(wei)一(yi)(yi)個“不(bu)能繞過(guo)(guo)”的(de)(de)重要“他(ta)(ta)者(zhe)”（樂黛(dai)云《朝(chao)向(xiang)“人類命運共同體”》，以下簡稱《朝(chao)向(xiang)》，第458頁）。在(zai)(zai)歐洲中心主義(yi)盛行的(de)(de)西(xi)方，于連(lian)的(de)(de)開放姿態已(yi)實屬難(nan)能可貴。盡管他(ta)(ta)聲稱研究(jiu)中國(guo)并非為(wei)異國(guo)情調(diao)所(suo)驅，也(ye)不(bu)是為(wei)所(suo)謂“比較之(zhi)樂”所(suo)誘，但在(zai)(zai)他(ta)(ta)眼里，中國(guo)所(suo)扮演的(de)(de)角色充其量也(ye)就是作為(wei)理論(lun)上的(de)(de)“他(ta)(ta)山之(zhi)石”而已(yi)。誠如法(fa)(fa)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)家利科(Paul Ricoeur)所(suo)說，正是經由(you)“理解(jie)他(ta)(ta)者(zhe)”而達成(cheng)“自我理解(jie)”。于連(lian)自己(ji)也(ye)坦(tan)承：他(ta)(ta)“只(zhi)是想(xiang)尋回一(yi)(yi)點兒理論(lun)迂(yu)回的(de)(de)余地，借一(yi)(yi)個新(xin)的(de)(de)起(qi)點，把自己(ji)從種(zhong)種(zhong)因(yin)為(wei)身在(zai)(zai)其中而無從辨析的(de)(de)理論(lun)紛爭之(zhi)中解(jie)放出來”（《朝(chao)向(xiang)》，第459頁）。

　　嚴格講(jiang)來，這(zhe)種(zhong)作(zuo)為理論上的(de)(de)(de)“他者的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)”與“積(ji)弱的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)”，“閉關(guan)鎖國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)”，以及“自我殖(zhi)民”的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，強烈地厭惡自己(ji)的(de)(de)(de)過(guo)去(qu)，擁有強烈的(de)(de)(de)羞恥感與自卑(bei)感的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)一樣，都是(shi)可(ke)以繞(rao)得過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)。但有一個中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)是(shi)不(bu)(bu)(bu)僅法國(guo)(guo)(guo)人(ren)繞(rao)不(bu)(bu)(bu)過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)，西方(fang)人(ren)繞(rao)不(bu)(bu)(bu)過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)，而且也是(shi)今(jin)天人(ren)類繞(rao)不(bu)(bu)(bu)過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)，那就(jiu)是(shi)作(zuo)為有機(ji)共同(tong)(tong)體的(de)(de)(de)有根的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，有道的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，開放的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，正(zheng)在倡導(dao)“人(ren)類命運共同(tong)(tong)體”的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，正(zheng)在建設(she)生(sheng)態文明(ming)的(de)(de)(de)美麗中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，這(zhe)是(shi)一個生(sheng)成(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)。一個既不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)于西方(fang)也不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)于中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代(dai)的(de)(de)(de)“新(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)”，一個具(ju)有“新(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)精神”的(de)(de)(de)新(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，一個需要(yao)我們(men)所有人(ren)努力奮斗的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)。（《朝向》，第(di)508頁）

　　由貴州出(chu)版社2018年出(chu)版的(de)(de)著名比較文(wen)學家樂黛云先生的(de)(de)《朝向“人類命運(yun)共同體”》，則從比較文(wen)學與比較文(wen)化的(de)(de)角度(du)為(wei)我們呈現了(le)這(zhe)樣一(yi)(yi)個(ge)中(zhong)國，一(yi)(yi)個(ge)絕對繞不過(guo)去的(de)(de)中(zhong)國。雖然是論(lun)文(wen)集，但此書視野之闊，見(jian)識之深(shen)，猶如一(yi)(yi)座智慧(hui)的(de)(de)寶山，相信(xin)每一(yi)(yi)位(wei)讀者讀后都不會空手而歸。此書給筆者留(liu)下的(de)(de)最深(shen)刻的(de)(de)印(yin)象是作(zuo)者開(kai)放(fang)的(de)(de)胸襟和建設性(xing)的(de)(de)態(tai)度(du)。這(zhe)是一(yi)(yi)種我們時代所需要的(de)(de)既向過(guo)去開(kai)放(fang)，也向未來開(kai)放(fang)，既向自己(ji)開(kai)放(fang)，也向世界開(kai)放(fang)的(de)(de)姿態(tai)。

　　所(suo)(suo)謂向(xiang)過去開(kai)放，就是(shi)向(xiang)傳(chuan)統(tong)(tong)開(kai)放，擯棄傳(chuan)統(tong)(tong)虛無主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義，揭示(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)璀璨。作者認為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)(wen)化(hua)在如下幾個(ge)方面可以救(jiu)治根植于(yu)(yu)個(ge)人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義和工(gong)具(ju)理性的(de)(de)(de)(de)“將人(ren)(ren)們引向(xiang)核滅亡(wang)與生(sheng)態死亡(wang)”的(de)(de)(de)(de)西(xi)方文(wen)(wen)(wen)化(hua)：其一是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)確定性與“在混沌中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)成”的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙觀；其二(er)是(shi)“與西(xi)方不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)多種思(si)(si)維方式”；其三是(shi)“人(ren)(ren)與社(she)會關系(xi)的(de)(de)(de)(de)獨到見(jian)解”。（《朝(chao)向(xiang)》，第518-524頁）。其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)作為(wei)“整(zheng)個(ge)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)思(si)(si)想(xiang)之歸宿處”（錢穆語）的(de)(de)(de)(de)“天人(ren)(ren)合(he)一”的(de)(de)(de)(de)觀念對于(yu)(yu)整(zheng)個(ge)人(ren)(ren)類未(wei)來的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存至關重(zhong)要(yao)。然(ran)而，盡管高調贊美中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，但與主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張全盤復古(gu)的(de)(de)(de)(de)國粹(cui)派不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)，樂黛(dai)云并(bing)未(wei)一昧沉迷(mi)于(yu)(yu)過去。這使她與當代(dai)許多“把(ba)貧窮品德化(hua)，把(ba)落后浪漫化(hua)”的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)原教旨主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義者區分開(kai)來了(le)。樂黛(dai)云一再強調：“我(wo)們不(bu)(bu)(bu)(bu)可以僅僅滿足于(yu)(yu)有(you)地方特色的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)(wen)化(hua)，更不(bu)(bu)(bu)(bu)能封(feng)閉于(yu)(yu)古(gu)代(dai)社(she)會產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)之內(nei)，而必須對它重(zhong)新詮釋，尋求(qiu)它在全球文(wen)(wen)(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)(suo)能作出的(de)(de)(de)(de)貢獻。如果(guo)不(bu)(bu)(bu)(bu)具(ju)有(you)世界(jie)性（worldness），中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國夢就只能是(shi)一種自(zi)我(wo)玩賞。”（《朝(chao)向(xiang)》，第509頁）

　　所謂向世界開(kai)放，就(jiu)是讓中國文(wen)化走向世界，參與和建構(gou)一個(ge)新(xin)的(de)(de)全球和諧世界。為此就(jiu)需要知己(ji)知彼(bi)，就(jiu)需要對(dui)(dui)當今世界正在發生(sheng)的(de)(de)文(wen)化思潮有個(ge)全面的(de)(de)把(ba)握。這方面樂(le)黛云先生(sheng)功不可(ke)沒。依照社科院(yuan)張錦博(bo)士的(de)(de)分(fen)析，“樂(le)黛云對(dui)(dui)整個(ge)20世紀以(yi)來(lai)的(de)(de)重(zhong)要理論和理論家都有精彩的(de)(de)解(jie)釋(shi)，從克羅齊、形式(shi)主(zhu)義、現象學(xue)思維(wei)、互動認知、詮釋(shi)學(xue)、雙向詮釋(shi)、結構(gou)主(zhu)義、后結構(gou)主(zhu)義、后現代主(zhu)義到生(sheng)態文(wen)明(ming)、建構(gou)性后現代主(zhu)義等”。

　　與一些學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)造詣深厚的(de)(de)老碩學(xue)(xue)(xue)(xue)功成(cheng)名就后(hou)喜歡躲進(jin)小(xiao)樓成(cheng)一統，“大(da)腦永遠停留在三十(shi)年前的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)問上(shang)”，吃老本，炒剩飯不同(tong)，樂(le)黛(dai)云(yun)雖是比(bi)較(jiao)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)領域的(de)(de)巨擘，但樂(le)黛(dai)云(yun)并(bing)沒有(you)把(ba)自己局限在比(bi)較(jiao)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)領域，她(ta)始終(zhong)將自己的(de)(de)目光對準(zhun)世界學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)前言，十(shi)分注意捕捉新的(de)(de)文(wen)化(hua)思潮的(de)(de)脈(mo)動。這(zhe)既(ji)體(ti)現(xian)在她(ta)與當(dang)代(dai)法國一流漢(han)學(xue)(xue)(xue)(xue)家、思想家保持互動上(shang)，也體(ti)現(xian)在她(ta)在對當(dang)代(dai)西方(fang)新興的(de)(de)建設(she)性(xing)后(hou)現(xian)代(dai)主(zhu)(zhu)義(yi)思潮和(he)第(di)二次啟(qi)蒙的(de)(de)吸(xi)納上(shang)。與法國學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)對話，導致了《跨文(wen)化(hua)對話》這(zhe)一跨文(wen)化(hua)研究的(de)(de)新銳刊(kan)物的(de)(de)問世；向(xiang)新興的(de)(de)建設(she)性(xing)后(hou)現(xian)代(dai)主(zhu)(zhu)義(yi)思潮和(he)第(di)二次啟(qi)蒙開放則為中國學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)共(gong)同(tong)創造提供了一個絕好的(de)(de)場域和(he)機緣(yuan)。

　　樂黛(dai)云(yun)注意到，解構性后(hou)現(xian)(xian)代(dai)主(zhu)(zhu)義(yi)“轟毀了”一(yi)切(qie)宏大敘(xu)事，在(zai)令一(yi)切(qie)權(quan)威(wei)和(he)強制性的(de)一(yi)致性思維(wei)(wei)都黯然失色的(de)同時，也(ye)使一(yi)切(qie)都零碎化(hua)、離散化(hua)、浮面(mian)化(hua)，沒有(you)(you)給(gei)人們留下未來生(sheng)活(huo)的(de)藍圖，“沒有(you)(you)提(ti)出任何建設性的(de)主(zhu)(zhu)張”，更“未策劃過一(yi)個新時代(dai)。”（《朝向》，第(di)297頁）到了二(er)十世紀末二(er)十一(yi)世紀初(chu)，后(hou)現(xian)(xian)代(dai)思潮要向前發展就不(bu)能不(bu)面(mian)臨一(yi)次新的(de)轉型。而建設性后(hou)現(xian)(xian)代(dai)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)問世無(wu)疑就是這(zhe)種轉型的(de)結果。在(zai)樂黛(dai)云(yun)看來：“這(zhe)種轉型的(de)核心內容(rong)之一(yi)就是與生(sheng)態(tai)思維(wei)(wei)相(xiang)結合。著(zhu)名的(de)生(sheng)態(tai)哲學家約翰·柯(ke)布（John B. Cobb）明確(que)把生(sheng)態(tai)思維(wei)(wei)引入后(hou)現(xian)(xian)代(dai)主(zhu)(zhu)義(yi)，使之成為后(hou)現(xian)(xian)代(dai)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)哲學基礎和(he)重(zhong)要支柱。”（《朝向》，第(di)297頁）這(zhe)種生(sheng)態(tai)思維(wei)(wei)注重(zhong)有(you)(you)機、和(he)諧(xie)、過程和(he)變通，因此與中(zhong)國傳統文化(hua)“深度相(xiang)通”。

　　樂黛云深刻指出，解(jie)構性(xing)后(hou)現(xian)(xian)代(dai)(dai)主(zhu)義(yi)的(de)(de)解(jie)構立場“使(shi)他(ta)們幾乎無(wu)法正面(mian)表達(da)他(ta)們的(de)(de)意見，他(ta)們害怕說出任何有普遍性(xing)的(de)(de)東(dong)西”（《朝(chao)(chao)向》，第(di)294頁），而建設性(xing)后(hou)現(xian)(xian)代(dai)(dai)主(zhu)義(yi)者則(ze)沒有這個包袱(fu)。他(ta)們致力于為無(wu)家可歸的(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)(dai)人尋找(zhao)精神的(de)(de)家園(yuan)，認為后(hou)現(xian)(xian)代(dai)(dai)是(shi)人與人、人與自然和諧(xie)相處的(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)，這個時(shi)代(dai)(dai)將保留現(xian)(xian)代(dai)(dai)性(xing)中某些積(ji)極的(de)(de)東(dong)西，但超越(yue)其二元(yuan)論、人類中心主(zhu)義(yi)、男(nan)權主(zhu)義(yi)，“以建構一個所(suo)有生命(ming)的(de)(de)共同福祉都(dou)得到重視(shi)和關心的(de)(de)后(hou)現(xian)(xian)代(dai)(dai)世界”（《朝(chao)(chao)向》，第(di)294頁）。

　　如果(guo)說(shuo)建(jian)(jian)設性(xing)后現(xian)(xian)代(dai)主(zhu)義(yi)(yi)者沒(mei)(mei)有(you)(you)這(zhe)個(ge)(ge)包袱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那(nei)么中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)者就更沒(mei)(mei)有(you)(you)這(zhe)個(ge)(ge)包袱了，因(yin)為在(zai)天(tian)(tian)人合一傳統中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)長(chang)大(da)(da)(da)、在(zai)“修齊治(zhi)平”文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)浸淫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)讀書人一向擁有(you)(you)天(tian)(tian)下情懷，“天(tian)(tian)下興(xing)亡，匹夫有(you)(you)責”更是(shi)浸透到每一個(ge)(ge)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人血(xue)液中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信條(tiao)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)政府“人類(lei)命運共同體”概念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提出(chu)就是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種天(tian)(tian)下情懷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)當(dang)代(dai)表達。在(zai)形形色色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“部落主(zhu)義(yi)(yi)”“單(dan)邊主(zhu)義(yi)(yi)”“排(pai)他(ta)主(zhu)義(yi)(yi)”“文(wen)化(hua)保守主(zhu)義(yi)(yi)”“貿易(yi)保護主(zhu)義(yi)(yi)”盛行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)今天(tian)(tian)，弘揚這(zhe)種天(tian)(tian)下情懷，建(jian)(jian)設人類(lei)命運共同體顯得尤為迫(po)切(qie)。這(zhe)方面中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)者如果(guo)與(yu)建(jian)(jian)設性(xing)后現(xian)(xian)代(dai)主(zhu)義(yi)(yi)聯手無疑可(ke)以大(da)(da)(da)有(you)(you)可(ke)為。在(zai)著名已故國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)家湯(tang)一介先生(sheng)看來(lai)(lai)，“在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)已經發(fa)生(sheng)廣泛影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)熱’，與(yu)‘建(jian)(jian)構性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后現(xian)(xian)代(dai)主(zhu)義(yi)(yi)’這(zhe)兩(liang)股思(si)潮(chao)在(zai)馬克思(si)主(zhu)義(yi)(yi)指導下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)機(ji)結(jie)合，如果(guo)能在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)生(sheng)根(gen)并得到發(fa)展，也許(xu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)可(ke)以比(bi)較順利地(di)完成‘第(di)一次啟蒙’，實(shi)現(xian)(xian)現(xian)(xian)代(dai)化(hua)，而且會較快地(di)進入以‘第(di)二次啟蒙’為標幟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后現(xian)(xian)代(dai)社會”。這(zhe)無疑呼(hu)喚中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大(da)(da)(da)復(fu)興(xing)，呼(hu)喚中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)者宏闊視野的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)展現(xian)(xian)和(he)創造性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極大(da)(da)(da)發(fa)揮。用樂黛云的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話說(shuo)：“在(zai)全球化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)潮(chao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，我們面對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)一個(ge)(ge)五千年連綿不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大(da)(da)(da)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)興(xing)，是(shi)一個(ge)(ge)‘文(wen)明(ming)型國(guo)(guo)(guo)家’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崛(jue)起(qi)，這(zhe)種崛(jue)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深度、廣度和(he)力度都是(shi)人類(lei)歷(li)史(shi)上前所未(wei)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我們有(you)(you)能力對(dui)世界(jie)文(wen)明(ming)作出(chu)原(yuan)創性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻，也有(you)(you)能力汲取其他(ta)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)長(chang)處而不(bu)失去自我。這(zhe)就是(shi)我們面對(dui)世界(jie)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本出(chu)發(fa)點。”（《朝向》，第(di)543頁）在(zai)筆者看來(lai)(lai)，這(zhe)其實(shi)也是(shi)當(dang)代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大(da)(da)(da)使命。

　　毋庸(yong)諱言(yan)，今天(tian)的(de)(de)中國(guo)在經濟(ji)上的(de)(de)確融入世(shi)(shi)界(jie)很深，但在文化(hua)、精神等方(fang)面(mian)，我們與外部世(shi)(shi)界(jie)某種(zhong)程度上還存在著斷(duan)層，許多領域也不(bu)乏荒蕪。要建(jian)立(li)人(ren)類(lei)命運共同(tong)體，要使中國(guo)成(cheng)(cheng)為一個世(shi)(shi)界(jie)繞(rao)不(bu)過去(qu)的(de)(de)中國(guo)，開放、自主的(de)(de)姿(zi)態，戛(jia)戛(jia)獨造(zao)的(de)(de)氣魄，建(jian)設(she)性的(de)(de)態度是(shi)不(bu)可或缺的(de)(de)。攜手為建(jian)設(she)人(ren)類(lei)命運共同(tong)體和新(xin)的(de)(de)生態文明而共同(tong)發力，無疑應成(cheng)(cheng)為當(dang)代中國(guo)學(xue)者(zhe)的(de)(de)自覺追求。