《詩經》中的玉

　　《詩(shi)經》是(shi)一部內涵(han)豐富的(de)(de)(de)(de)文化(hua)經典。誠(cheng)如宗白(bai)華(hua)所言：“《詩(shi)經》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)……它們(men)不但是(shi)中(zhong)國文化(hua)遺產(chan)里的(de)(de)(de)(de)寶貝，而(er)且也是(shi)周(zhou)代社(she)會政(zheng)治生(sheng)活，人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)感(gan)情全面的(de)(de)(de)(de)、極生(sheng)動的(de)(de)(de)(de)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)反(fan)映。”（宗白(bai)華(hua)《中(zhong)國美學史論(lun)集》，安(an)徽(hui)教育出版社(she)2000年版）作為(wei)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)載體(ti)，《詩(shi)經》客(ke)觀而(er)真實(shi)地反(fan)映了宗周(zhou)時代的(de)(de)(de)(de)玉(yu)禮風貌。經粗略統計，《詩(shi)經》中(zhong)有涉玉(yu)詩(shi)篇36首(shou)，占(zhan)《詩(shi)經》總篇數(shu)的(de)(de)(de)(de)十分之一多。按(an)其功(gong)能(neng)和作用主要可分為(wei)四大類，即(ji)祭(ji)祀用玉(yu)、饋贈用玉(yu)、以玉(yu)為(wei)飾以及以玉(yu)比(bi)人(ren)。這些(xie)既是(shi)玉(yu)禮文化(hua)的(de)(de)(de)(de)反(fan)映，也是(shi)玉(yu)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)“詩(shi)化(hua)”。

　　其一(yi)(yi)，《詩(shi)(shi)經(jing)》中涉及(ji)的(de)祭(ji)(ji)(ji)祀用玉(yu)(yu)(yu)，為(wei)(wei)(wei)當時(shi)吉禮(li)的(de)反(fan)映(ying)。吉禮(li)即祭(ji)(ji)(ji)祀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)。王(wang)國維《釋禮(li)》（《觀堂集林》卷六(liu)）云(yun)：“盛(sheng)玉(yu)(yu)(yu)以(yi)(yi)(yi)(yi)奉神(shen)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)器謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)豐若豊，推(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)奉神(shen)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)酒醴亦謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)醴，又推(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)奉神(shen)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)通謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)。”由(you)此可見，禮(li)從一(yi)(yi)開始就(jiu)和玉(yu)(yu)(yu)有(you)著不解的(de)淵(yuan)源。祭(ji)(ji)(ji)祀用玉(yu)(yu)(yu)中以(yi)(yi)(yi)(yi)“六(liu)器”最為(wei)(wei)(wei)典型。《周(zhou)禮(li)·春官·大(da)(da)宗(zong)伯》記(ji)(ji)載：“以(yi)(yi)(yi)(yi)玉(yu)(yu)(yu)作為(wei)(wei)(wei)六(liu)器，以(yi)(yi)(yi)(yi)禮(li)天(tian)(tian)地四方(fang)(fang)。以(yi)(yi)(yi)(yi)蒼璧(bi)禮(li)天(tian)(tian)，以(yi)(yi)(yi)(yi)黃琮禮(li)地，以(yi)(yi)(yi)(yi)青圭禮(li)東方(fang)(fang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)赤璋禮(li)南方(fang)(fang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)白(bai)琥禮(li)西(xi)方(fang)(fang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)玄(xuan)璜禮(li)北方(fang)(fang)。”古人為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)討好神(shen)明祖(zu)先，用玉(yu)(yu)(yu)祭(ji)(ji)(ji)獻，把它作為(wei)(wei)(wei)溝(gou)通生靈和陰(yin)間(jian)神(shen)靈的(de)法物(wu)。周(zhou)代統治者祭(ji)(ji)(ji)祀的(de)主要目的(de)一(yi)(yi)是(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)說明周(zhou)統治“受命于(yu)天(tian)(tian)”的(de)合法性，二是(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)祈(qi)求降福，保國安(an)民，鞏固自己的(de)統治。如《大(da)(da)雅(ya)·棫樸》“濟(ji)濟(ji)辟王(wang)，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜”“周(zhou)王(wang)壽考，遐不作人。追琢(zhuo)其章(zhang)，金玉(yu)(yu)(yu)其相”，即寫文王(wang)以(yi)(yi)(yi)(yi)玉(yu)(yu)(yu)郊祭(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)神(shen)后領兵(bing)伐(fa)崇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。詩(shi)(shi)中的(de)“璋”，鄭(zheng)玄(xuan)《箋》云(yun)：“璋，璋瓚(zan)(zan)也。祭(ji)(ji)(ji)祀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)，王(wang)裸以(yi)(yi)(yi)(yi)圭瓚(zan)(zan)，諸臣(chen)助之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亞裸以(yi)(yi)(yi)(yi)璋瓚(zan)(zan)。”詩(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后三章(zhang)寫文王(wang)出師伐(fa)崇，以(yi)(yi)(yi)(yi)及(ji)對文王(wang)的(de)贊美和祝愿(yuan)。《大(da)(da)雅(ya)·旱(han)麓》則(ze)寫以(yi)(yi)(yi)(yi)玉(yu)(yu)(yu)祭(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)。詩(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)第二章(zhang)：“瑟(se)彼(bi)玉(yu)(yu)(yu)瓚(zan)(zan)，黃流在(zai)中。豈(qi)弟君子，福祿攸降。”《禮(li)記(ji)(ji)·郊特(te)牲(sheng)》曰：“周(zhou)人尚臭，灌用鬯(chang)臭，郁合鬯(chang)，臭陰(yin)達于(yu)淵(yuan)泉。灌以(yi)(yi)(yi)(yi)圭璋，用玉(yu)(yu)(yu)氣也。”可知，周(zhou)人將祭(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)與祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)并重(zhong)，經(jing)常(chang)以(yi)(yi)(yi)(yi)祖(zu)配天(tian)(tian)而(er)祭(ji)(ji)(ji)。《大(da)(da)雅(ya)·云(yun)漢》反(fan)映(ying)了(le)(le)周(zhou)宣王(wang)以(yi)(yi)(yi)(yi)玉(yu)(yu)(yu)禮(li)求神(shen)祈(qi)雨(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。《禮(li)記(ji)(ji)·禮(li)器》云(yun)：“饗帝于(yu)郊而(er)風雨(yu)節、寒暑(shu)時(shi)。”由(you)詩(shi)(shi)中“圭璧(bi)既卒(zu)，寧莫我聽”知，當時(shi)的(de)旱(han)情非常(chang)嚴重(zhong)，已到了(le)(le)“祭(ji)(ji)(ji)神(shen)圭璧(bi)已用盡(jin)”的(de)地步。

　　其(qi)二，《詩(shi)經(jing)》中(zhong)有(you)不(bu)少篇章(zhang)涉及饋贈(zeng)(zeng)(zeng)(zeng)用玉(yu)(yu)。如《大雅·韓(han)奕》中(zhong)就(jiu)反映(ying)了天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)頒賜(si)玉(yu)(yu)圭(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。其(qi)次章(zhang)寫(xie)韓(han)侯(hou)“以(yi)(yi)(yi)其(qi)介(jie)圭(gui)，入覲于王(wang)(wang)”，孔穎達《毛(mao)詩(shi)正義(yi)》曰：“執圭(gui)入覲，禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)常也(ye)(ye)，而(er)(er)詩(shi)人(ren)言此者(zhe)(zhe)，美韓(han)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德能稱此命圭(gui)，至京師而(er)(er)即(ji)得見王(wang)(wang)。”《大雅·崧(song)高》寫(xie)周(zhou)宣(xuan)王(wang)(wang)時，申伯來朝，尹吉甫“錫爾介(jie)圭(gui)，以(yi)(yi)(yi)作(zuo)爾寶(bao)”。據周(zhou)制(zhi)，天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)錫命諸侯(hou)、頒賜(si)介(jie)圭(gui)作(zuo)為信物(wu)。而(er)(er)《大雅·江漢》第四章(zhang)“厘爾圭(gui)瓚，秬鬯一(yi)卣。告于文人(ren)，錫山土田”，則涉及周(zhou)王(wang)(wang)對有(you)戰功的(de)(de)(de)(de)臣下賞賜(si)玉(yu)(yu)器(qi)一(yi)事(shi)。普通交(jiao)際時贈(zeng)(zeng)(zeng)(zeng)玉(yu)(yu)示好于《詩(shi)經(jing)》作(zuo)品(pin)中(zhong)也(ye)(ye)有(you)較多(duo)反映(ying)。如《衛風·木瓜》：“投(tou)我以(yi)(yi)(yi)木瓜，報(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)瓊(qiong)琚。”“投(tou)我以(yi)(yi)(yi)木桃(tao)，報(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)瓊(qiong)瑤。”“投(tou)我以(yi)(yi)(yi)木李，報(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)瓊(qiong)玖。”《王(wang)(wang)風·丘中(zhong)有(you)麻》：“彼留之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，貽我佩(pei)玖。”《鄭風·女(nv)曰雞鳴》：“知子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，雜(za)佩(pei)以(yi)(yi)(yi)贈(zeng)(zeng)(zeng)(zeng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”《秦風·渭(wei)陽》：“何(he)以(yi)(yi)(yi)贈(zeng)(zeng)(zeng)(zeng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？瓊(qiong)瑰玉(yu)(yu)珮。”男(nan)(nan)女(nv)相戀，互(hu)贈(zeng)(zeng)(zeng)(zeng)禮(li)物(wu)以(yi)(yi)(yi)表達心意(yi)(yi)，是(shi)《詩(shi)經(jing)》婚戀詩(shi)中(zhong)經(jing)常出(chu)現的(de)(de)(de)(de)情景(jing)。在(zai)這種(zhong)交(jiao)往中(zhong)，男(nan)(nan)女(nv)互(hu)贈(zeng)(zeng)(zeng)(zeng)禮(li)物(wu)也(ye)(ye)是(shi)有(you)講究的(de)(de)(de)(de)。贈(zeng)(zeng)(zeng)(zeng)玉(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)俗蘊含著豐富的(de)(de)(de)(de)禮(li)制(zhi)內涵。《左傳(chuan)》莊公(gong)二十四年載：“秋(qiu)，哀姜至，公(gong)使宗(zong)婦覿(di)，用幣，非禮(li)也(ye)(ye)。御孫曰：‘男(nan)(nan)贄，大者(zhe)(zhe)玉(yu)(yu)帛，小者(zhe)(zhe)禽鳥，以(yi)(yi)(yi)章(zhang)物(wu)也(ye)(ye)。女(nv)贄，不(bu)過榛、栗、棗、脩(xiu)，以(yi)(yi)(yi)告虔也(ye)(ye)。’”（楊伯峻《春秋(qiu)左傳(chuan)注(zhu)》中(zhong)華(hua)書局1981年版(ban)）聞(wen)(wen)一(yi)多(duo)先生說：“凡(fan)男(nan)(nan)女(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)言贈(zeng)(zeng)(zeng)(zeng)佩(pei)玉(yu)(yu)者(zhe)(zhe)，皆贈(zeng)(zeng)(zeng)(zeng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)男(nan)(nan)，被贈(zeng)(zeng)(zeng)(zeng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)女(nv)。”道出(chu)了男(nan)(nan)女(nv)互(hu)贈(zeng)(zeng)(zeng)(zeng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)習的(de)(de)(de)(de)特(te)點。《木瓜》中(zhong)女(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)送(song)男(nan)(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)木瓜以(yi)(yi)(yi)示愛(ai)，男(nan)(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)美玉(yu)(yu)作(zuo)為回報(bao)。“然疑(yi)(yi)女(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)果(guo)(guo)實(shi)為求(qiu)偶(ou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)媒介(jie)，亦(yi)兼取其(qi)繁殖(zhi)性能之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)征意(yi)(yi)義(yi)。擲(zhi)人(ren)果(guo)(guo)實(shi)，即(ji)寓貽人(ren)嗣胤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)(yi)。故女(nv)欲事(shi)人(ren)者(zhe)(zhe)，即(ji)以(yi)(yi)(yi)果(guo)(guo)實(shi)擲(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)人(ren)以(yi)(yi)(yi)表誠也(ye)(ye)。”（聞(wen)(wen)一(yi)多(duo)《聞(wen)(wen)一(yi)多(duo)全集》湖北人(ren)民出(chu)版(ban)社1994年版(ban)）而(er)(er)男(nan)(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)送(song)女(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)玉(yu)(yu)飾也(ye)(ye)有(you)深刻的(de)(de)(de)(de)文化意(yi)(yi)義(yi)。玉(yu)(yu)是(shi)有(you)德者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征，是(shi)君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征，把玉(yu)(yu)這種(zhong)象(xiang)征自己人(ren)格品(pin)質的(de)(de)(de)(de)物(wu)件送(song)給心愛(ai)的(de)(de)(de)(de)姑娘，無疑(yi)(yi)是(shi)想(xiang)說明自己是(shi)一(yi)個值得托(tuo)付終(zhong)身者(zhe)(zhe)。

　　其三，《詩(shi)經》不少(shao)篇章寫人(ren)物時“以玉(yu)(yu)(yu)為飾(shi)(shi)”。《禮(li)記·玉(yu)(yu)(yu)藻》曰：“古之(zhi)君子必佩玉(yu)(yu)(yu)。”“君子無故(gu)，玉(yu)(yu)(yu)不去身”。（鄭玄注、孔穎(ying)達疏(shu)《禮(li)記正義》）由(you)于周(zhou)代“禮(li)玉(yu)(yu)(yu)制”的(de)確立，讀(du)書人(ren)又渲染(ran)玉(yu)(yu)(yu)有(you)(you)七(qi)德或十(shi)德，興起小件佩玉(yu)(yu)(yu)。佩玉(yu)(yu)(yu)尊卑(bei)有(you)(you)度，并賦以人(ren)格象征，影響(xiang)所及(ji)，上層人(ren)士(shi)(shi)，不論(lun)男女(nv)，都(dou)(dou)喜(xi)歡佩帶(dai)玉(yu)(yu)(yu)飾(shi)(shi)。在《詩(shi)經》中，玉(yu)(yu)(yu)作為一(yi)種裝飾(shi)(shi)曾(ceng)被多(duo)次寫到(dao)。如《秦(qin)風(feng)·終南》：“佩玉(yu)(yu)(yu)鏘鏘，壽(shou)考不忘。”《小雅·采(cai)芑》：“服其命服，朱芾(fei)斯(si)皇(huang)，有(you)(you)玱(qiang)蔥珩(heng)。”《鄘風(feng)·君子偕(xie)老》：“君子偕(xie)老，副(fu)笄六珈。”“玼兮玼兮，其之(zhi)翟也。”《衛風(feng)·竹竿》：“巧笑(xiao)之(zhi)瑳，佩玉(yu)(yu)(yu)之(zhi)儺。”《鄭風(feng)·有(you)(you)女(nv)同車(che)》：“將(jiang)翱將(jiang)翔(xiang)，佩玉(yu)(yu)(yu)瓊(qiong)琚。”“將(jiang)翱將(jiang)翔(xiang)，佩玉(yu)(yu)(yu)將(jiang)將(jiang)。”《齊風(feng)·著》：“充(chong)耳以素乎(hu)而(er)，尚之(zhi)以瓊(qiong)華乎(hu)而(er)。”《小雅·大東(dong)》：“鞙鞙佩璲，不以其長。”《小雅·瞻彼(bi)洛(luo)矣(yi)》：“君子至止，鞞琫(beng)有(you)(you)珌。”《小雅·都(dou)(dou)人(ren)士(shi)(shi)》：“彼(bi)都(dou)(dou)人(ren)士(shi)(shi)，充(chong)耳琇(xiu)實。”《大雅·公劉》：“何(he)以舟之(zhi)？維玉(yu)(yu)(yu)及(ji)瑤，鞞琫(beng)容刀。”毋庸多(duo)舉，可見，周(zhou)人(ren)對玉(yu)(yu)(yu)飾(shi)(shi)是何(he)等重視。周(zhou)代等級制度森嚴(yan)，上下尊卑(bei)有(you)(you)序，也由(you)此形成(cheng)了(le)以“合(he)禮(li)”為美(mei)(mei)的(de)審美(mei)(mei)觀(guan)，而(er)最能(neng)表現德的(de)名物就是玉(yu)(yu)(yu)，是“合(he)禮(li)”的(de)表現形式。《詩(shi)經》中在描寫人(ren)物，特別是上層貴族之(zhi)時，幾乎(hu)都(dou)(dou)要寫到(dao)玉(yu)(yu)(yu)飾(shi)(shi)，為我們展現了(le)一(yi)個君子的(de)“玉(yu)(yu)(yu)”“德”世界。

　　其四，《詩(shi)經》中(zhong)(zhong)(zhong)形容描摹君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)時(shi)常(chang)以(yi)玉(yu)(yu)(yu)比(bi)德(de)(de)。《禮記·玉(yu)(yu)(yu)藻》云(yun)：“君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)于玉(yu)(yu)(yu)比(bi)德(de)(de)焉。”“君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)”一(yi)詞(ci)在周人(ren)(ren)的(de)(de)(de)意識形態中(zhong)(zhong)(zhong)占有(you)(you)十分重要的(de)(de)(de)地位。如(ru)(ru)《衛風(feng)(feng)·淇奧》“有(you)(you)匪(fei)君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)，如(ru)(ru)切如(ru)(ru)磋，如(ru)(ru)琢如(ru)(ru)磨(mo)”“有(you)(you)匪(fei)君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)，如(ru)(ru)金(jin)如(ru)(ru)錫，如(ru)(ru)圭(gui)如(ru)(ru)璧”，贊美衛武公(gong)的(de)(de)(de)學問道德(de)(de)之(zhi)精益求精；《魏風(feng)(feng)·汾(fen)沮洳》“彼其之(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)，美如(ru)(ru)英”“彼其之(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)，美如(ru)(ru)玉(yu)(yu)(yu)”，贊美人(ren)(ren)有(you)(you)才德(de)(de)；《秦風(feng)(feng)·小戎》寫(xie)女(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)懷(huai)念遠征丈(zhang)夫(fu)時(shi)有(you)(you)“言(yan)念君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)，溫(wen)其如(ru)(ru)玉(yu)(yu)(yu)”語，《鄭箋》：“念君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)性溫(wen)然(ran)如(ru)(ru)玉(yu)(yu)(yu)。玉(yu)(yu)(yu)有(you)(you)五德(de)(de)。”《小雅·白駒(ju)》是一(yi)首別友思賢的(de)(de)(de)詩(shi)，其中(zhong)(zhong)(zhong)“生芻一(yi)束，其人(ren)(ren)如(ru)(ru)玉(yu)(yu)(yu)。毋金(jin)玉(yu)(yu)(yu)爾(er)音，而有(you)(you)遐心”，形容友人(ren)(ren)的(de)(de)(de)品德(de)(de)像玉(yu)(yu)(yu)一(yi)樣純(chun)潔。王(wang)(wang)先謙《集疏》：“‘金(jin)玉(yu)(yu)(yu)’者，珍(zhen)重愛(ai)惜之(zhi)意，恐其別去后不通(tong)音問。”《大雅·卷阿》歌頌周王(wang)(wang)禮賢求士，寫(xie)群(qun)臣出游、群(qun)臣獻詩(shi)的(de)(de)(de)盛況：“颙颙卬卬，如(ru)(ru)圭(gui)如(ru)(ru)璋(zhang)，令聞(wen)令望。”以(yi)圭(gui)、璋(zhang)比(bi)德(de)(de)，描摹其風(feng)(feng)儀及其感召力量。諸如(ru)(ru)此類，均(jun)以(yi)君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)如(ru)(ru)“玉(yu)(yu)(yu)”來美化其人(ren)(ren)物形象。

　　《詩(shi)(shi)(shi)經》中的玉(yu)(yu)文(wen)化是(shi)(shi)當(dang)時社(she)會(hui)人(ren)們(men)用(yong)玉(yu)(yu)方式、用(yong)玉(yu)(yu)觀念以(yi)及用(yong)玉(yu)(yu)心(xin)理的一種(zhong)真實(shi)表(biao)現(xian)。上述幾(ji)種(zhong)典型的模(mo)式，是(shi)(shi)周代禮(li)(li)樂文(wen)明的一種(zhong)體(ti)現(xian)，對后世產生了深遠影響(xiang)，具有典范的文(wen)化意(yi)(yi)義(yi)與(yu)詩(shi)(shi)(shi)史(shi)意(yi)(yi)義(yi)。它是(shi)(shi)先民(min)們(men)類比性(xing)的借喻(yu)思維(wei)的詩(shi)(shi)(shi)化表(biao)現(xian)，諸如(ru)《詩(shi)(shi)(shi)經》中“禮(li)(li)玉(yu)(yu)”的普遍運(yun)(yun)用(yong)也(ye)是(shi)(shi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)等儒家(jia)提(ti)出(chu)(chu)“玉(yu)(yu)德(de)”說的一個契機。如(ru)后來(lai)(lai)《禮(li)(li)記·聘義(yi)》中提(ti)出(chu)(chu)玉(yu)(yu)的十一德(de)行，即仁、義(yi)、禮(li)(li)、智、信等，幾(ji)乎涵蓋了儒家(jia)所有的倫(lun)理核心(xin)概念。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)將儒家(jia)君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)人(ren)格塑造的審(shen)美理想(xiang)外化，首先是(shi)(shi)符合(he)(he)了原始(shi)宗教人(ren)們(men)的玉(yu)(yu)崇拜心(xin)理。其次(ci)從玉(yu)(yu)的屬性(xing)特點來(lai)(lai)看，玉(yu)(yu)具有溫潤和(he)澤的審(shen)美特征(zheng)，而(er)(er)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)是(shi)(shi)善于運(yun)(yun)用(yong)“取(qu)譬”和(he)“類比”的方式作為(wei)(wei)推論(lun)形(xing)式。禮(li)(li)是(shi)(shi)君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)人(ren)格的行為(wei)(wei)規范。《論(lun)語·雍(yong)也(ye)》云：“君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)博學(xue)(xue)于文(wen)，約之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)禮(li)(li)。”君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)要以(yi)禮(li)(li)法(fa)約束自(zi)己的行為(wei)(wei)，所謂“不(bu)學(xue)(xue)禮(li)(li)，無(wu)以(yi)立”。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)對學(xue)(xue)習《詩(shi)(shi)(shi)》極為(wei)(wei)重視(shi)，曾說“不(bu)學(xue)(xue)《詩(shi)(shi)(shi)》，無(wu)以(yi)言(yan)”。《論(lun)語·學(xue)(xue)而(er)(er)》載(zai)：“子(zi)(zi)(zi)(zi)貢(gong)曰(yue)(yue)：《詩(shi)(shi)(shi)》云‘如(ru)切(qie)如(ru)磋，如(ru)琢如(ru)磨’，其斯之(zhi)(zhi)(zhi)謂與(yu)？子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：‘賜也(ye)，始(shi)可與(yu)言(yan)《詩(shi)(shi)(shi)》已矣，告諸往(wang)而(er)(er)知來(lai)(lai)者。’”“切(qie)磋琢磨”本是(shi)(shi)玉(yu)(yu)石制作的方法(fa)，這里用(yong)來(lai)(lai)比喻(yu)治學(xue)(xue)、修省深入研討，精益求精。又《論(lun)語·先進》載(zai)：“南容三復(fu)白(bai)(bai)圭，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)其兄之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)妻之(zhi)(zhi)(zhi)。”三復(fu)白(bai)(bai)圭，即反復(fu)誦(song)讀《大雅(ya)·抑》“白(bai)(bai)圭之(zhi)(zhi)(zhi)玷，尚可磨也(ye)；斯言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)玷，不(bu)可為(wei)(wei)也(ye)”。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)結合(he)(he)當(dang)時的社(she)會(hui)現(xian)實(shi)，適時地提(ti)出(chu)(chu)了“玉(yu)(yu)德(de)”說，不(bu)僅是(shi)(shi)對《詩(shi)(shi)(shi)經》玉(yu)(yu)文(wen)化的引申和(he)發揮(hui)，而(er)(er)且體(ti)現(xian)了儒家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)審(shen)美理想(xiang)。

　　英國(guo)的(de)(de)李約瑟曾說(shuo)：“對(dui)于玉(yu)的(de)(de)愛好，可以說(shuo)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)特色之(zhi)一，三千(qian)多(duo)年來，它(ta)的(de)(de)質地、形(xing)狀(zhuang)和顏色，一直啟(qi)發著雕刻家、畫(hua)家和詩人(ren)們的(de)(de)靈感(gan)。”的(de)(de)確如此(ci)，玉(yu)是(shi)(shi)神(shen)靈的(de)(de)化(hua)身(shen)，玉(yu)是(shi)(shi)美(mei)的(de)(de)標志，玉(yu)是(shi)(shi)財富(fu)的(de)(de)象(xiang)征(zheng)，玉(yu)是(shi)(shi)禮(li)儀、等(deng)級的(de)(de)護照，玉(yu)還是(shi)(shi)道德的(de)(de)載體(ti)，神(shen)秘多(duo)彩的(de)(de)玉(yu)文(wen)(wen)化(hua)滲透(tou)和影(ying)響著中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)學、文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)方方面(mian)(mian)面(mian)(mian)。王(wang)遜《玉(yu)在中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)上的(de)(de)價值》也指出(chu)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)“一切藝(yi)(yi)術(shu)趨(qu)向美(mei)玉(yu)”（《中(zhong)(zhong)國(guo)藝(yi)(yi)術(shu)論叢》1938年版）。這(zhe)就意味著多(duo)著力探(tan)究(jiu)《詩經》及其他藝(yi)(yi)術(shu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)“玉(yu)”文(wen)(wen)化(hua)是(shi)(shi)必不可少的(de)(de)。

　　（作者(zhe)：袁(yuan)曉聰(cong)，系運城(cheng)學院黃河文化生態研究院兼職(zhi)研究員）