《儒者的智慧(hui)》：發(fa)掘與實踐儒家文化的當代價值

　　《儒(ru)者(zhe)的智慧》，郭齊勇(yong)著，北京出(chu)版(ban)社(she)2019年(nian)3月出(chu)版(ban)。

　　本書是當代(dai)儒(ru)學大家(jia)郭(guo)齊勇(yong)先生的(de)一部“叩其(qi)兩端”之(zhi)作。一方面(mian)(mian)系(xi)統(tong)解讀(du)了(le)傳世儒(ru)家(jia)經典《禮記》中(zhong)(zhong)的(de)《中(zhong)(zhong)庸》《禮運》《王(wang)制》諸篇以及(ji)出(chu)土儒(ru)家(jia)文獻《五(wu)行》；并(bing)博采(cai)中(zhong)(zhong)西，探討了(le)《論(lun)語(yu)》中(zhong)(zhong)“親親相隱(yin)”的(de)倫理觀在現(xian)代(dai)社會(hui)中(zhong)(zhong)的(de)價值。另一方面(mian)(mian)介紹了(le)明(ming)代(dai)大儒(ru)王(wang)陽(yang)明(ming)對(dui)儒(ru)學的(de)發(fa)展及(ji)出(chu)色(se)的(de)事功；對(dui)“現(xian)代(dai)三圣(sheng)”梁漱溟(ming)、熊十(shi)力(li)、馬一浮的(de)學術、交(jiao)游及(ji)成就影響也作了(le)系(xi)統(tong)梳(shu)理。

　　“大(da)家(jia)(jia)(jia)小(xiao)(xiao)書(shu)(shu)”是(shi)(shi)(shi)“大(da)家(jia)(jia)(jia)寫給(gei)大(da)家(jia)(jia)(jia)看的(de)書(shu)(shu)”。“大(da)家(jia)(jia)(jia)小(xiao)(xiao)書(shu)(shu)”的(de)特點，袁行霈(pei)先生在“總序”里講得很清楚(chu)：“大(da)家(jia)(jia)(jia)小(xiao)(xiao)書(shu)(shu)”，是(shi)(shi)(shi)一個很俏皮的(de)名稱。此(ci)所(suo)謂“大(da)家(jia)(jia)(jia)”，包括兩方面的(de)含義(yi)：一、書(shu)(shu)的(de)作者(zhe)是(shi)(shi)(shi)大(da)家(jia)(jia)(jia)；二、書(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)寫給(gei)大(da)家(jia)(jia)(jia)看的(de)，是(shi)(shi)(shi)大(da)家(jia)(jia)(jia)的(de)讀(du)物。所(suo)謂“小(xiao)(xiao)書(shu)(shu)”者(zhe)，只是(shi)(shi)(shi)就其篇幅而言，篇幅顯得小(xiao)(xiao)一些罷(ba)了(le)。若(ruo)論學(xue)術(shu)性則不(bu)但不(bu)輕，有些倒是(shi)(shi)(shi)相當(dang)重。如(ru)郭齊勇著的(de)《儒(ru)(ru)者(zhe)的(de)智(zhi)慧》，不(bu)僅系統解讀(du)了(le)傳世儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)經(jing)典《禮(li)記(ji)》中(zhong)(zhong)的(de)《中(zhong)(zhong)庸(yong)》《禮(li)運》《王制》諸篇以及(ji)出土儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)文獻《五行》和《論語》中(zhong)(zhong)“親親相隱”的(de)倫(lun)理(li)觀在現(xian)代(dai)社會中(zhong)(zhong)的(de)價值(zhi)，還系統梳(shu)理(li)了(le)“新儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)三圣”梁漱(shu)溟、熊十力、馬一浮(fu)的(de)人格境界及(ji)學(xue)術(shu)影響。

　　“儒(ru)(ru)家的(de)(de)(de)學(xue)問不(bu)(bu)是紙上的(de)(de)(de)東西(xi)(xi)，不(bu)(bu)是書桌上的(de)(de)(de)東西(xi)(xi)，它(ta)要躬行實(shi)踐，它(ta)是我(wo)們(men)內在的(de)(de)(de)修養，自(zi)然(ran)體(ti)現、呈現在我(wo)們(men)的(de)(de)(de)日常行為與待(dai)人(ren)接物當中(zhong)。”武漢大學(xue)哲學(xue)學(xue)院及國(guo)學(xue)院博士生(sheng)導師郭齊勇教授認為，現代新儒(ru)(ru)學(xue)思潮，大體(ti)上有(you)(you)三代學(xue)人(ren)。第一代學(xue)人(ren)中(zhong)有(you)(you)梁漱(shu)溟、熊十(shi)力、馬一浮(fu)等先生(sheng)，三先生(sheng)及其弟子(zi)交往甚(shen)密，屬于一個(ge)“文化(hua)共同體(ti)”。不(bu)(bu)同于一般書齋里的(de)(de)(de)學(xue)者或只知“子(zi)曰”“詩云”的(de)(de)(de)迂腐儒(ru)(ru)生(sheng)，梁漱(shu)溟、熊十(shi)力、馬一浮(fu)更加(jia)關注現實(shi)，注重“知行合一”。不(bu)(bu)僅(jin)在中(zhong)國(guo)社(she)會問題(ti)上，對中(zhong)西(xi)(xi)文化(hua)他們(men)也有(you)(you)著深刻的(de)(de)(de)理解。

　　國(guo)(guo)(guo)家(jia)生(sheng)命所系，實系于文化(hua)，而文化(hua)根本(ben)則(ze)在(zai)思想(xiang)。從聞見得(de)來的(de)是知識，由自(zi)(zi)己體(ti)究，能將各種(zhong)知識融會貫(guan)通(tong)，成(cheng)(cheng)立(li)一個體(ti)系，名為思想(xiang)。“吾國(guo)(guo)(guo)人今(jin)日所急需要者，思想(xiang)獨立(li)，學術獨立(li)，精神獨立(li)，依(yi)自(zi)(zi)不依(yi)他(ta)……（熊十(shi)(shi)力(li)(li)《十(shi)(shi)力(li)(li)叢書(shu)：十(shi)(shi)力(li)(li)語要》）”，“……政府可(ke)以提(ti)倡一種(zhong)主(zhu)流，而不可(ke)阻遏學術界自(zi)(zi)由研(yan)究、獨立(li)創造之風氣。（熊十(shi)(shi)力(li)(li)《與友人論(lun)張(zhang)江陵書(shu)》）”郭齊勇教授(shou)認(ren)為，“三(san)先(xian)生(sheng)的(de)全部工作……就是面(mian)對西學的(de)沖(chong)擊……重建(jian)儒學的(de)本(ben)體(ti)論(lun)，重建(jian)人的(de)道德自(zi)(zi)我，重建(jian)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文化(hua)的(de)主(zhu)體(ti)性(xing)。”盡(jin)(jin)管梁(liang)漱溟、熊十(shi)(shi)力(li)(li)、馬(ma)一浮三(san)先(xian)生(sheng)復興國(guo)(guo)(guo)學的(de)志向因時勢所限而不可(ke)終(zhong)遂，但(dan)他(ta)們(men)盡(jin)(jin)了自(zi)(zi)己的(de)責任(ren)。他(ta)們(men)以民間(jian)(jian)書(shu)院（如梁(liang)先(xian)生(sheng)的(de)勉仁書(shu)院、馬(ma)先(xian)生(sheng)的(de)復性(xing)書(shu)院）為依(yi)托，或謹(jin)以信義(yi)相維系，構(gou)成(cheng)(cheng)了某種(zhong)“文化(hua)共同體(ti)”：梁(liang)、熊、馬(ma)三(san)先(xian)生(sheng)之間(jian)(jian)有密切(qie)交往，他(ta)們(men)的(de)弟子間(jian)(jian)也有密切(qie)交往，成(cheng)(cheng)為一個學術群落(luo)。

　　為(wei)(wei)政(zheng)者治國，不(bu)(bu)僅僅局限(xian)于(yu)強制，這(zhe)是儒家(jia)的(de)(de)理想。正如郭齊勇教授所言(yan)，我國“是一(yi)個(ge)以(yi)禮治為(wei)(wei)主的(de)(de)國度。法制如沒有文化禮樂，沒有這(zhe)樣一(yi)個(ge)價值(zhi)系統，是非常危險的(de)(de)”，“我們的(de)(de)法還要根據于(yu)我們的(de)(de)情(qing)、人、人性。”證之(zhi)(zhi)于(yu)史，此(ci)言(yan)不(bu)(bu)虛。西漢文史散(san)文家(jia)桓寬根據昭帝朝“鹽(yan)鐵(tie)會議”整(zheng)理編著的(de)(de)《鹽(yan)鐵(tie)論》中不(bu)(bu)但記錄有法家(jia)和儒家(jia)的(de)(de)辯論，還從《春秋繁露》《公羊(yang)傳》里“推衍”出父子相(xiang)隱(yin)──地節四(si)年，宣帝詔曰(yue)：“自今子首(shou)(shou)匿(ni)(ni)(ni)父母、妻(qi)匿(ni)(ni)(ni)夫、孫(sun)匿(ni)(ni)(ni)大父母，皆勿坐。其父母匿(ni)(ni)(ni)子、夫匿(ni)(ni)(ni)妻(qi)、大父母匿(ni)(ni)(ni)孫(sun)，罪(zui)殊死（不(bu)(bu)判(pan)死刑），皆上請廷尉以(yi)聞。”“親親得(de)相(xiang)首(shou)(shou)匿(ni)(ni)(ni)”不(bu)(bu)僅正式成為(wei)(wei)中國古代的(de)(de)法律(lv)原(yuan)則和制度，還為(wei)(wei)后(hou)世(shi)法律(lv)所沿(yan)襲。其中，《唐(tang)律(lv)疏義》不(bu)(bu)僅確立了同居相(xiang)隱(yin)不(bu)(bu)為(wei)(wei)罪(zui)的(de)(de)原(yuan)則，其相(xiang)容隱(yin)的(de)(de)范圍(wei)還較之(zhi)(zhi)漢朝進(jin)一(yi)步擴(kuo)大。至清末、民國之(zhi)(zhi)法，所規定的(de)(de)親屬匿(ni)(ni)(ni)罪(zui)、拒證特免權，都是對“親親得(de)相(xiang)首(shou)(shou)匿(ni)(ni)(ni)”的(de)(de)繼承與發展。

　　儒學作為(wei)中(zhong)(zhong)國文化(hua)之精(jing)神核心(xin)(xin)和價值基(ji)礎，在(zai)(zai)歷(li)史上(shang)一(yi)直有一(yi)種生活(huo)(huo)化(hua)的(de)存在(zai)(zai)形態，這是其所(suo)以(yi)(yi)能因應時變不(bu)斷自我(wo)調(diao)整，垂兩(liang)千(qian)余年而(er)不(bu)墜的(de)活(huo)(huo)力(li)源泉。在(zai)(zai)《儒者(zhe)的(de)智(zhi)慧》中(zhong)(zhong)，郭齊(qi)勇教授既對郭店楚簡、上(shang)博楚簡等“地(di)下之新材(cai)料”，與經學詮釋方式、中(zhong)(zhong)國哲學的(de)關(guan)系予以(yi)(yi)討論，又與傳世文獻相比照(zhao)，以(yi)(yi)嚴謹的(de)學風討論了先(xian)秦經典與天道觀(guan)、天命論、心(xin)(xin)性論與身心(xin)(xin)觀(guan)等儒家精(jing)髓，還較全(quan)面地(di)研(yan)究并體悟(wu)先(xian)秦各家關(guan)于(yu)三(san)材(cai)之道、終極信仰，并在(zai)(zai)《郭店楚簡〈五行〉的(de)身心(xin)(xin)觀(guan)與道德觀(guan)》一(yi)文中(zhong)(zhong)辨(bian)析“仁(ren)之思(si)”“智(zhi)之思(si)”“圣之思(si)”的(de)關(guan)聯，揭示圣德相對于(yu)仁(ren)、義、禮、智(zhi)四德而(er)言(yan)所(suo)具有的(de)統合(he)與生成之意蘊，見解頗(po)為(wei)獨(du)到(dao)。

　　郭(guo)齊勇教授數十年(nian)來沉浸于對中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統文化(hua)，特(te)別是(shi)儒(ru)(ru)家文化(hua)的(de)研究(jiu)。在(zai)“王陽明與(yu)(yu)《傳(chuan)習錄(lu)》”“《中(zhong)(zhong)庸(yong)》及其(qi)現代(dai)意(yi)義”“再論‘五行’與(yu)(yu)圣智”“‘親(qin)親(qin)相隱’與(yu)(yu)‘大義滅(mie)親(qin)’的(de)倫(lun)理(li)與(yu)(yu)法(fa)理(li)之反(fan)思”等篇章中(zhong)(zhong)，郭(guo)齊勇也(ye)不是(shi)簡單地(di)爬(pa)梳“新(xin)材(cai)料”，而(er)是(shi)以(yi)獨(du)特(te)而(er)多(duo)維的(de)視野與(yu)(yu)方法(fa)，予以(yi)新(xin)的(de)發掘、研讀(du)與(yu)(yu)詮釋。觀乎人(ren)文，以(yi)化(hua)成天下(xia)。陳寅恪先生亦有言(yan)，“一(yi)時代(dai)之學術，必有其(qi)新(xin)材(cai)料與(yu)(yu)新(xin)問(wen)題。取用(yong)此材(cai)料，以(yi)研求問(wen)題，則為此時代(dai)學術之新(xin)潮流。”我(wo)認為，《儒(ru)(ru)者的(de)智慧(hui)》不僅給(gei)予我(wo)們很多(duo)有益的(de)啟示，還生動地(di)詮釋了當代(dai)儒(ru)(ru)者的(de)責任與(yu)(yu)使命(ming)。（劉(liu)英團）