生命恰似一座永不停歇的時鐘

　　作者：沈祖新

　　這是(shi)(shi)電影《摩登時代》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)經(jing)典鏡(jing)頭：在一(yi)家高度機(ji)(ji)械(xie)化的(de)(de)(de)工廠中(zhong)(zhong)工作，工人們在崗位上各(ge)司(si)其職，重復著(zhu)單調而乏味的(de)(de)(de)勞(lao)動，查理·卓(zhuo)別林所扮演的(de)(de)(de)小胡子男人便(bian)是(shi)(shi)其中(zhong)(zhong)一(yi)員(yuan)。在高強度的(de)(de)(de)重復勞(lao)動中(zhong)(zhong)，他的(de)(de)(de)身(shen)體也猶如(ru)運(yun)轉的(de)(de)(de)機(ji)(ji)器，同伴們的(de)(de)(de)鼻子都成了他眼中(zhong)(zhong)需要擰緊(jin)的(de)(de)(de)螺絲釘。

　　這一(yi)場景已經(jing)定格在(zai)現代電影的(de)(de)光(guang)榮時刻(ke)里(li)，并成為(wei)無數學者解(jie)讀機械(xie)(xie)、技術理性(xing)對人的(de)(de)生命(ming)(ming)施行(xing)戕(qiang)害與(yu)異化的(de)(de)重(zhong)要(yao)文本佐證(zheng)。在(zai)他(ta)們(men)(men)的(de)(de)思路(lu)中(zhong)，機械(xie)(xie)與(yu)生命(ming)(ming)是(shi)互(hu)不(bu)相(xiang)容的(de)(de)矛盾(dun)體，是(shi)勢不(bu)兩立的(de)(de)敵對國。對立的(de)(de)思路(lu)雖然(ran)延展出對現代社(she)會的(de)(de)反思，卻(que)也(ye)成為(wei)讓思想向(xiang)更深處掘進(jin)的(de)(de)障礙——機械(xie)(xie)與(yu)生命(ming)(ming)果真如此水火不(bu)相(xiang)容嗎(ma)？在(zai)杰西(xi)卡(ka)·里(li)斯金的(de)(de)《永不(bu)停歇(xie)的(de)(de)時鐘——機器、生命(ming)(ming)動能與(yu)現代科(ke)學的(de)(de)形(xing)成》一(yi)書中(zhong)，我們(men)(men)會見識到(dao)理解(jie)機械(xie)(xie)與(yu)生命(ming)(ming)的(de)(de)別樣風景——生命(ming)(ming)機械(xie)(xie)學。

　　機械成為“勞動者”

　　在“未來圖景(jing)”之中，機(ji)械(xie)的(de)身(shen)影將(jiang)更加多變，亦會更加引人(ren)注目，這并不在于其歷史上(shang)的(de)精巧和龐(pang)大，而恰(qia)恰(qia)是日常(chang)與普通

　　或許，今天的(de)(de)(de)讀者依(yi)然會(hui)(hui)將機(ji)械(xie)(xie)想象為未來的(de)(de)(de)景觀，無數的(de)(de)(de)科幻作(zuo)品也似乎在(zai)(zai)不斷(duan)地(di)確(que)證機(ji)械(xie)(xie)的(de)(de)(de)未來屬性(xing)。但是(shi)在(zai)(zai)歷史(shi)的(de)(de)(de)深處，機(ji)械(xie)(xie)早已在(zai)(zai)人(ren)(ren)類(lei)歷史(shi)的(de)(de)(de)舞(wu)臺上粉(fen)墨(mo)登(deng)場(chang)，并在(zai)(zai)人(ren)(ren)類(lei)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)進程中扮演著舉(ju)足輕重(zhong)的(de)(de)(de)角色。從起(qi)初的(de)(de)(de)宗(zong)教器具到(dao)之(zhi)后的(de)(de)(de)日常生(sheng)活裝飾，再到(dao)工業革命中的(de)(de)(de)機(ji)械(xie)(xie)化生(sheng)產(chan)，機(ji)械(xie)(xie)在(zai)(zai)人(ren)(ren)類(lei)歷史(shi)中經歷了三次(ci)變身，并逐(zhu)漸由人(ren)(ren)類(lei)生(sheng)命的(de)(de)(de)外部滲透(tou)至(zhi)精神的(de)(de)(de)幽深地(di)帶，與現實生(sheng)活產(chan)生(sheng)共振，成為人(ren)(ren)類(lei)社會(hui)(hui)運(yun)轉的(de)(de)(de)重(zhong)要因素。

　　伴隨著宗教的(de)(de)樂聲，機(ji)械(xie)出現在(zai)教會(hui)的(de)(de)場所(suo)之(zhi)中。鐘樓上手持木棒的(de)(de)機(ji)器(qi)人會(hui)定(ding)時出現，以此(ci)(ci)告知信徒此(ci)(ci)刻的(de)(de)時間；圣馬可廣(guang)場鐘樓中的(de)(de)東(dong)方三博(bo)士不僅暗示出托(tuo)勒密(mi)天(tian)(tian)文體系，更顯示出古(gu)人對人之(zhi)存在(zai)與(yu)未知宇宙的(de)(de)不懈探索(suo)。除此(ci)(ci)之(zhi)外，音(yin)樂也成為宗教機(ji)械(xie)的(de)(de)元(yuan)素(su)之(zhi)一，“由管風琴(qin)驅動的(de)(de)機(ji)械(xie)天(tian)(tian)使組成的(de)(de)唱詩(shi)班擠滿了(le)熙(xi)熙(xi)攘攘的(de)(de)人物，有時還有歌唱的(de)(de)飛(fei)鳥(niao)相伴，雕塑中的(de)(de)天(tian)(tian)使一邊吹(chui)響號角(jiao)，一邊打(da)鼓和演(yan)奏鐘琴(qin)”。

　　需(xu)要注意的(de)(de)(de)是，那時的(de)(de)(de)歐(ou)洲正處(chu)于素有(you)“暗黑時刻”之稱的(de)(de)(de)中(zhong)世紀，教(jiao)會仿佛張牙舞(wu)爪的(de)(de)(de)大章魚(yu)，將觸須伸向日常(chang)生活的(de)(de)(de)方方面面，即使在機械(xie)中(zhong)，也要凸顯“永恒天父(fu)”的(de)(de)(de)庇佑。但(dan)是，當定時的(de)(de)(de)音樂(le)響起，悅(yue)耳的(de)(de)(de)音調從莊(zhuang)嚴的(de)(de)(de)教(jiao)堂(tang)傳來，行人匆匆的(de)(de)(de)步伐或將為(wei)之駐足，并為(wei)聆聽留出些許的(de)(de)(de)空當。黃昏時刻，絢爛的(de)(de)(de)落霞浸染幽冥的(de)(de)(de)天際(ji)，此(ci)時，教(jiao)會的(de)(de)(de)鉗制(zhi)也為(wei)人性(xing)的(de)(de)(de)感觸而松(song)動(dong)，生命在機械(xie)中(zhong)獲得片刻的(de)(de)(de)飛升，讓人們感悟到(dao)日常(chang)生活之美。

　　在(zai)教(jiao)會使用機械(xie)(xie)(xie)凸顯(xian)宗(zong)(zong)教(jiao)思想時(shi)，教(jiao)堂(tang)本身已經(jing)被(bei)城市(shi)所接納，并逐漸成(cheng)為(wei)市(shi)民(min)日(ri)常生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)重(zhong)要環節(jie)。“從中(zhong)世紀(ji)后期，自(zi)動機械(xie)(xie)(xie)便(bian)成(cheng)了活(huo)躍的(de)(de)城市(shi)文(wen)化(hua)的(de)(de)一部分(fen)。”在(zai)從宗(zong)(zong)教(jiao)走向日(ri)常生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)過程(cheng)中(zhong)，鐘表(biao)依(yi)然是先行軍，精(jing)巧(qiao)的(de)(de)鐘表(biao)開始(shi)出現在(zai)皇家(jia)與貴族的(de)(de)臥房(fang)之內，成(cheng)為(wei)家(jia)居生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)重(zhong)要裝飾。現存(cun)于大英博物館的(de)(de)一座(zuo)鐘表(biao)被(bei)雕刻(ke)為(wei)精(jing)致(zhi)的(de)(de)寶船(chuan)(chuan)形(xing)狀，船(chuan)(chuan)上的(de)(de)小人會圍繞(rao)日(ri)晷(gui)轉動，還有兩只機械(xie)(xie)(xie)小龍蝦在(zai)前后移動，猶如在(zai)海中(zhong)嬉戲的(de)(de)蛟龍。機械(xie)(xie)(xie)卸下宗(zong)(zong)教(jiao)的(de)(de)沉重(zhong)鎧甲，用自(zi)身的(de)(de)技巧(qiao)與精(jing)致(zhi)收(shou)獲市(shi)民(min)的(de)(de)青睞。并且，機械(xie)(xie)(xie)不僅凸顯(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)(de)實際(ji)作(zuo)用，更(geng)彰顯(xian)裝飾生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)美的(de)(de)功(gong)效，讓世俗人生(sheng)(sheng)(sheng)更(geng)加美好，也(ye)更(geng)值(zhi)得眷戀(lian)。除(chu)此之外(wai)，在(zai)給(gei)市(shi)民(min)帶來美的(de)(de)享(xiang)受的(de)(de)同時(shi)，機械(xie)(xie)(xie)也(ye)無形(xing)中(zhong)印證了人的(de)(de)創(chuang)造力，成(cheng)為(wei)對生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)承認與肯定。

　　在(zai)工(gong)(gong)(gong)業(ye)革命的(de)機(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)械(xie)(xie)化生(sheng)產中，機(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)械(xie)(xie)將自身與生(sheng)命的(de)相連發(fa)(fa)揮到極致，甚至走向自反的(de)境地(di)。隨著工(gong)(gong)(gong)業(ye)革命的(de)進(jin)行，愈發(fa)(fa)精湛(zhan)的(de)機(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)械(xie)(xie)技術使其由日(ri)常生(sheng)活的(de)裝(zhuang)飾品(pin)晉(jin)升為(wei)人類行為(wei)的(de)替代品(pin)。并(bing)且，機(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)械(xie)(xie)不僅開(kai)始從(cong)事人類的(de)工(gong)(gong)(gong)作，還(huan)改變了人類社會(hui)的(de)形態樣貌(mao)，更促成(cheng)歷史(shi)的(de)革新。從(cong)工(gong)(gong)(gong)業(ye)革命開(kai)始，機(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)械(xie)(xie)成(cheng)為(wei)與人類、動物(wu)并(bing)列的(de)“勞動者”。與后者相比，機(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)械(xie)(xie)似乎更加稱職，因為(wei)除(chu)卻(que)必要的(de)維(wei)修與保養，不知(zhi)疲倦(juan)的(de)機(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)械(xie)(xie)可以日(ri)夜不停地(di)運轉。一方面，這(zhe)凸顯出機(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)械(xie)(xie)的(de)“純(chun)粹性”，另一方面，在(zai)工(gong)(gong)(gong)業(ye)生(sheng)產與資本擴張的(de)背景下，機(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)械(xie)(xie)的(de)“純(chun)粹性”也成(cheng)為(wei)對(dui)人的(de)規定，并(bing)在(zai)此過程中造成(cheng)對(dui)人性的(de)扭曲與擠壓。

　　“機(ji)(ji)械的(de)新喻反(fan)映出(chu)人類(lei)和機(ji)(ji)器(qi)共同構建(jian)了(le)新的(de)未來(lai)圖景。”在(zai)此“未來(lai)圖景”之(zhi)中，機(ji)(ji)械的(de)身影將更加(jia)多變，亦會更加(jia)引人注目，這并不在(zai)于其歷史上的(de)精(jing)巧(qiao)和龐(pang)大，而(er)恰(qia)恰(qia)是日常(chang)與普(pu)通。停電的(de)時刻(ke)恰(qia)好成為機(ji)(ji)械的(de)狂歡，在(zai)那一刻(ke)，世(shi)界都仿佛停止(zhi)運(yun)作，人們由此如夢方醒般覺(jue)察到機(ji)(ji)械與生命(ming)的(de)深刻(ke)相連。

　　生命是配合下的整體運作

　　人類在(zai)生命(ming)(ming)與機(ji)器(qi)之間反復思(si)索、試驗生命(ming)(ming)的(de)(de)終(zhong)極屬性(xing)，不僅(jin)留下逡巡與徘徊的(de)(de)背影，更延展(zhan)出生命(ming)(ming)機(ji)械(xie)學的(de)(de)思(si)想(xiang)命(ming)(ming)脈(mo)

　　生(sheng)命(ming)機(ji)(ji)(ji)(ji)械(xie)學立足于(yu)生(sheng)命(ming)與機(ji)(ji)(ji)(ji)械(xie)的(de)(de)(de)兩(liang)極，一改從生(sheng)命(ming)批(pi)判機(ji)(ji)(ji)(ji)械(xie)的(de)(de)(de)常(chang)規思路，轉(zhuan)向從機(ji)(ji)(ji)(ji)械(xie)的(de)(de)(de)角(jiao)度思索生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)本質。在生(sheng)命(ming)機(ji)(ji)(ji)(ji)械(xie)學的(de)(de)(de)視(shi)域中(zhong)，生(sheng)命(ming)既具有如(ru)精神、靈魂、尊嚴等(deng)引以為(wei)豪(hao)的(de)(de)(de)品性(xing)，也如(ru)機(ji)(ji)(ji)(ji)械(xie)般(ban)在機(ji)(ji)(ji)(ji)體的(de)(de)(de)彼此配合(he)下整體運作。如(ru)果說人(ren)類(lei)(lei)創造了機(ji)(ji)(ji)(ji)器，那么，誰又創造了人(ren)類(lei)(lei)？人(ren)類(lei)(lei)是(shi)自發地(di)進(jin)化(hua)成(cheng)今(jin)日的(de)(de)(de)模樣，還只是(shi)被動地(di)接受造物主的(de)(de)(de)操弄？生(sheng)命(ming)機(ji)(ji)(ji)(ji)械(xie)學將之視(shi)作理解生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)核(he)心矛盾，并(bing)由此展開深刻的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)之思。

　　人(ren)(ren)(ren)為(wei)何選擇“機(ji)械”作為(wei)思考生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)參(can)照(zhao)(zhao)系(xi)？或(huo)許，其他(ta)動物(wu)也可(ke)以與(yu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)形成參(can)照(zhao)(zhao)，但(dan)是，物(wu)種的(de)(de)(de)(de)各自(zi)(zi)獨立使其與(yu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)只能是平行關(guan)照(zhao)(zhao)，而(er)無法在(zai)(zai)交匯(hui)之處彼此(ci)了(le)解。機(ji)械改(gai)變了(le)人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)身份(fen)，其由生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)旁(pang)觀者(zhe)、親歷(li)者(zhe)一躍而(er)為(wei)締造者(zhe)。在(zai)(zai)創(chuang)造機(ji)械的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)無限(xian)逼(bi)近理解生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)核心矛盾——自(zi)(zi)主或(huo)他(ta)律(lv)。自(zi)(zi)主的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命恰似(si)一座永不(bu)停歇的(de)(de)(de)(de)時(shi)鐘，內部的(de)(de)(de)(de)齒(chi)輪(lun)在(zai)(zai)自(zi)(zi)顧(gu)自(zi)(zi)地轉(zhuan)動；他(ta)律(lv)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命則始終要(yao)聽從“大他(ta)者(zhe)”的(de)(de)(de)(de)差(cha)遣，在(zai)(zai)無形的(de)(de)(de)(de)操(cao)弄中(zhong)唯命是從。人(ren)(ren)(ren)類(lei)在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)命與(yu)機(ji)器之間反復思索、試驗生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)終極屬性(xing)，不(bu)僅留下逡巡與(yu)徘徊的(de)(de)(de)(de)背(bei)影(ying)，更延展出生(sheng)(sheng)命機(ji)械學(xue)的(de)(de)(de)(de)思想命脈。

　　笛(di)(di)(di)卡兒(er)是(shi)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)機(ji)(ji)(ji)械(xie)學(xue)的(de)(de)先(xian)驅。他率先(xian)打開機(ji)(ji)(ji)械(xie)的(de)(de)窄門，進(jin)入生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)幽徑，為(wei)(wei)(wei)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)——尤其(qi)(qi)是(shi)“人(ren)類(lei)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”——尋找安身立命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)桃(tao)花源(yuan)。他將生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)比作(zuo)“動(dong)物機(ji)(ji)(ji)器”，即(ji)“動(dong)物和人(ren)體(ti)在(zai)(zai)本(ben)質上都是(shi)機(ji)(ji)(ji)械(xie)的(de)(de)”。在(zai)(zai)笛(di)(di)(di)卡兒(er)的(de)(de)視域中，“機(ji)(ji)(ji)械(xie)”是(shi)“可(ke)理解”的(de)(de)代(dai)稱，笛(di)(di)(di)卡兒(er)的(de)(de)本(ben)意(yi)在(zai)(zai)于(yu)從機(ji)(ji)(ji)械(xie)的(de)(de)角度(du)肯定(ding)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，“擁有(you)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”才是(shi)笛(di)(di)(di)卡兒(er)“動(dong)物機(ji)(ji)(ji)器”概(gai)念的(de)(de)全部意(yi)圖(tu)。在(zai)(zai)笛(di)(di)(di)卡兒(er)的(de)(de)時代(dai)，教會的(de)(de)陰(yin)云依然籠罩(zhao)在(zai)(zai)思(si)(si)想的(de)(de)天空，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)也只是(shi)教權的(de)(de)附庸。笛(di)(di)(di)卡兒(er)將生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)比作(zuo)“機(ji)(ji)(ji)器”的(de)(de)目的(de)(de)，就是(shi)要說(shuo)明生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)本(ben)身并不(bu)是(shi)玄(xuan)奧(ao)的(de)(de)宗教迷思(si)(si)，而是(shi)如機(ji)(ji)(ji)械(xie)般可(ke)以(yi)量化、分析(xi)直至(zhi)理解的(de)(de)實(shi)(shi)體(ti)存在(zai)(zai)。在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)面前，人(ren)類(lei)應該如經驗豐富的(de)(de)鐘(zhong)表匠面對時鐘(zhong)般冷靜、從容地識別其(qi)(qi)內部構造，而不(bu)是(shi)在(zai)(zai)蠟燭的(de)(de)煙霧與(yu)(yu)(yu)圣歌的(de)(de)繚繞(rao)中不(bu)假思(si)(si)索地俯首(shou)帖耳。可(ke)以(yi)說(shuo)，笛(di)(di)(di)卡兒(er)是(shi)在(zai)(zai)用機(ji)(ji)(ji)械(xie)為(wei)(wei)(wei)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)祛魅，并以(yi)此(ci)為(wei)(wei)(wei)基點尋求人(ren)類(lei)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)獨(du)異性(xing)。為(wei)(wei)(wei)此(ci)，他將目光投注(zhu)于(yu)靈(ling)魂。笛(di)(di)(di)卡兒(er)在(zai)(zai)《第一哲學(xue)沉思(si)(si)錄》中說(shuo)：“我是(shi)一個(ge)能夠(gou)思(si)(si)考的(de)(de)個(ge)體(ti)。”在(zai)(zai)此(ci)，他不(bu)僅將生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)還原為(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)本(ben)身，更將之升華為(wei)(wei)(wei)“宇宙之精華，萬(wan)物之靈(ling)長”。在(zai)(zai)靈(ling)與(yu)(yu)(yu)肉之間，笛(di)(di)(di)卡兒(er)賦予人(ren)更高的(de)(de)內在(zai)(zai)屬性(xing)，為(wei)(wei)(wei)“人(ren)”與(yu)(yu)(yu)“生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”夯實(shi)(shi)立足的(de)(de)根基。

　　一切都是為生存而準備

　　如果沒有“設計(ji)之神(shen)”，自然萬物為何(he)會(hui)如此“完(wan)美(mei)”？作者里斯金(jin)說，并不是生(sheng)物“完(wan)美(mei)”，而是“剛好滿足需(xu)要(yao)”

　　笛(di)卡(ka)(ka)兒開創了(le)理解生(sheng)命的(de)新紀元，卻也忽視了(le)解釋(shi)生(sheng)命的(de)重要(yao)前提：人(ren)為何可以如他所說？換(huan)言之(zhi)，笛(di)卡(ka)(ka)兒的(de)觀念無(wu)法解釋(shi)生(sheng)命的(de)誕生(sheng)與形(xing)成之(zhi)謎。對此作出回答的(de)，將是大名(ming)鼎鼎的(de)達(da)爾(er)文。

　　面(mian)對已(yi)經(jing)成(cheng)(cheng)形(xing)的(de)(de)(de)(de)世間萬物，達爾文(wen)(wen)不得不將自(zi)身(shen)置于生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)機(ji)械(xie)學的(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)矛盾：生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)與(yu)變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)根源是(shi)自(zi)主還是(shi)他(ta)律？可(ke)以(yi)說(shuo)，達爾文(wen)(wen)一(yi)生(sheng)(sheng)都與(yu)這(zhe)個問題糾纏(chan)，亦始終未曾找到(dao)答案。但(dan)是(shi)，達爾文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)進(jin)化(hua)(hua)論(lun)(lun)夯實了生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物學基礎，并建構出生(sheng)(sheng)物歷史的(de)(de)(de)(de)演化(hua)(hua)模型——自(zi)然選擇。一(yi)方面(mian)，自(zi)然選擇承認了“物競天擇，適(shi)者生(sheng)(sheng)存(cun)”的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物內(nei)在(zai)(zai)屬(shu)性；另一(yi)方面(mian)，這(zhe)一(yi)學說(shuo)在(zai)(zai)無形(xing)中(zhong)將自(zi)然人格化(hua)(hua)，這(zhe)也透露出在(zai)(zai)達爾文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)心(xin)中(zhong)游(you)蕩著魅影般縹緲不定的(de)(de)(de)(de)“設(she)(she)計之(zhi)神”。如果沒有(you)“設(she)(she)計之(zhi)神”，自(zi)然萬物為何會如此(ci)“完(wan)美”？作者里斯金說(shuo)，并不是(shi)生(sheng)(sheng)物“完(wan)美”，而是(shi)“剛好滿(man)足需要”。生(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)底線再(zai)一(yi)次實現對生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)還原。無論(lun)(lun)是(shi)自(zi)主還是(shi)他(ta)律，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)始終以(yi)生(sheng)(sheng)存(cun)為最高原則(ze)，達爾文(wen)(wen)或許無力解釋生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)機(ji)械(xie)學的(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)矛盾，但(dan)是(shi)他(ta)讓我(wo)們關注到(dao)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)更加本真的(de)(de)(de)(de)需求——求生(sheng)(sheng)。在(zai)(zai)求生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)本能(neng)欲求下，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)演化(hua)(hua)出千萬種可(ke)能(neng)，無論(lun)(lun)是(shi)水(shui)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)游(you)魚還是(shi)樹端的(de)(de)(de)(de)飛鳥，即使是(shi)蚯蚓分泌的(de)(de)(de)(de)黏液都是(shi)為生(sheng)(sheng)存(cun)而做的(de)(de)(de)(de)準(zhun)備。從生(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)角度出發，我(wo)愿(yuan)意相(xiang)信，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)是(shi)自(zi)主的(de)(de)(de)(de)。

　　里斯金(jin)將生(sheng)命(ming)(ming)比作(zuo)一(yi)座永不停歇(xie)的時(shi)鐘，時(shi)鐘的精(jing)密(mi)構造預示(shi)出生(sheng)命(ming)(ming)體(ti)恰(qia)到好處(chu)的進化構造，而(er)“永不停歇(xie)”則暗示(shi)他在生(sheng)命(ming)(ming)機械(xie)學的歷(li)(li)史梳(shu)理中感悟(wu)到的對生(sheng)命(ming)(ming)自主(zhu)性(xing)的信(xin)心。生(sheng)命(ming)(ming)機械(xie)學的觀念(nian)開(kai)拓(tuo)出進入現(xian)代科學與生(sheng)命(ming)(ming)本質的新(xin)的理解圖式(shi)，并(bing)力爭為(wei)生(sheng)命(ming)(ming)的自主(zhu)運轉尋覓堅實的歷(li)(li)史依據(ju)與理論資(zi)源。