神(shen)話，在文學的土壤開花

　　《諸神的復活：中國神話(hua)的文學移位》 寧稼雨等著 中華(hua)書局

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　　《山海(hai)經》 資料圖片

　　【著書者說】

　　神(shen)話是世界各民族(zu)(zu)歷(li)史(shi)文(wen)化寶庫中(zhong)(zhong)的(de)珍(zhen)貴遺產(chan)，它不(bu)(bu)(bu)可(ke)復制、不(bu)(bu)(bu)可(ke)替代，成為認知各民族(zu)(zu)早期歷(li)史(shi)和文(wen)化起源的(de)憑據。然而，神(shen)話的(de)價值(zhi)不(bu)(bu)(bu)止于此。除了(le)填(tian)補歷(li)史(shi)文(wen)化記錄空(kong)缺(que)的(de)作(zuo)用外(wai)，神(shen)話的(de)其他價值(zhi)還(huan)沒有得到廣泛認同——就是神(shen)話作(zuo)為文(wen)學的(de)種子，對后世文(wen)學創作(zuo)產(chan)生(sheng)的(de)深遠(yuan)影響。與西方(fang)神(shen)話相比，中(zhong)(zhong)國神(shen)話散(san)見于各類典籍中(zhong)(zhong)，體(ti)系上略顯不(bu)(bu)(bu)完整，規模上也不(bu)(bu)(bu)夠宏大(da)。這給中(zhong)(zhong)國神(shen)話的(de)系統(tong)研究帶(dai)來不(bu)(bu)(bu)便(bian)，但無形中(zhong)(zhong)卻給神(shen)話種子在文(wen)學園地的(de)再生(sheng)和茁壯(zhuang)成長(chang)減少了(le)障(zhang)礙，為神(shen)話的(de)文(wen)學演繹預(yu)留了(le)充足的(de)空(kong)間。

　　由中華書局(ju)新(xin)近出版的(de)(de)拙作(zuo)(zuo)《諸神(shen)的(de)(de)復活(huo)——中國(guo)神(shen)話的(de)(de)文(wen)學移位》，正是(shi)一本重在探流，把(ba)神(shen)話作(zuo)(zuo)為一顆顆文(wen)學母題的(de)(de)種(zhong)子，去深入挖掘梳理這些種(zhong)子在后代生根(gen)、開花和(he)結果的(de)(de)繁榮(rong)景象，展(zhan)示中國(guo)神(shen)話文(wen)學完整風(feng)貌和(he)成就的(de)(de)書。

　　一

　　神話(hua)(hua)是史(shi)前先民(min)歷史(shi)文(wen)化的(de)零星(xing)記憶。文(wen)字出現后，人們把先民(min)口耳相傳的(de)神話(hua)(hua)，記錄在不同文(wen)獻中。這些文(wen)獻依據時(shi)間和性質不同，可分為原生性神話(hua)(hua)文(wen)獻和再生性神話(hua)(hua)文(wen)獻。

　　原(yuan)(yuan)生性神(shen)(shen)話文(wen)獻(xian)(xian)是指先秦時期最早用文(wen)字記(ji)錄神(shen)(shen)話內(nei)容的(de)文(wen)獻(xian)(xian)，其時間(jian)上距離(li)神(shen)(shen)話產生的(de)時間(jian)最近，基(ji)(ji)本(ben)上源于口耳相(xiang)傳(chuan)，以《山海經(jing)(jing)》保存神(shen)(shen)話故事最多，其他如《詩經(jing)(jing)》《楚辭(ci)》等文(wen)學總(zong)集，《穆天子(zi)傳(chuan)》《尚書》《左傳(chuan)》《國語》等歷(li)史文(wen)獻(xian)(xian)，《歸藏》《古文(wen)瑣語》《莊子(zi)》《韓非子(zi)》《呂(lv)氏春秋》《淮南子(zi)》等諸子(zi)文(wen)獻(xian)(xian)中，也不(bu)同程度保存了大量(liang)神(shen)(shen)話。這些記(ji)錄盡(jin)管(guan)零散，但大致構(gou)建了中國神(shen)(shen)話的(de)基(ji)(ji)本(ben)框架(jia)和原(yuan)(yuan)型規模。

　　再生性(xing)神(shen)話文(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)發端于(yu)秦漢，至(zhi)明(ming)清一直(zhi)有(you)(you)(you)出現。從時間和(he)屬(shu)性(xing)上也可分(fen)為(wei)兩(liang)類(lei)。第(di)一類(lei)為(wei)秦漢時期文(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)。這(zhe)一時期盡管已經遠(yuan)(yuan)離神(shen)話產生的(de)時代(dai)，但因距(ju)先秦較近(jin)，仍能約略窺(kui)見神(shen)話的(de)原(yuan)貌。對神(shen)話的(de)記載(zai)，見諸《吳(wu)越春(chun)秋(qiu)》《越絕(jue)書(shu)》《蜀王(wang)本紀》等雜史書(shu)，以及《論(lun)衡(heng)》《風俗通義》等子部文(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)和(he)大(da)量(liang)緯書(shu)中(zhong)。這(zhe)些文(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)性(xing)質不(bu)同，摘(zhai)引神(shen)話各(ge)取所需，其中(zhong)有(you)(you)(you)些內(nei)容與原(yuan)生性(xing)神(shen)話文(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)吻(wen)合，有(you)(you)(you)些則(ze)不(bu)見于(yu)原(yuan)生性(xing)文(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)。雖則(ze)如此，它們對神(shen)話的(de)原(yuan)貌仍具(ju)有(you)(you)(you)重(zhong)要的(de)補(bu)充價(jia)值。第(di)二(er)類(lei)為(wei)魏晉(jin)南北朝(chao)至(zhi)明(ming)清時期的(de)文(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)。這(zhe)個時期離遠(yuan)(yuan)古更加(jia)遙遠(yuan)(yuan)，相關記載(zai)的(de)文(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)屬(shu)性(xing)淡化，內(nei)容可分(fen)兩(liang)種(zhong)：一種(zhong)是作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)文(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)保(bao)存(cun)，抄錄(lu)(lu)前代(dai)記錄(lu)(lu)的(de)材(cai)料，見于(yu)《初學(xue)記》《北堂書(shu)鈔》《藝(yi)文(wen)(wen)(wen)類(lei)聚(ju)》《太平(ping)御覽》《永樂大(da)典(dian)》《古今(jin)圖書(shu)集(ji)成(cheng)》等大(da)量(liang)類(lei)書(shu)。第(di)二(er)種(zhong)則(ze)為(wei)中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)學(xue)獨立之(zhi)后，依(yi)賴于(yu)詩歌(ge)、散文(wen)(wen)(wen)、詞曲(qu)、小說等各(ge)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)體的(de)繁榮(rong)，將神(shen)話作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)題材(cai)的(de)各(ge)類(lei)文(wen)(wen)(wen)學(xue)創作(zuo)(zuo)(zuo)。它們為(wei)中(zhong)國神(shen)話搭(da)建了一個全新的(de)舞臺，為(wei)古代(dai)神(shen)話的(de)再生創造(zao)了繁花似錦的(de)園地。

　　因(yin)此，從文學(xue)再生(sheng)角(jiao)度關注中國古(gu)代神(shen)話，可成為以往神(shen)話歷(li)史學(xue)研(yan)(yan)究(jiu)和文化人類學(xue)研(yan)(yan)究(jiu)之(zhi)外的新視(shi)角(jiao)、新視(shi)野。

　　二

　　神話在中國文學土壤的演(yan)變，大體隨各種文體的形成(cheng)和流行情(qing)況而生發(fa)、成(cheng)熟。

　　中國敘事文體的(de)成熟大(da)大(da)晚于抒(shu)情(qing)文體，因此(ci)作為抒(shu)情(qing)文體代表的(de)詩歌，是(shi)神話文學再生時間最久、內容最豐富的(de)領域(yu)。

　　“天(tian)(tian)命玄鳥，降而生(sheng)商”“帝子降兮北渚，目渺(miao)渺(miao)兮愁予”……作(zuo)為(wei)中(zhong)國詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)源頭的(de)(de)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》《楚辭(ci)》，含(han)有(you)大(da)量(liang)神(shen)(shen)話(hua)(hua)故事要(yao)素。進入(ru)漢(han)代(dai)之后(hou)，神(shen)(shen)話(hua)(hua)母(mu)題(ti)、題(ti)材(cai)很快有(you)了(le)蔓(man)延和滋(zi)長(chang)。漢(han)代(dai)樂府詩(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)有(you)大(da)量(liang)神(shen)(shen)話(hua)(hua)題(ti)材(cai)內容，《古詩(shi)(shi)(shi)(shi)十九首》中(zhong)關于牛郎織女、王子喬的(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)(hua)描寫，是詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)對神(shen)(shen)話(hua)(hua)進行文學描寫渲染(ran)的(de)(de)開始(shi)，為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)創作(zuo)開辟了(le)新路。魏晉南北朝時期，詩(shi)(shi)(shi)(shi)人開始(shi)鋪開筆墨(mo)，大(da)量(liang)吟詠神(shen)(shen)話(hua)(hua)題(ti)材(cai)。陶淵明《讀〈山海經〉》用十三首詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)頌精(jing)衛、刑(xing)天(tian)(tian)等神(shen)(shen)話(hua)(hua)人物的(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)。詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)進入(ru)近體時代(dai)后(hou)，神(shen)(shen)話(hua)(hua)在詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)中(zhong)出現兩條(tiao)軌跡，一是作(zuo)為(wei)題(ti)材(cai)，二是作(zuo)為(wei)典故。前者(zhe)如顧(gu)炎武《精(jing)衛》，后(hou)者(zhe)如李白《夢游天(tian)(tian)姥(lao)吟留別》中(zhong)的(de)(de)蠶叢(cong)魚鳧，不可勝數。

　　從(cong)散文(wen)角度(du)看(kan)，漢賦(fu)不僅受到楚(chu)辭(ci)文(wen)體(ti)影響，而且也(ye)繼承了楚(chu)辭(ci)擅用神話作(zuo)為(wei)鋪(pu)排典故的(de)(de)傳統。從(cong)揚(yang)雄《太玄(xuan)賦(fu)》《蜀都(dou)賦(fu)》，到班婕妤《搗素賦(fu)》，桓(huan)譚《仙賦(fu)》，都(dou)以(yi)鋪(pu)排大禹(yu)、王子(zi)喬等(deng)神話人物的(de)(de)方式增強文(wen)章的(de)(de)氣勢和宏大的(de)(de)結構感。這個傳統也(ye)一直延續到后代(dai)的(de)(de)賦(fu)體(ti)創作(zuo)，比較有代(dai)表性(xing)的(de)(de)就是(shi)西晉時期(qi)左思(si)的(de)(de)《三都(dou)賦(fu)》。

　　作(zuo)為(wei)敘事文學文體(ti)的(de)小說戲曲產生、成熟晚，但在讓神話(hua)的(de)種子(zi)在文學的(de)領地開(kai)出(chu)燦爛(lan)的(de)花朵方面，有后來居上(shang)之勢(shi)。

　　在張(zhang)華《博(bo)物志》等筆記小(xiao)說中(zhong)，保留著(zhu)兩漢(han)諸子和史傳(chuan)文(wen)章(zhang)轉錄早(zao)期原生(sheng)性神話(hua)文(wen)獻的(de)痕(hen)跡(ji)。到了唐(tang)代(dai)傳(chuan)奇，就完全(quan)拋(pao)開原生(sheng)性神話(hua)文(wen)獻“叢殘小(xiao)語(yu)”式(shi)的(de)零(ling)散記錄，代(dai)之(zhi)以馳(chi)騁(cheng)想象(xiang)。杜(du)光庭《墉城集(ji)仙錄》筆下的(de)瑤姬神女幫(bang)助大禹(yu)治水的(de)精彩描寫堪稱范(fan)例。而明清(qing)章(zhang)回(hui)小(xiao)說問世后(hou)(hou)，又把神話(hua)的(de)文(wen)學再生(sheng)創(chuang)造推送到極(ji)致的(de)境(jing)界。在渲染神話(hua)形象(xiang)故事基(ji)礎上，發揮結構優(you)勢，把神話(hua)題(ti)材(cai)應用于整部(bu)小(xiao)說。李汝珍《鏡花(hua)緣(yuan)》大量采用《山海(hai)(hai)經》的(de)材(cai)料，巧妙構思，另起(qi)爐灶，用文(wen)學手法創(chuang)造出一個全(quan)新的(de)文(wen)學神話(hua)世界。中(zhong)國(guo)文(wen)學扛鼎之(zhi)作《紅樓夢》，全(quan)書結構以僧人所攜頑石下凡的(de)那塊通靈(ling)寶玉所貫(guan)通，正是女媧(wa)(wa)(wa)補天這一神話(hua)的(de)饋贈。受此構思影(ying)響，晚清(qing)海(hai)(hai)天獨(du)嘯(xiao)子的(de)《女媧(wa)(wa)(wa)石》將女媧(wa)(wa)(wa)石隱喻(yu)為救(jiu)國(guo)女子，貫(guan)通全(quan)書，贊(zan)美女性救(jiu)國(guo)。可謂前呼后(hou)(hou)應，琳瑯滿目(mu)。

　　三

　　中(zhong)國(guo)神話的(de)(de)文(wen)學再(zai)生(sheng)(sheng)過程(cheng)跨越漢代(dai)，延綿至晚清，前后兩(liang)千多(duo)年。其間(jian)，中(zhong)國(guo)文(wen)化發生(sheng)(sheng)了巨大變(bian)化，這些變(bian)化從不同角度，以(yi)不同程(cheng)度和方式(shi)影響和制約了再(zai)生(sheng)(sheng)過程(cheng)，同時(shi)也使(shi)再(zai)生(sheng)(sheng)成(cheng)果成(cheng)為展(zhan)示各(ge)時(shi)期文(wen)化價值和取向的(de)(de)窗口(kou)。

　　神(shen)話文(wen)(wen)學再生的突出文(wen)(wen)化(hua)價值是承(cheng)續民(min)族(zu)精(jing)神(shen)，增強民(min)族(zu)文(wen)(wen)化(hua)的自豪感和(he)自信心(xin)。女媧補天、精(jing)衛填海、羿射(she)九(jiu)日、大禹(yu)治(zhi)水等神(shen)話中，飽含的戰天斗地(di)的雄心(xin)、意(yi)志和(he)勇氣，在后(hou)代文(wen)(wen)學的創造(zao)中深入人(ren)心(xin)，成為弘揚中華文(wen)(wen)化(hua)的源與流。

　　其次(ci)，神話(hua)的(de)(de)文(wen)學創作(zuo)，不斷被歷史上各(ge)種文(wen)化的(de)(de)母體作(zuo)為(wei)展示弘揚自己精(jing)髓的(de)(de)方式。漢代的(de)(de)緯書(shu)中，已有不少內容以神話(hua)材料(liao)宣(xuan)揚讖緯思想。佛教(jiao)、道教(jiao)等(deng)宗教(jiao)思想在其傳播發展過程(cheng)中，往往借用(yong)神話(hua)材料(liao)，采用(yong)詩歌、小(xiao)說等(deng)載(zai)體方式影響大(da)眾。西王母神話(hua)原(yuan)型(xing)在后代不斷被道教(jiao)文(wen)學所引用(yong)，就是一例。

　　其三，神話(hua)的文學(xue)創造，將神話(hua)原型中先民所(suo)寄寓的理想，用文學(xue)手法加以放大和升華，使其成為后(hou)世的追求(qiu)。七夕鵲橋、牛郎(lang)織女在(zai)后(hou)世各種文學(xue)體裁(cai)中反(fan)復(fu)出現，成為亙古愛情的化身，便是(shi)這種價值(zhi)的體現。

　　另(ling)外(wai)，神話文(wen)學(xue)再生在(zai)(zai)(zai)其(qi)發(fa)展過程(cheng)中(zhong)(zhong)因(yin)受古代社(she)會(hui)制(zhi)度和(he)文(wen)化氛圍的制(zhi)約(yue)，也出現過一些價(jia)值(zhi)判斷模糊，甚至逆向行(xing)走的軌跡。如精衛填(tian)海、愚公移山這樣本來具有(you)正面價(jia)值(zhi)意義的壯舉(ju)，在(zai)(zai)(zai)后代文(wen)學(xue)作(zuo)品中(zhong)(zhong)不時遭到譏(ji)諷，而原生性(xing)神話原型中(zhong)(zhong)女(nv)媧女(nv)王之治的母題，在(zai)(zai)(zai)后代男尊女(nv)卑思想作(zuo)用下，在(zai)(zai)(zai)文(wen)學(xue)再生中(zhong)(zhong)遭到了扼制(zhi)和(he)湮滅。

　　神話(hua)文學再生(sheng)問題復(fu)雜龐大。拙(zhuo)作《諸(zhu)神的復(fu)活——中國神話(hua)的文學移位(wei)》，或(huo)許可為把(ba)握中國神話(hua)的研(yan)(yan)究路徑、拓寬(kuan)中國神話(hua)研(yan)(yan)究的視野，探(tan)尋一(yi)點(dian)答案(an)。

　　（作者：寧稼雨，系南(nan)開大學文學院(yuan)教(jiao)授，國家“全漢魏晉南(nan)北(bei)朝小說輯校(xiao)箋”首席(xi)專(zhuan)家）