以另一種方式接近《老子》

　　《問道：〈老子〉思想細讀》

　　我(wo)們為(wei)(wei)何要讀(du)《老子(zi)(zi)》？林語(yu)堂認為(wei)(wei)其中(zhong)(zhong)有(you)(you)治愈的(de)(de)(de)靈(ling)藥：“每(mei)一個中(zhong)(zhong)國人的(de)(de)(de)心頭，常(chang)隱藏有(you)(you)內心的(de)(de)(de)浮浪(lang)特性和愛好浮浪(lang)生(sheng)活的(de)(de)(de)癖(pi)性。生(sheng)活于孔子(zi)(zi)禮教(jiao)之下，倘無此感情上的(de)(de)(de)救濟，將是不能忍受的(de)(de)(de)痛苦……道家的(de)(de)(de)自然主義是服(fu)鎮(zhen)痛劑，所以撫慰創傷了的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國人之靈(ling)魂(hun)者。”日本學(xue)者池田知久是研究《老子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)專(zhuan)家，他(ta)的(de)(de)(de)新作《問道：〈老子(zi)(zi)〉思想細讀(du)》還原《老子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)真實面貌，期求以通俗易懂的(de)(de)(de)方式解說《老子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)內容和思想。

　　《問道(dao)：〈老子〉思想細讀》一書對《老子》的(de)研(yan)究(jiu)，底本(ben)采用的(de)是馬王堆帛書甲本(ben)。之(zhi)所以(yi)如(ru)此，是因為池田知(zhi)久教授重視戰國晚(wan)期(qi)到(dao)西漢后期(qi)乃至晚(wan)期(qi)抄(chao)寫而成(cheng)的(de)出(chu)土文本(ben)。匠人式的(de)精心研(yan)究(jiu)，從底本(ben)選擇這一細節上就(jiu)盡顯無疑。

　　作者細讀文本(ben)(ben)，目(mu)的(de)(de)是(shi)為(wei)(wei)了更加準確、真實、系統地還原文本(ben)(ben)。《老子(zi)》中(zhong)所記載的(de)(de)語句、文章，有些(xie)是(shi)一望而知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)，有些(xie)是(shi)一望無(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)。池田知(zhi)(zhi)(zhi)久(jiu)致力于突破(po)一望即(ji)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)表(biao)層(ceng)，探究(jiu)一望無(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)深層(ceng)。與此同時，因為(wei)(wei)研究(jiu)《老子(zi)》的(de)(de)著作浩(hao)如煙海，問題(ti)也層(ceng)出不(bu)窮(qiong)：如何避開誤讀的(de)(de)風險，如何依據當(dang)下主觀意識(shi)、意識(shi)形態、世界觀來研讀《老子(zi)》，如何基于充足的(de)(de)、確定的(de)(de)歷史資(zi)料做(zuo)出合理且完(wan)整的(de)(de)判斷……如果(guo)能有效解決這些(xie)問題(ti)，也就(jiu)可以更加接近《老子(zi)》的(de)(de)真實面貌。

　　為(wei)何要讀《老子(zi)(zi)》？因(yin)為(wei)其中有(you)(you)“道(dao)”。池田知久認(ren)為(wei)，《老子(zi)(zi)》的(de)主要思(si)(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)有(you)(you)以(yi)下五種：哲(zhe)(zhe)學(xue)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)、倫理思(si)(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)、政治(zhi)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)、養(yang)生(sheng)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)和自然(ran)(ran)(ran)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。哲(zhe)(zhe)學(xue)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)根基，以(yi)此撐起了倫理思(si)(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)、政治(zhi)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)、養(yang)生(sheng)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。而自然(ran)(ran)(ran)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)一(yi)種新思(si)(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，是(shi)“與《老子(zi)(zi)》以(yi)往的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)相互矛(mao)盾和對(dui)立，朝(chao)著相反(fan)方向發生(sheng)作用的(de)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)”。盡(jin)管存在對(dui)立和矛(mao)盾，但(dan)是(shi)因(yin)為(wei)自然(ran)(ran)(ran)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)還處(chu)在早期的(de)未完成的(de)萌芽狀態，“因(yin)此雖然(ran)(ran)(ran)孕育(yu)了哲(zhe)(zhe)學(xue)與自然(ran)(ran)(ran)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)并存于《老子(zi)(zi)》的(de)緊張關系(xi)，但(dan)這(zhe)個結構實際上沒有(you)(you)造成太大的(de)理論破(po)綻，兩者在混合(he)、共存的(de)同時(shi)力圖實現相互間的(de)統一(yi)與平衡。”（鄭從彥(yan)）