色彩之魅與文化之味

　　作者：陳(chen)華文 

　　我(wo)們生活(huo)在色(se)(se)彩(cai)斑斕的世界，色(se)(se)彩(cai)賦予(yu)生活(huo)別樣(yang)的詩意和(he)想(xiang)象(xiang)，同時色(se)(se)彩(cai)和(he)歷(li)史、社會、文化、藝(yi)術等緊密相(xiang)連。一(yi)(yi)部世界發展(zhan)的歷(li)史，也是一(yi)(yi)部色(se)(se)彩(cai)認知的歷(li)史。在現實社會中，我(wo)們有時在乎色(se)(se)彩(cai)，也時常忽(hu)略色(se)(se)彩(cai)。色(se)(se)彩(cai)大(da)有學問，囊括科學和(he)人(ren)文的所有門(men)類。《中國色(se)(se)彩(cai)史十講》一(yi)(yi)書，對于(yu)我(wo)們從更寬闊的知識視(shi)角，探(tan)究(jiu)色(se)(se)彩(cai)暗(an)藏的人(ren)文寓意，帶來重要的思想(xiang)啟示(shi)。

　　《中國色彩(cai)史(shi)(shi)十(shi)講(jiang)》是作者(zhe)近年來對于中國色彩(cai)研究(jiu)的(de)(de)最新系統思考。本書(shu)兼顧學(xue)術性和普及性，從十(shi)個(ge)(ge)專題出發，以歷史(shi)(shi)為(wei)序，將(jiang)色彩(cai)作為(wei)一個(ge)(ge)系統的(de)(de)文(wen)化(hua)整體，在文(wen)獻史(shi)(shi)料和美術圖像的(de)(de)互證(zheng)中，展開古代色彩(cai)背后豐富(fu)的(de)(de)歷史(shi)(shi)文(wen)化(hua)內(nei)容。書(shu)中認為(wei)：色彩(cai)塑造了中國人的(de)(de)生活世界，也成為(wei)中國文(wen)化(hua)的(de)(de)外(wai)在表征。在中國古代社(she)會(hui)，大到與神明(ming)的(de)(de)溝通、王朝更替、社(she)會(hui)治理，小到個(ge)(ge)人命運、審美偏(pian)好，無不和色彩(cai)發生關(guan)聯。

　　研究中(zhong)國古(gu)(gu)代(dai)色彩(cai)，有助于了解(jie)一個歷(li)史階段(duan)的(de)社(she)會總貌(mao)，有助于還原鮮活(huo)(huo)的(de)時(shi)(shi)代(dai)生(sheng)活(huo)(huo)圖景，同時(shi)(shi)對于藝術史而言，色彩(cai)更是(shi)一個繞不開的(de)重要議題。然(ran)而，中(zhong)國歷(li)史是(shi)漫(man)長的(de)，色彩(cai)在歲月的(de)風雨中(zhong)若(ruo)隱(yin)若(ruo)現，充滿神秘(mi)感。本(ben)書作者為了研究古(gu)(gu)代(dai)中(zhong)國色彩(cai)的(de)奧妙，研讀了浩如(ru)煙(yan)海的(de)文(wen)獻典籍，同時(shi)(shi)在不同的(de)文(wen)獻之間進行考據，彰(zhang)顯出扎(zha)實的(de)學養和治(zhi)學態度。

　　從古至今，只要我(wo)們(men)目光(guang)所及，色彩(cai)無(wu)處不(bu)(bu)在(zai)。自然界的(de)(de)大地(di)、山川、河(he)流、樹木、田野(ye)等等，其色彩(cai)是(shi)客觀存(cun)在(zai)的(de)(de)，并不(bu)(bu)因為時(shi)光(guang)的(de)(de)流逝(shi)而發(fa)生顛覆性(xing)的(de)(de)改變(bian)。但是(shi)人(ren)(ren)類(lei)勞動或者創作(zuo)創造介入到建(jian)筑、服飾、器物(wu)、繪畫之(zhi)中后，色彩(cai)伴隨(sui)著(zhu)(zhu)時(shi)代的(de)(de)變(bian)化而變(bian)化，人(ren)(ren)類(lei)推崇或者厭惡(e)某一(yi)種(zhong)顏色，必然和特定的(de)(de)時(shi)代社會背景、歷(li)史文化習俗有著(zhu)(zhu)內在(zai)關聯。書中提到，在(zai)遙(yao)遠的(de)(de)殷商時(shi)期(qi)，先(xian)人(ren)(ren)們(men)就重視色彩(cai)的(de)(de)運用。與此同時(shi)，色彩(cai)不(bu)(bu)僅是(shi)代表某種(zhong)價值和圖騰，色彩(cai)顏料(liao)還是(shi)物(wu)質，有的(de)(de)顏料(liao)本身(shen)具有藥性(xing)，比(bi)如(ru)朱砂作(zuo)為中藥，具有解毒(du)、殺(sha)菌的(de)(de)功效，石綠(lv)有去腐、殺(sha)蟲的(de)(de)效用，再(zai)如(ru)赭石、石膏、炭(tan)黑等顏料(liao)，在(zai)治療不(bu)(bu)同疾病方面都發(fa)揮著(zhu)(zhu)積極(ji)作(zuo)用。

　　對中國(guo)色(se)彩(cai)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)認識(shi)和(he)理解(jie)，本書作者認為(wei)(wei)最(zui)基本的(de)(de)(de)歸納，就(jiu)是四(si)個字(zi)：五色(se)成文(wen)。這個詞語最(zui)早(zao)出(chu)自《史(shi)(shi)記(ji)·樂記(ji)》。“文(wen)”，是“紋(wen)”的(de)(de)(de)本字(zi)，本意為(wei)(wei)紋(wen)飾(shi)、圖(tu)形、紋(wen)樣等(deng)。而五色(se)，就(jiu)是青(qing)、赤、黃(huang)、白、黑(hei)。對于(yu)色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)態(tai)度，在(zai)不(bu)同的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)階段，人(ren)們的(de)(de)(de)態(tai)度并非一成不(bu)變。書中講道，中國(guo)歷史(shi)(shi)上有記(ji)載的(de)(de)(de)第一次(ci)流(liu)行(xing)色(se)的(de)(de)(de)出(chu)現，是在(zai)春秋時(shi)期的(de)(de)(de)齊(qi)國(guo)，齊(qi)國(guo)國(guo)君(jun)齊(qi)桓公穿(chuan)著十分特別的(de)(de)(de)紫(zi)色(se)服飾(shi)。紫(zi)色(se)不(bu)僅上至(zhi)君(jun)王、下至(zhi)百姓(xing)在(zai)齊(qi)國(guo)流(liu)行(xing)，慢慢也流(liu)行(xing)到魯國(guo)。魯哀公時(shi)期，紫(zi)色(se)衣服為(wei)(wei)君(jun)王所穿(chuan)，并且成為(wei)(wei)制度，不(bu)再是人(ren)人(ren)可(ke)享(xiang)用(yong)的(de)(de)(de)顏色(se)。古(gu)代為(wei)(wei)什么會(hui)(hui)出(chu)現流(liu)行(xing)色(se)？書中給出(chu)兩種解(jie)釋(shi)：一是流(liu)行(xing)色(se)是人(ren)本性的(de)(de)(de)需求，求新求變，體現對美的(de)(de)(de)追求。二是在(zai)中國(guo)古(gu)代禮制社會(hui)(hui)，服飾(shi)色(se)彩(cai)和(he)等(deng)級(ji)秩序相關聯(lian)，服飾(shi)色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)混(hun)亂(luan)等(deng)同于(yu)秩序的(de)(de)(de)混(hun)亂(luan)。

　　古代社會里(li)，服飾的(de)(de)(de)染色(se)(se)技術(shu)(shu)和今(jin)天不(bu)能同(tong)日(ri)而語，在(zai)日(ri)常生(sheng)活(huo)(huo)中，普(pu)通(tong)百姓(xing)的(de)(de)(de)服飾顏(yan)色(se)(se)極為樸素，并且衣(yi)(yi)服在(zai)洗過數次之后，顏(yan)色(se)(se)也(ye)會慢(man)慢(man)褪去。而達官顯貴(gui)則不(bu)同(tong)，穿著華麗的(de)(de)(de)彩色(se)(se)衣(yi)(yi)服，不(bu)僅如此，服飾上的(de)(de)(de)圖案也(ye)頗為講究。僅看(kan)服飾的(de)(de)(de)色(se)(se)彩，大致就(jiu)可以看(kan)出一(yi)個(ge)人處于怎樣的(de)(de)(de)社會階(jie)層。工(gong)業革命(ming)之后，染織(zhi)技術(shu)(shu)有(you)了很大的(de)(de)(de)改進，服飾的(de)(de)(de)色(se)(se)彩越(yue)來越(yue)鮮艷，尤其是(shi)伴隨著工(gong)商(shang)業的(de)(de)(de)崛起，社會思想逐漸開放，生(sheng)活(huo)(huo)觀(guan)念(nian)更加多(duo)元，等級森(sen)嚴的(de)(de)(de)意識弱化(hua)后，普(pu)通(tong)人的(de)(de)(de)服飾色(se)(se)彩也(ye)豐富(fu)起來。尤其是(shi)在(zai)當(dang)今(jin)社會，人們穿的(de)(de)(de)衣(yi)(yi)服，從(cong)款式到色(se)(se)彩可謂(wei)五花八門。在(zai)筆者看(kan)來，這不(bu)但是(shi)技術(shu)(shu)的(de)(de)(de)進步，也(ye)是(shi)文化(hua)觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)進步。

　　讀本書時筆者時常(chang)在想(xiang)，所謂的(de)(de)(de)(de)綾羅綢緞，一(yi)(yi)定(ding)色(se)(se)(se)澤鮮艷。在民間(jian)，穿(chuan)紅戴綠必然是(shi)(shi)有好事(shi)和(he)喜(xi)事(shi)發生。比如，人們對紅色(se)(se)(se)賦予豐富的(de)(de)(de)(de)情感寄托，紅色(se)(se)(se)代表喜(xi)慶、吉祥、美好。如春節貼紅對聯、結婚出嫁的(de)(de)(de)(de)紅蓋頭、房(fang)屋建成用紅布包著梁柱等等。鮮艷的(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)，也(ye)是(shi)(shi)情感的(de)(de)(de)(de)晴(qing)雨表。現(xian)在的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)古裝(zhuang)影(ying)視(shi)劇(ju)，判定(ding)是(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)部(bu)上乘之作(zuo)，其(qi)實不(bu)(bu)只(zhi)看劇(ju)情和(he)演(yan)員演(yan)技，也(ye)可看色(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)評判優劣。比如有的(de)(de)(de)(de)古裝(zhuang)影(ying)視(shi)劇(ju)里，一(yi)(yi)些(xie)平民著裝(zhuang)都(dou)是(shi)(shi)嶄新的(de)(de)(de)(de)，色(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)分外亮堂(tang)，這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)影(ying)視(shi)劇(ju)與其(qi)說脫離了歷(li)史(shi)語(yu)境，還不(bu)(bu)如說是(shi)(shi)對色(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)認知十(shi)分膚淺。

　　色(se)彩(cai)總是和(he)(he)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)相(xiang)(xiang)伴而行，繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)就是造型和(he)(he)色(se)彩(cai)的(de)藝術，早期的(de)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)作品如(ru)今(jin)很難(nan)尋覓，但是在敦(dun)煌壁畫(hua)(hua)中不難(nan)發(fa)現，這些千年前的(de)畫(hua)(hua)作色(se)彩(cai)鮮艷(yan)，看上去就如(ru)同昨天所繪(hui)(hui)。繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)在發(fa)展中，尤其(qi)是當水墨(mo)畫(hua)(hua)大行其(qi)道(dao)之(zhi)后，黑(hei)白二色(se)成(cheng)為最重(zhong)要的(de)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)趣旨，其(qi)他色(se)彩(cai)則退(tui)居其(qi)次。為什么水墨(mo)畫(hua)(hua)對其(qi)他色(se)彩(cai)沒有表現出濃厚興趣？筆者認為，這和(he)(he)中國繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)美學的(de)價值追求相(xiang)(xiang)輔相(xiang)(xiang)成(cheng)，中國水墨(mo)畫(hua)(hua)講的(de)是意(yi)境，再則和(he)(he)文人畫(hua)(hua)家(jia)們倡導的(de)天人合一、大道(dao)至簡的(de)理念緊(jin)密相(xiang)(xiang)關。

　　讀《中國色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)史(shi)十講》，必然(ran)(ran)會聯想到今天的(de)(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)與(yu)社(she)會生(sheng)活。對于一個城(cheng)市(shi)而言(yan)，合理的(de)(de)(de)(de)(de)建設(she)規劃，必然(ran)(ran)把色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)要素放在重(zhong)要地(di)位。如(ru)(ru)果(guo)城(cheng)市(shi)建設(she)的(de)(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)雜亂無章、沒有(you)一個基準的(de)(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)調，那么城(cheng)市(shi)看上去就(jiu)亂糟糟的(de)(de)(de)(de)(de)。在這樣的(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)，人們(men)心態也(ye)許處于躁動狀態，同時(shi)也(ye)整體拉低了城(cheng)市(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化格調。伴隨著生(sheng)活水平的(de)(de)(de)(de)(de)提高，人們(men)對色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)重(zhong)視(shi)，越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)講究，大(da)到城(cheng)市(shi)公(gong)共設(she)施的(de)(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)調選擇，小到一把座椅一部手機的(de)(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)搭(da)配等(deng)等(deng)。可以說，我們(men)在生(sheng)產、生(sheng)活和創作(zuo)當中，善于運用色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)，代表著文(wen)化藝術修養的(de)(de)(de)(de)(de)層次和高度。當然(ran)(ran)，任何一本(ben)涉及(ji)色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)，都不可能講透所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)奧妙，本(ben)書也(ye)是如(ru)(ru)此，因為在色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)，就(jiu)如(ru)(ru)同色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)本(ben)身一樣變幻多端，這也(ye)正是色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)魅力(li)所在。