作者：劉慶

　　保羅(luo)·克利被認為是20世紀(ji)最難理解的畫家之一，他的畫就(jiu)像謎一樣充(chong)滿未(wei)知與玄幻(huan)。從他的畫作中，我們既(ji)能(neng)看到(dao)印(yin)象主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、后(hou)印(yin)象主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、立體主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、表現主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、抽象主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、未(wei)來(lai)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、象征主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)等(deng)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)流派的風格特征，又(you)能(neng)發(fa)現對兒童(tong)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)、原始藝(yi)術(shu)(shu)(shu)、東方藝(yi)術(shu)(shu)(shu)、古(gu)羅(luo)馬(ma)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)、古(gu)埃及藝(yi)術(shu)(shu)(shu)的吸收借鑒，因此，我們很難對克利進行歸類(lei)。

　　另外一方面，正如學(xue)者薩利斯所(suo)指出(chu)的(de)(de)(de)(de)那樣，在克(ke)利的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)中(zhong)出(chu)現(xian)了許多前(qian)所(suo)未有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)事物，沒有(you)(you)可用來比較、參照的(de)(de)(de)(de)東西，也(ye)沒有(you)(you)提供足以(yi)理(li)解它們的(de)(de)(de)(de)條件，“他(ta)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)抗拒著被人理(li)解：既沒有(you)(you)藝(yi)(yi)術哲學(xue)留下的(de)(de)(de)(de)任(ren)何(he)概念，也(ye)沒有(you)(you)藝(yi)(yi)術史(shi)所(suo)闡(chan)述(shu)的(de)(de)(de)(de)任(ren)何(he)分析形式用來把握克(ke)利作(zuo)品(pin)中(zhong)那些(xie)從(cong)未出(chu)現(xian)過的(de)(de)(de)(de)事物”，所(suo)以(yi)研(yan)究(jiu)克(ke)利是困難的(de)(de)(de)(de)，對他(ta)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)成了思維的(de)(de)(de)(de)冒險。那么最近由復旦大學(xue)出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)(de)蘇夢(meng)熙博士的(de)(de)(de)(de)《使不可見者可見——保羅·克(ke)利藝(yi)(yi)術研(yan)究(jiu)》，似乎可以(yi)稱得上(shang)是對上(shang)述(shu)這一難題的(de)(de)(de)(de)回應與挑(tiao)戰了。

　　“藝(yi)術(shu)并不(bu)是呈現可見者(zhe)，而是使不(bu)可見者(zhe)可見。”作(zuo)者(zhe)認為這正是克利作(zuo)品(pin)主題豐(feng)富(fu)性與(yu)形(xing)式(shi)技法(fa)多樣性的(de)根源之所在，是一(yi)直(zhi)潛藏(zang)在克利心里所追求的(de)藝(yi)術(shu)目標(biao)。本書正是圍(wei)繞克利的(de)這一(yi)觀點展開研究，探尋克利的(de)創(chuang)作(zuo)奧秘及其(qi)(qi)作(zuo)品(pin)的(de)深刻內(nei)涵，并將其(qi)(qi)視為克利最為重要(yao)的(de)藝(yi)術(shu)理論(lun)，挖掘(jue)克利藝(yi)術(shu)理論(lun)的(de)肌(ji)理與(yu)特質(zhi)。

　　當(dang)然(ran)，作(zuo)(zuo)者(zhe)首先將(jiang)克(ke)利還原到20世紀初期——那個(ge)(ge)他生活(huo)的(de)(de)時代背景與(yu)(yu)所處的(de)(de)歷(li)史場域(yu)之中，來考量(liang)克(ke)利藝(yi)術(shu)(shu)理論的(de)(de)變革(ge)性(xing)(xing)(xing)、實驗性(xing)(xing)(xing)與(yu)(yu)前衛性(xing)(xing)(xing)，指出(chu)克(ke)利旨在構建(jian)一(yi)個(ge)(ge)同自然(ran)平行的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)世界(jie)。這(zhe)一(yi)觀(guan)點(dian)很容(rong)易讓我(wo)們(men)聯想到塞尚的(de)(de)觀(guan)點(dian)，即(ji)在他的(de)(de)眼中，藝(yi)術(shu)(shu)不再是模仿自然(ran)，而是要創造與(yu)(yu)自然(ran)平行的(de)(de)對(dui)等物(wu)，這(zhe)是藝(yi)術(shu)(shu)發展(zhan)到現代的(de)(de)訴求與(yu)(yu)結(jie)果，即(ji)不斷申明與(yu)(yu)強調藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)自律性(xing)(xing)(xing)，從而肯定藝(yi)術(shu)(shu)獨立的(de)(de)價值與(yu)(yu)意義(yi)。故克(ke)利與(yu)(yu)塞尚這(zhe)些現代主義(yi)畫家(jia)都極力擺脫自文藝(yi)復(fu)興以來建(jian)構的(de)(de)那樣一(yi)套三維(wei)透視(shi)法則，并在突出(chu)形(xing)式的(de)(de)獨立性(xing)(xing)(xing)上作(zuo)(zuo)出(chu)革(ge)新。所以，在書(shu)的(de)(de)一(yi)開始，作(zuo)(zuo)者(zhe)就從形(xing)式入手，強調克(ke)利對(dui)色調、線條、色彩等形(xing)式要素(su)的(de)(de)重視(shi)。

　　但本書并不僅僅滿(man)足于(yu)(yu)對(dui)(dui)克(ke)利(li)(li)(li)的(de)(de)畫作(zuo)(zuo)做形式分析，而是(shi)(shi)(shi)進一(yi)步追溯克(ke)利(li)(li)(li)藝(yi)術(shu)(shu)理(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)基礎(chu)，將克(ke)利(li)(li)(li)的(de)(de)這(zhe)一(yi)藝(yi)術(shu)(shu)理(li)(li)論(lun)(lun)上(shang)升到藝(yi)術(shu)(shu)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)高度，來剖(pou)析克(ke)利(li)(li)(li)藝(yi)術(shu)(shu)與(yu)世(shi)界(jie)(jie)之(zhi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)關(guan)系。作(zuo)(zuo)者抓住(zhu)了(le)(le)“生(sheng)成”這(zhe)一(yi)關(guan)鍵術(shu)(shu)語，并以此(ci)(ci)作(zuo)(zuo)為突破口進入(ru)克(ke)利(li)(li)(li)的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)世(shi)界(jie)(jie)，通過對(dui)(dui)克(ke)利(li)(li)(li)形式要素的(de)(de)“生(sheng)成性”的(de)(de)探索，理(li)(li)解(jie)(jie)克(ke)利(li)(li)(li)“中間(jian)(jian)(jian)世(shi)界(jie)(jie)”是(shi)(shi)(shi)如何構(gou)(gou)建并發(fa)揮作(zuo)(zuo)用的(de)(de)。對(dui)(dui)于(yu)(yu)克(ke)利(li)(li)(li)來說，真實的(de)(de)自然無(wu)法被視覺全面捕捉，之(zhi)所以如此(ci)(ci)，是(shi)(shi)(shi)因為它們遵循著宇(yu)宙的(de)(de)動力原則(ze)和(he)(he)個體(ti)身體(ti)的(de)(de)深(shen)(shen)度而不斷地生(sheng)成和(he)(he)變形，理(li)(li)解(jie)(jie)并展現這(zhe)種(zhong)生(sheng)成和(he)(he)變形是(shi)(shi)(shi)藝(yi)術(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)任務，這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)(shi)克(ke)利(li)(li)(li)使“不可(ke)(ke)見者”“可(ke)(ke)見”的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)基礎(chu)。在這(zhe)一(yi)部分的(de)(de)探討中，本書聯系相關(guan)的(de)(de)美學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)，尤其是(shi)(shi)(shi)引入(ru)德勒(le)茲、利(li)(li)(li)奧塔、梅洛-龐蒂、海德格爾、福(fu)柯等思(si)想(xiang)家對(dui)(dui)克(ke)利(li)(li)(li)的(de)(de)闡釋，深(shen)(shen)入(ru)探討克(ke)利(li)(li)(li)的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)觀念，指(zhi)出他(ta)的(de)(de)“生(sheng)成”既是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)意義上(shang)的(de)(de)反思(si)，又是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)生(sheng)命意義上(shang)的(de)(de)反抗。作(zuo)(zuo)者借(jie)此(ci)(ci)展開(kai)藝(yi)術(shu)(shu)與(yu)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)間(jian)(jian)(jian)、藝(yi)術(shu)(shu)與(yu)思(si)想(xiang)之(zhi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)對(dui)(dui)話，揭示(shi)克(ke)利(li)(li)(li)藝(yi)術(shu)(shu)理(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)審美之(zhi)維(wei)、思(si)想(xiang)之(zhi)維(wei)與(yu)生(sheng)命之(zhi)維(wei)，這(zhe)構(gou)(gou)成了(le)(le)該書的(de)(de)重(zhong)心之(zhi)所在。

　　本書除(chu)了(le)(le)立足(zu)于(yu)藝(yi)(yi)術美學(xue)(xue)與(yu)(yu)藝(yi)(yi)術理論研究(jiu)外，還旁(pang)涉藝(yi)(yi)術史、自然科學(xue)(xue)、社會學(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)、符號學(xue)(xue)、人類學(xue)(xue)、傳記等(deng)領域，力(li)圖(tu)呈現(xian)保羅·克(ke)(ke)利(li)(li)的精神個性與(yu)(yu)藝(yi)(yi)術風貌。同(tong)時還梳理了(le)(le)克(ke)(ke)利(li)(li)與(yu)(yu)音樂(le)、詩(shi)(shi)歌、歌劇、神話、悲(bei)劇等(deng)藝(yi)(yi)術之(zhi)(zhi)間的關系，來共同(tong)破(po)解其(qi)作品主題(ti)與(yu)(yu)形式的變化之(zhi)(zhi)謎(mi)。另(ling)外，還專(zhuan)門談到(dao)了(le)(le)克(ke)(ke)利(li)(li)藝(yi)(yi)術與(yu)(yu)東方藝(yi)(yi)術之(zhi)(zhi)間的關聯(lian)，特(te)別是克(ke)(ke)利(li)(li)藝(yi)(yi)術同(tong)中國藝(yi)(yi)術之(zhi)(zhi)間的聯(lian)系，指出(chu)一方面克(ke)(ke)利(li)(li)受到(dao)了(le)(le)中國漆畫(hua)、中國詩(shi)(shi)歌與(yu)(yu)水墨(mo)畫(hua)的啟發(fa)，另(ling)一方面他也對現(xian)代(dai)東方藝(yi)(yi)術造成(cheng)了(le)(le)廣泛的影響，比如趙(zhao)無極、朱德群等(deng)都受到(dao)克(ke)(ke)利(li)(li)的影響。

　　該(gai)書(shu)立足(zu)于克(ke)(ke)(ke)(ke)利(li)(li)的(de)(de)理(li)論(lun)和教學筆(bi)記，并結合繪畫作品(pin)，深入克(ke)(ke)(ke)(ke)利(li)(li)自身的(de)(de)文本，特別是那些尚未被翻譯過來的(de)(de)文本，試圖還原(yuan)克(ke)(ke)(ke)(ke)利(li)(li)藝術(shu)(shu)理(li)論(lun)的(de)(de)全貌，填補了(le)國(guo)內克(ke)(ke)(ke)(ke)利(li)(li)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)許多空白(bai)。當(dang)然，這不是克(ke)(ke)(ke)(ke)利(li)(li)藝術(shu)(shu)理(li)論(lun)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)全部，但作者為我們呈(cheng)現了(le)克(ke)(ke)(ke)(ke)利(li)(li)藝術(shu)(shu)理(li)論(lun)中(zhong)最為出彩的(de)(de)樂(le)章。正如(ru)克(ke)(ke)(ke)(ke)利(li)(li)的(de)(de)摯友(you)以及最權威的(de)(de)克(ke)(ke)(ke)(ke)利(li)(li)研(yan)究(jiu)(jiu)者格羅曼所寫的(de)(de)那樣：“當(dang)克(ke)(ke)(ke)(ke)利(li)(li)向外界(jie)展示他自己的(de)(de)時(shi)候，我們得到的(de)(de)信(xin)息永(yong)遠只是他全部思(si)想(xiang)的(de)(de)片段。克(ke)(ke)(ke)(ke)利(li)(li)就像(xiang)一位偉大的(de)(de)魔術(shu)(shu)師，他的(de)(de)作品(pin)魅力永(yong)存，變(bian)幻無窮”。