深(shen)刻剖析傳統(tong)文化(hua)的利弊 繼(ji)承優(you)秀傳統(tong)文化(hua)

　　《中國傳統文化的光明前景》

　　任繼愈著，李申、周贇編

　　上海教育出版社 2020年5月出版

　　本書是任繼愈先生的精選集，從中國文化、中國宗教、中國哲學、中國社會四個維度展現任先生對中國傳統文化宏觀、整體的把握。任先生在文化上、宗教上、學術上、歷史觀和社會問題上，都提出了重要的觀點。本書所選，涉及傳統文化與社會生活關系的方方面面，希冀能以此窺探任先生對古與今、傳統與現代的整體性把握，并能在一定程度上反映任先生“生也有涯，學無止境”的座右銘。

　　任繼愈先生是我國著名的哲學家、哲學史家、宗(zong)教學家等，他(ta)一生致力于(yu)中國傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)的批判(pan)與繼承研究，并身體力行，全力推動傳(chuan)世古(gu)(gu)籍的整理(li)與出版工作。古(gu)(gu)籍整理(li)費時費力，耗去了他(ta)大(da)量著書立說的功夫(fu)(fu)。然(ran)而功夫(fu)(fu)不負有心人，他(ta)搶救并出版了大(da)量的古(gu)(gu)籍善本，惠(hui)及了千千萬萬的普通研究者與傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)愛(ai)好者，為21世紀文(wen)(wen)化(hua)高潮的到(dao)來(lai)，準備了充足(zu)的文(wen)(wen)獻資料。

　　由于長(chang)期浸(jin)潤在(zai)(zai)浩(hao)如煙(yan)海的文(wen)獻資料中(zhong)，促使他(ta)對傳(chuan)統(tong)文(wen)化的方(fang)(fang)方(fang)(fang)面(mian)面(mian)都提出(chu)了獨到(dao)的見解。他(ta)對中(zhong)國文(wen)化的總的看法是，中(zhong)華(hua)民族擁(yong)有極(ji)為優秀的傳(chuan)統(tong)文(wen)化，一方(fang)(fang)面(mian)得益于農耕傳(chuan)統(tong)，一方(fang)(fang)面(mian)得益于民族融(rong)合(he)。因此，他(ta)腳踏實地，海納百川，不(bu)斷圓(yuan)融(rong)壯大(da)，由是長(chang)期領先于周(zhou)邊各(ge)文(wen)化體。然(ran)而不(bu)可否認，中(zhong)國的傳(chuan)統(tong)文(wen)化糟(zao)粕(po)與精華(hua)同(tong)在(zai)(zai)，泥沙(sha)與珠玉(yu)并存。

　　“一(yi)切歷(li)(li)史(shi)都是(shi)當代史(shi)”，所以(yi)關(guan)心歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)人，其(qi)本(ben)(ben)質關(guan)心的(de)(de)(de)(de)是(shi)現實(shi)。任先生就是(shi)這樣一(yi)位極(ji)(ji)其(qi)關(guan)照現實(shi)社會的(de)(de)(de)(de)學(xue)者。基(ji)(ji)于中國(guo)(guo)(guo)擁有長達(da)兩千年(nian)的(de)(de)(de)(de)極(ji)(ji)為(wei)完備的(de)(de)(de)(de)封(feng)(feng)建(jian)(jian)主(zhu)義(yi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，他認為(wei)，今日之(zhi)中國(guo)(guo)(guo)雖然已進入社會主(zhu)義(yi)階段，然較之(zhi)歐洲的(de)(de)(de)(de)資本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)社會，卻始終背負了比歐洲國(guo)(guo)(guo)家多(duo)得多(duo)的(de)(de)(de)(de)封(feng)(feng)建(jian)(jian)主(zhu)義(yi)包袱(fu)，比如小農經(jing)濟(ji)思維(wei)、權力崇拜、迷信等。 近現代以(yi)來中國(guo)(guo)(guo)歷(li)(li)史(shi)走過的(de)(de)(de)(de)各種彎路，大(da)(da)多(duo)是(shi)由封(feng)(feng)建(jian)(jian)主(zhu)義(yi)強大(da)(da)余波造 成的(de)(de)(de)(de)。所以(yi)他告(gao)誡今人說，封(feng)(feng)建(jian)(jian)主(zhu)義(yi)或許是(shi)我們建(jian)(jian)設(she)社會主(zhu)義(yi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)中的(de)(de)(de)(de)最大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)敵(di)人， 這是(shi)我們大(da)(da)多(duo)數人思考傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)問題(ti)時(shi)經(jing)常忽略的(de)(de)(de)(de)。任繼(ji)愈先生是(shi)一(yi)位獨立思考的(de)(de)(de)(de)學(xue)者，他對傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)褒與貶，都建(jian)(jian)立在(zai)實(shi)事(shi)求是(shi)的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎上，堅持用歷(li)(li)史(shi)說明(ming)一(yi)切，并(bing)提出自己的(de)(de)(de)(de)看(kan)法。所以(yi)我們在(zai)選(xuan)編這本(ben)(ben)輯子時(shi)，特別(bie)注意要突出先生關(guan)于傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)思想的(de)(de)(de)(de)獨特性來。

　　傳統文(wen)(wen)化屬于(yu)(yu)文(wen)(wen)化學的范疇，關于(yu)(yu)文(wen)(wen)化發展，任先生有一個基(ji)本立論(lun)，即“勢(shi)差規律(lv)”。他在(zai)《文(wen)(wen)化發展的勢(shi)差規律(lv)》一文(wen)(wen)中(zhong)，從(cong)理論(lun)上闡述了發展程(cheng)(cheng)度不同(tong)的文(wen)(wen)化在(zai)傳播過程(cheng)(cheng)中(zhong)不以人的意志為轉移的內在(zai)關系。因此，現(xian)在(zai)談(tan)論(lun)傳統文(wen)(wen)化問題(ti)，也(ye)不可(ke)違背這個規律(lv)，違背了，其設想只能是徒勞。這也(ye)是傳統與(yu)當代文(wen)(wen)化的總(zong)體理論(lun)問題(ti)，因此可(ke)作為“代序(xu)”。

　　先(xian)生(sheng)對(dui)待傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的總體主(zhu)張(zhang)(zhang)，就是繼承(cheng)優(you)秀傳(chuan)統(tong)、批判封建主(zhu)義(yi)。所以第一輯選入了任(ren)先(xian)生(sheng)最有代表性的九篇對(dui)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的總體論述，一面揭(jie)示批判封建主(zhu)義(yi)的必要性，一面主(zhu)張(zhang)(zhang)對(dui)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)優(you)秀成分要發(fa)揚光大，并對(dui)她充滿了期望(wang)和信心。

　　任先(xian)生(sheng)是一位匯通三教，兼及多學科，又極為關照(zhao)現實社會的(de)學者(zhe)。所以(yi)(yi)以(yi)(yi)下三輯選(xuan)入了(le)任先(xian)生(sheng)在(zai)傳統文(wen)化，包括當代(dai)文(wen)化狀(zhuang)況等方方面(mian)面(mian)的(de)論述(shu)。

　　在(zai)傳統宗(zong)教(jiao)(jiao)方面，任先生關于(yu)儒教(jiao)(jiao)問(wen)題的(de)探討最為學界重視，所(suo)以(yi)選(xuan)取三篇；佛教(jiao)(jiao)問(wen)題，是(shi)先生開(kai)創性研究的(de)代表，所(suo)以(yi)選(xuan)了兩(liang)篇；道教(jiao)(jiao)方面他有獨樹一幟的(de)看(kan)法，也選(xuan)了兩(liang)篇；馬克思主(zhu)義宗(zong)教(jiao)(jiao)學與(yu)無神(shen)論也是(shi)任先生的(de)重點(dian)觀注，故選(xuan)取三篇。

　　在中國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)總(zong)論方面，任(ren)先生前后四次今譯《老子(zi)》，對(dui)老子(zi)哲(zhe)(zhe)學(xue)用(yong)力最深，故選(xuan)(xuan)取兩篇(pian)；他也(ye)非常重(zhong)視哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)中“融合”與“發展”的(de)(de)(de)特(te)點，包(bao)括儒釋道三教的(de)(de)(de)融合與民族的(de)(de)(de)融合，由此，新思(si)想便源源不(bu)斷地涌現出(chu)來，故選(xuan)(xuan)取相關論文三篇(pian)；他認為，哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)普遍(bian)問(wen)題(ti)是“ 天人(ren)關系”，而中國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)的(de)(de)(de)最獨(du)(du)特(te)問(wen)題(ti)是“天人(ren)合一(yi)”， 最獨(du)(du)特(te)的(de)(de)(de)來源是農民革命的(de)(de)(de)歷史(shi)，故各選(xuan)(xuan)取一(yi)篇(pian)；在中國(guo)傳統(tong)文化的(de)(de)(de)具體問(wen)題(ti)方面，先生特(te)別強調了孫子(zi)的(de)(de)(de)辯證法、莊子(zi)的(de)(de)(de)思(si)想、先秦(qin)六家問(wen)題(ti)、中醫(yi)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)、墨子(zi)的(de)(de)(de)方法論等，因為都有獨(du)(du)到(dao)的(de)(de)(de)見(jian)解，故各選(xuan)(xuan)一(yi)篇(pian)。

　　在(zai)中國社會研究方面，他同情歷史上(shang)改(gai)革人(ren)物的(de)時(shi)代悲劇(ju)，反思古(gu)代的(de)君臣關(guan)(guan)系(xi)，關(guan)(guan)心優秀傳統(tong)的(de)今日之延續(xu)，因為見解(jie)獨特而(er)現實關(guan)(guan)照又(you)極為強(qiang)烈，故(gu)挑(tiao)選(xuan)數篇(pian)。限于篇(pian)幅，如關(guan)(guan)于諸葛亮、武則天、韓非(fei)子等人(ren)物的(de)思想(xiang)與(yu)歷史，他也有深刻洞見，然而(er)不能再選(xuan)了(le)。

　　學(xue)者(zhe)之(zhi)為(wei)學(xue)者(zhe)，其實(shi)首先不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)問有(you)多精(jing)深，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)品有(you)多高尚(shang)。任先生(sheng)便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)以稱為(wei)真正學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。他(ta)(ta)敢于深刻(ke)剖析傳(chuan)(chuan)統文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)弊，敢于直面現實(shi)問題，言他(ta)(ta)人(ren)所不敢言；他(ta)(ta)堅(jian)持推(tui)動傳(chuan)(chuan)世古(gu)(gu)籍(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)整理與出版，四(si)處籌措經費，為(wei)繁榮新時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)文(wen)化不遺余(yu)力(li)；他(ta)(ta)廢寢忘食，晚年仍堅(jian)持工作，甚至用僅有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)視力(li)對(dui)古(gu)(gu)籍(ji)善本進行(xing)校對(dui)、審查(cha)。先生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)忘我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)、無我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)做學(xue)問不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了自己，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了家(jia)國天下。輯子的(de)(de)(de)(de)(de)最后一(yi)篇選取(qu)了先生(sheng)早(zao)年的(de)(de)(de)(de)(de)短文(wen)《為(wei)人(ren)與成佛(fo)》。先生(sheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)名堅(jian)定的(de)(de)(de)(de)(de)無神論者(zhe)，他(ta)(ta)講(jiang)成佛(fo)，旨在(zai)講(jiang)人(ren)格。成佛(fo)“需(xu)要深智與厚(hou)情(qing)”，先生(sheng)認為(wei)，這就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“道德”。他(ta)(ta)身體(ti)力(li)行(xing)，一(yi)生(sheng)都將(jiang)道德看得極(ji)為(wei)重要。用這篇短文(wen)作為(wei)輯子的(de)(de)(de)(de)(de)結束，我(wo)想，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)任先生(sheng)一(yi)生(sheng)學(xue)術(shu)與社會(hui)工作的(de)(de)(de)(de)(de)最好的(de)(de)(de)(de)(de)總結。

　　應邀選(xuan)編這本輯(ji)子，是(shi)一(yi)件(jian)非常欣慰(wei)的事(shi)。不(bu)僅(jin)因(yin)為(wei)任(ren)先(xian)生是(shi)我們的長(chang)輩(bei)，更(geng)因(yin)為(wei)這套叢書(shu)的選(xuan)編，告訴我們，這是(shi)一(yi)個尊重知識、 尊重學(xue)者(zhe)的溫暖的社會(hui)(hui)(hui)。以任(ren)繼愈先(xian)生為(wei)代表(biao)有一(yi)大批的文化(hua)學(xue)者(zhe)，他(ta)們關心(xin)文化(hua)、關心(xin)社會(hui)(hui)(hui)，卻從(cong)未想過要被(bei)銘記，但(dan)銘記他(ta)們卻是(shi)我們的責(ze)任(ren)，是(shi)一(yi)個有前(qian)途的社會(hui)(hui)(hui)的責(ze)任(ren)。(周贇)