《廣州海(hai)事(shi)錄》細述海(hai)上絲綢之路歷(li)史

　　21世紀(ji)海(hai)上(shang)(shang)絲(si)綢之路(簡稱“海(hai)路”)戰(zhan)略(lve)構想正全面鋪開(kai)，相關(guan)歷史(shi)研究受到(dao)重視(shi)。廣州作為(wei)“海(hai)路”東(dong)方發祥地、世界海(hai)上(shang)(shang)交通史(shi)上(shang)(shang)唯一兩千多年歷久(jiu)不衰的大港，其海(hai)事(shi)史(shi)更是備(bei)受關(guan)注。然而，由于出(chu)土(tu)文物資料稀缺——絲(si)綢、文書(shu)保存困(kun)難，“海(hai)路”研究遠遠落后于陸上(shang)(shang)絲(si)綢之路(簡稱“陸路”)。

　　中(zhong)山大學歷(li)史系教授蔡鴻生(sheng)在近(jin)日接受媒體采訪時表示，他著有《廣(guang)州(zhou)海事(shi)錄：從市(shi)舶(bo)時代到(dao)洋(yang)舶(bo)時代》一書，集聚其(qi)數十(shi)年海洋(yang)史與廣(guang)州(zhou)口岸史研(yan)究成果，立(li)體展示廣(guang)州(zhou)口岸從中(zhong)古(gu)到(dao)近(jin)代的海事(shi)變遷，對“海路(lu)”歷(li)史研(yan)究起到(dao)重要奠基作用。

　　“過程化”還原廣州海事歷史

　　《廣(guang)州海事(shi)錄(lu)》以“海事(shi)”為切入口，從(cong)“舶”一字展開(kai)(kai)敘述“市舶時(shi)代”與(yu)“洋舶時(shi)代”，力圖還(huan)原歷(li)(li)史(shi)上(shang)廣(guang)州、嶺(ling)南與(yu)海外(wai)雙邊互(hu)動情(qing)景。蔡鴻生以廣(guang)州海事(shi)課題(ti)發端，因嶺(ling)南對外(wai)關系(xi)的(de)形成與(yu)發展是極其重(zhong)要的(de)課題(ti)，歷(li)(li)史(shi)上(shang)中國(guo)與(yu)南海文明和(he)西(xi)洋文明的(de)關系(xi)，都(dou)是從(cong)廣(guang)州開(kai)(kai)始的(de)，近代史(shi)、鴉片戰(zhan)爭、辛亥(hai)革命(ming)，以及各種洋教的(de)傳入，都(dou)與(yu)廣(guang)州有千絲萬縷的(de)聯系(xi)，新教、西(xi)醫(yi)、鐵路(lu)、報紙等亦(yi)都(dou)是首先(xian)從(cong)廣(guang)州傳入。

　　廣(guang)州與世界(jie)文明(ming)(ming)的接觸體現了中外(wai)交往從(cong)西域到南(nan)海，再到西洋的格局變(bian)遷(qian)，其重要性從(cong)“南(nan)海道”在(zai)《新(xin)唐書》中被明(ming)(ming)確(que)記載為“廣(guang)州通海夷道”可(ke)見(jian)(jian)一斑(ban)。自(zi)盛唐至晚唐，“舶(bo)”字在(zai)詩篇中高頻出現，“廣(guang)府”與“舶(bo)市(shi)”形(xing)影不離(li)。廣(guang)州黃埔區廟頭(tou)村的南(nan)海神(shen)廟所供奉的南(nan)海神(shen)，在(zai)玄宗朝曾被冊(ce)封(feng)為“廣(guang)利王”，可(ke)見(jian)(jian)其市(shi)舶(bo)之利為皇家重視(shi)，廣(guang)州因而也(ye)被喻為“天子(zi)南(nan)庫”。

　　當下“海(hai)(hai)路(lu)”歷(li)(li)(li)史研究(jiu)(jiu)成(cheng)為(wei)(wei)熱(re)潮(chao)，但蔡(cai)鴻(hong)生認為(wei)(wei)，歷(li)(li)(li)史研究(jiu)(jiu)“要(yao)冷，不要(yao)熱(re)”。他(ta)表示，歷(li)(li)(li)史研究(jiu)(jiu)的定位(wei)(wei)與其他(ta)“一(yi)(yi)帶(dai)一(yi)(yi)路(lu)”研究(jiu)(jiu)不同，要(yao)“到位(wei)(wei)”而(er)不“越位(wei)(wei)”，冷靜(jing)思考、持續(xu)鉆(zhan)研，把歷(li)(li)(li)史上的“海(hai)(hai)路(lu)”做實、做深(shen)、做細，“有實事(shi)求是(shi)之(zhi)意，無嘩眾取寵之(zhi)心”。將(jiang)歷(li)(li)(li)史資(zi)料(liao)變成(cheng)歷(li)(li)(li)史事(shi)實最重要(yao)的工作是(shi)“碎片—過程化”，且一(yi)(yi)條“過程鏈條”絕(jue)不能有“缺環”。

　　立足中國，放眼世界

　　《廣州海事(shi)錄》形(xing)象(xiang)與邏輯(ji)兼顧，不僅從內容上斧(fu)正廣州海事(shi)的許多流行說(shuo)法(fa)，書中展示的方法(fa)論也為(wei)后(hou)人研究起到相當的示范作用。蔡鴻(hong)生(sheng)解釋“立體化觀(guan)(guan)察”歷史方法(fa)：首先是縱(zong)向觀(guan)(guan)察，從古(gu)到今(jin)、從前(qian)到后(hou)；繼而(er)為(wei)橫向觀(guan)(guan)察，一段時期內，各(ge)個方面的情況如何(he)；再而(er)便(bian)是由表及里，觀(guan)(guan)察事(shi)實本質；最后(hou)則要(yao)(yao)注意動、靜變(bian)化，譬如對(dui)條文、規(gui)章(zhang)制度的研究，一定要(yao)(yao)對(dui)實施效(xiao)果進(jin)行留意。條文為(wei)“靜”者(zhe)(zhe)，案(an)例為(wei)“動”者(zhe)(zhe)，因(yin)時因(yin)地(di)因(yin)人而(er)異。

　　蔡鴻生曾師(shi)從著名歷(li)(li)史(shi)學(xue)(xue)家陳寅(yin)恪先生，1957年(nian)畢業(ye)于中山大學(xue)(xue)歷(li)(li)史(shi)系后，他便長期(qi)從事中外關(guan)系史(shi)的(de)教(jiao)學(xue)(xue)和研究(jiu)。他戲稱自己的(de)研究(jiu)領域(yu)“不(bu)(bu)今不(bu)(bu)古，非洋非土”，客觀的(de)規(gui)定(ding)性則是(shi)(shi)立足中國(guo)，放眼世界，考察(cha)不(bu)(bu)同(tong)時期(qi)雙邊互(hu)動的(de)歷(li)(li)史(shi)情景(jing)，尤其(qi)是(shi)(shi)兩種異質文化從接觸到交(jiao)融(rong)的(de)情景(jing)。略人(ren)(ren)所(suo)(suo)詳(xiang)和詳(xiang)人(ren)(ren)所(suo)(suo)略，是(shi)(shi)他一貫堅持的(de)著述(shu)原(yuan)則。

　　蔡鴻生(sheng)將(jiang)一生(sheng)奉獻給歷史，從2006年退休至今(jin)，他從未停(ting)止過讀書、做課題。當然，這并(bing)不(bu)(bu)局限于歷史資(zi)料，在(zai)他的案頭(tou)上始終放著《小邏(luo)輯(ji)(ji)》《理想(xiang)國》等哲(zhe)學(xue)、文(wen)化典籍。對此，他表示：“文(wen)史哲(zhe)要(yao)不(bu)(bu)斷補充，它們不(bu)(bu)是(shi)(shi)知識的搭(da)配(pei)，而是(shi)(shi)有機的聯系，文(wen)學(xue)是(shi)(shi)形(xing)象(xiang)，哲(zhe)學(xue)是(shi)(shi)邏(luo)輯(ji)(ji)，歷史是(shi)(shi)兼有形(xing)象(xiang)和邏(luo)輯(ji)(ji)——要(yao)設想(xiang)歷史現場(chang)，有形(xing)象(xiang)才(cai)行。”（王堅(jian)）