登上火星的“祝(zhu)融”，在(zai)史(shi)書上擁有姓名

　　我國航(hang)天事業浪漫(man)而(er)富有詩意的(de)命名(ming)，大都源自華(hua)夏先(xian)民在上古時(shi)代對浩(hao)瀚星空的(de)仰(yang)望與想象(xiang)。從上古掌祭火(huo)星到未來登陸火(huo)星，祝融(rong)功業千年(nian)以(yi)降，薪火(huo)相傳，再次點燃華(hua)夏民族(zu)星際探(tan)測的(de)火(huo)種。

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　　我(wo)(wo)國首輛(liang)火(huo)星車被命名(ming)為“祝(zhu)融”號，而祝(zhu)融是(shi)我(wo)(wo)國上古(gu)神(shen)話(hua)譜系中的火(huo)神(shen)，傳(chuan)火(huo)人(ren)間，光照四(si)海。祝(zhu)融的形(xing)象雖(sui)有神(shen)話(hua)色彩(cai)，在歷(li)史記載中卻是(shi)真實的族群(qun)。祝(zhu)融氏(shi)族的昭昭功業，是(shi)華夏先民(min)走(zou)出荒蠻、走(zou)向(xiang)文明、生生不(bu)息的歷(li)史印證。

　　傳火人間，光照四海

　　上古時代，先民茹毛飲血，生食(shi)(shi)動物血肉和植物根莖葉片，易(yi)受疾病侵害，壽命極短。后來，人們(men)在自(zi)然界中認識了天(tian)然火，品嘗到遠比(bi)生食(shi)(shi)美(mei)味的熟(shu)食(shi)(shi)，但不知如何制(zhi)造火。燧人氏(shi)教民鉆木取(qu)火，燒(shao)制(zhi)熟(shu)食(shi)(shi)，用(yong)火取(qu)暖，驅逐(zhu)野獸，焚(fen)燒(shao)山(shan)野，開辟土地。

　　據學者(zhe)推測(ce)，為(wei)方便使(shi)用(yong)火(huo)，原始部落推舉用(yong)火(huo)經驗豐富的(de)(de)老者(zhe)專門(men)管理火(huo)種(zhong)，不斷添加柴木，使(shi)之(zhi)長燃不滅，經久不熄。甲骨文中掌火(huo)之(zhi)人(ren)被(bei)稱為(wei)“主”，其字形即(ji)(ji)是燃燒木柴延(yan)續火(huo)種(zhong)，如商承祚《殷墟文字類(lei)編(bian)》所言，“主從木，蓋象(xiang)燔木為(wei)火(huo)，殆即(ji)(ji)主字”。火(huo)的(de)(de)使(shi)用(yong)，提高了先(xian)民的(de)(de)身體素質，為(wei)華(hua)夏(xia)民族(zu)帶來了文明曙光。先(xian)民視火(huo)為(wei)神(shen)明，對(dui)看護火(huo)種(zhong)的(de)(de)老者(zhe)無(wu)比(bi)尊重，“主”的(de)(de)意義發展為(wei)主人(ren)、首(shou)領等。

　　人們(men)經常祭祀(si)火(huo)種(zhong)，負(fu)責管理火(huo)種(zhong)的(de)老者逐漸擔(dan)任祭司(si)一職(zhi)，即祝(zhu)者。甲骨(gu)(gu)文(wen)中的(de)“祝(zhu)”字(zi)(zi)，為向神(shen)案前酹酒、跪拜祭祀(si)之形。羅振玉《殷墟書契考(kao)釋》曾言，祝(zhu)“象灌酒于神(shen)前”；郭沫若(ruo)《甲骨(gu)(gu)文(wen)字(zi)(zi)研究》亦言，“祝(zhu)象跪而做(zuo)禱(dao)告(gao)”；商承祚《殷墟文(wen)字(zi)(zi)類編》也(ye)認為，祝(zhu)“象跽(ji)(即長跪)于神(shen)前而灌酒也(ye)”。

　　祝(zhu)，遂(sui)有禱告(gao)神明祝(zhu)愿之意，后引申(shen)出祝(zhu)賀、敬(jing)祝(zhu)、慶祝(zhu)等意。《說文解(jie)字(zi)》云“祝(zhu)祭(ji)主贊詞者”，《唐韻》言祝(zhu)“贊主人饗食者”。

　　火(huo)可以在(zai)夜(ye)間驅(qu)散黑暗，帶來光明(ming)，使夜(ye)空明(ming)朗(lang)，且能燃燒銷融(rong)萬(wan)物(wu)，故先民稱火(huo)照明(ming)、燒制熟(shu)食的功能為(wei)“融(rong)”。《左傳(chuan)》有(you)言，“是謂融(rong)風，火(huo)之(zhi)始也(ye)”；《解(jie)月(yue)令(ling)說》亦云(yun)，“火(huo)祝而融(rong)之(zhi)……蓋融(rong)而熟(shu)之(zhi)火(huo)也(ye)”；《詩經》有(you)“昭明(ming)有(you)融(rong)”之(zhi)言，后人注釋為(wei)“融(rong)，明(ming)之(zhi)盛者(zhe)，又朗(lang)也(ye)”；《說文解(jie)字》也(ye)定義(yi)融(rong)是“炊氣上出(chu)也(ye)”。

　　由此(ci)，先民稱承擔看護(hu)火(huo)種職者的族群為(wei)(wei)祝(zhu)融(rong)(rong)氏(shi)，即掌(zhang)管大火(huo)用以(yi)照明，使人和暖融(rong)(rong)融(rong)(rong)。《史記集解》云(yun)，“祝(zhu)，大；融(rong)(rong)，明也”；《帝王(wang)世紀》載，“祝(zhu)誦(song)氏(shi)，一曰(yue)祝(zhu)和氏(shi)，是(shi)為(wei)(wei)祝(zhu)融(rong)(rong)氏(shi)……以(yi)火(huo)施化，故后世火(huo)官(guan)因(yin)以(yi)為(wei)(wei)謂(wei)”；火(huo)官(guan)即火(huo)正(zheng)，據《漢書·五(wu)行(xing)志》，“古之火(huo)正(zheng)，謂(wei)火(huo)官(guan)也，掌(zhang)祭火(huo)星(xing)，行(xing)火(huo)政(zheng)……以(yi)順天時，救民疾”；《左傳》言“火(huo)正(zheng)曰(yue)祝(zhu)融(rong)(rong)”。

　　祝(zhu)融氏(shi)用火(huo)(huo)護(hu)火(huo)(huo)，功(gong)勛烈(lie)烈(lie)，后被(bei)推舉(ju)為(wei)部落聯盟首領。《國(guo)語》贊祝(zhu)融，“以淳燿敦大，天(tian)明地(di)德，光照(zhao)四海……其功(gong)大矣”“能昭顯(xian)天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)光明”。東漢(han)班固編《白虎通(tong)義(yi)》時，將祝(zhu)融氏(shi)與伏羲氏(shi)、神(shen)農氏(shi)并列為(wei)“三(san)皇(huang)”。伏羲氏(shi)創制文字、教民漁獵，神(shen)農氏(shi)遍嘗百(bai)草、播種百(bai)谷，祝(zhu)融氏(shi)傳火(huo)(huo)人間、教民熟食，共同開啟華夏民族人文之(zhi)(zhi)光。《漢(han)書·五行志》云，祝(zhu)融“民賴其德，死則(ze)以為(wei)火(huo)(huo)祖，配祭火(huo)(huo)星”。

　　水火對決，大戰共工

　　因祝(zhu)融(rong)氏在“三皇”序列中(zhong)，排位(wei)神農(nong)氏之后(hou)，《山海經(jing)》認(ren)為祝(zhu)融(rong)氏是神農(nong)氏即炎帝一族(zu)(zu)后(hou)裔，“炎帝之妻，赤(chi)水(shui)之子(zi)聽訞生炎居(ju)，炎居(ju)生節(jie)并，節(jie)并生戲器(qi)，戲器(qi)生祝(zhu)融(rong)”。隨著時代遷(qian)移，祝(zhu)融(rong)氏族(zu)(zu)逐漸退出(chu)部落聯(lian)盟(meng)共主位(wei)置(zhi)，“降處于江水(shui)，生共工”，又繁衍(yan)離散(san)出(chu)共工一族(zu)(zu)，由此引發上(shang)古神話中(zhong)著名(ming)的(de)祝(zhu)融(rong)共工大戰。

　　據唐朝司馬貞為《史記》續補的《三皇本(ben)紀》，共(gong)工(gong)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)“任智刑(xing)以強”，憑借智力(li)超群(qun)、刑(xing)罰殘(can)酷(ku)而稱霸天(tian)下，卻“霸而不王”，不行王道，欺(qi)凌弱小。祝(zhu)融(rong)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)起(qi)而討伐共(gong)工(gong)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)，雙方數次大戰。共(gong)工(gong)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)憑水(shui)而戰，祝(zhu)融(rong)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)以火為武(wu)，兩族(zu)(zu)(zu)(zu)可謂水(shui)火不容(rong)。祝(zhu)融(rong)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)源遠(yuan)流長，實力(li)雄厚，最終戰勝后起(qi)之秀共(gong)工(gong)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)。不料，共(gong)工(gong)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)“不勝而怒(nu)”，不甘心戰敗，竟然“頭觸(chu)不周山”。

　　據(ju)《山(shan)(shan)海經·大(da)荒西經》，不(bu)周(zhou)(zhou)山(shan)(shan)在“西北海之外，大(da)荒之隅”，因“有山(shan)(shan)而不(bu)合”，故“名(ming)曰不(bu)周(zhou)(zhou)”，今人多認為帕米(mi)爾高原或祁連山(shan)(shan)、賀蘭(lan)山(shan)(shan)是不(bu)周(zhou)(zhou)山(shan)(shan)的(de)原型。不(bu)周(zhou)(zhou)山(shan)(shan)終年飄雪，極其寒冷(leng)，是神話(hua)傳說中(zhong)從人界(jie)通往天(tian)界(jie)的(de)唯一路徑。共工氏族(zu)不(bu)甘心為祝融氏族(zu)所敗，頭(tou)撞不(bu)周(zhou)(zhou)山(shan)(shan)，意在斷絕人界(jie)與天(tian)界(jie)的(de)聯系，毀壞人間。

　　果不其然，共工撞倒不周山后(hou)，“天(tian)(tian)(tian)柱折，地維(wei)缺(que)”。據《淮南(nan)子·天(tian)(tian)(tian)文訓》，不周山崩裂，“天(tian)(tian)(tian)傾(qing)西(xi)北，故(gu)日月星辰移焉；地不滿(man)東南(nan)，故(gu)水(shui)(shui)(shui)潦塵(chen)埃歸焉”。山崩柱折，天(tian)(tian)(tian)缺(que)一角，雨水(shui)(shui)(shui)不止，洪(hong)水(shui)(shui)(shui)滔天(tian)(tian)(tian)，女(nv)媧“乃(nai)煉五(wu)色(se)石以補天(tian)(tian)(tian)，斷鼇足以立四極(ji)，聚蘆灰以止滔水(shui)(shui)(shui)”，于是“地平(ping)天(tian)(tian)(tian)成，不改(gai)舊物”。我國地勢西(xi)高東低、大河大江由(you)西(xi)北流(liu)向東南(nan)的(de)地理格局亦由(you)此(ci)形成。

　　當然，古(gu)史中的(de)共(gong)(gong)工(gong)(gong)形象是多(duo)元的(de)。《國(guo)語》等(deng)史籍對共(gong)(gong)工(gong)(gong)的(de)描述就多(duo)以(yi)正面為(wei)主，認為(wei)共(gong)(gong)工(gong)(gong)氏曾為(wei)華(hua)夏部落聯盟(meng)制定歷法，其(qi)族長于(yu)農業水(shui)(shui)利(li)；《左傳》記載，“共(gong)(gong)工(gong)(gong)氏以(yi)水(shui)(shui)紀，故為(wei)水(shui)(shui)師(shi)而水(shui)(shui)名”；《史記》亦言，“顓頊有共(gong)(gong)工(gong)(gong)之陳，以(yi)平水(shui)(shui)害(hai)”，三國(guo)文穎注(zhu)釋曰(yue)“共(gong)(gong)工(gong)(gong)，主水(shui)(shui)官也(ye)”，曾“秉政作虐……本主水(shui)(shui)官，因為(wei)水(shui)(shui)行也(ye)”，憑(ping)借水(shui)(shui)利(li)技術用水(shui)(shui)禍亂(luan)天下。

　　據(ju)(ju)學者(zhe)研究，祝融氏(shi)(shi)族(zu)與共(gong)工氏(shi)(shi)族(zu)的(de)(de)矛盾，很可能是(shi)上(shang)古時期分別以火、水為圖騰的(de)(de)兩大氏(shi)(shi)族(zu)之(zhi)間為爭奪部(bu)落聯盟主導權展開的(de)(de)斗爭。據(ju)(ju)《山(shan)海經》《尚書》《天(tian)問(wen)》等，火神祝融曾受(shou)天(tian)帝指派，誅殺用筑堤之(zhi)法(fa)治水不成的(de)(de)大禹之(zhi)父，即有崇部(bu)落首領鯀。這一傳說也證明了(le)祝融火氏(shi)(shi)族(zu)與共(gong)工、鯀等水氏(shi)(shi)族(zu)的(de)(de)矛盾。

　　子嗣八姓，南楚始祖

　　祝(zhu)融(rong)(rong)(rong)氏(shi)族(zu)與共工氏(shi)族(zu)的斗爭并(bing)非(fei)一(yi)戰而(er)定(ding)，而(er)是延續到五帝之一(yi)的帝嚳時(shi)期(qi)。當時(shi)“共工氏(shi)作亂”，帝嚳派祝(zhu)融(rong)(rong)(rong)氏(shi)族(zu)首領重黎(li)(一(yi)說黎(li))前去征討。兩族(zu)再戰，祝(zhu)融(rong)(rong)(rong)氏(shi)族(zu)勢如破竹，屢戰屢勝，但共工氏(shi)族(zu)絕不(bu)屈服，“誅(zhu)之而(er)不(bu)盡”。祝(zhu)融(rong)(rong)(rong)氏(shi)族(zu)始終無法(fa)獲(huo)得(de)全勝，帝嚳誅(zhu)殺重黎(li)以示懲戒，讓其弟吳(wu)回“復居火正”，繼續擔任(ren)火正職務，“號(hao)祝(zhu)融(rong)(rong)(rong)”，沿(yan)用祝(zhu)融(rong)(rong)(rong)稱(cheng)號(hao)。故(gu)南(nan)宋(song)羅泌《路史》認為，“祝(zhu)融(rong)(rong)(rong)氏(shi)，號(hao)也；祝(zhu)融(rong)(rong)(rong)，職也，本(ben)非(fei)人名。黎(li)為祝(zhu)融(rong)(rong)(rong)，回為祝(zhu)融(rong)(rong)(rong)，皆職”。

　　據《世本·帝系篇》，吳回之子陸終迎娶“鬼(gui)方氏之妹”，是(shi)為女嬇。二(er)人婚(hun)后(hou)“孕而(er)不育三年(nian)”，后(hou)“啟其左(zuo)脅”，剖開女嬇左(zuo)邊肋骨，“三人出焉(yan)”；而(er)“啟其右(you)(you)脅”，剖開右(you)(you)邊肋骨，又(you)有“三人出焉(yan)”。陸終和女嬇最終育有六子，“其一曰(yue)(yue)樊，是(shi)為昆吾……二(er)曰(yue)(yue)惠連，是(shi)為參(can)胡(hu)……三曰(yue)(yue)篯鏗(keng)，是(shi)為彭祖……四曰(yue)(yue)求言，是(shi)為會 (鄶) 人……五曰(yue)(yue)安，是(shi)為曹姓……六曰(yue)(yue)季(ji)連，是(shi)為羋(mie)姓”。《史記》亦(yi)云，“陸終生(sheng)子六人，坼剖而(er)產焉(yan)”。

　　這一記載充滿(man)傳奇色彩，而歷史真相(xiang)則是(shi)氏(shi)(shi)族的繁衍生息(xi)、開枝散葉。陸終六(liu)(liu)子并非真實六(liu)(liu)人，所謂“坼剖而產(chan)”，是(shi)指祝融氏(shi)(shi)族發展出六(liu)(liu)個血緣關(guan)系(xi)密(mi)切(qie)的氏(shi)(shi)族。六(liu)(liu)族后來演(yan)變成己(ji)、董、彭(peng)、禿、妘、曹(cao)、斟、羋(mie)八(ba)個姓氏(shi)(shi)，是(shi)為“祝融八(ba)姓”。

　　夏(xia)商周時期，八姓經過(guo)漫長的(de)(de)歷史演變，遷徙到華夏(xia)各地，以中原腹地的(de)(de)河(he)南(nan)新鄭一帶為中心，分(fen)布(bu)在北起黃河(he)中游(you)河(he)南(nan)北部，南(nan)至長江中游(you)湖北北部，東(dong)到山東(dong)西(xi)部，西(xi)到山西(xi)東(dong)南(nan)的(de)(de)廣大(da)(da)地區，建立了(le)(le)許多大(da)(da)小諸侯(hou)國，拓展了(le)(le)華夏(xia)民族的(de)(de)生存空間。

　　八(ba)姓(xing)(xing)之中(zhong)(zhong)，己(ji)姓(xing)(xing)建(jian)立的昆吾(wu)國(guo)是(shi)夏(xia)朝的重(zhong)要支柱，商湯攻滅昆吾(wu)不久(jiu)，夏(xia)桀即滅國(guo)。商朝蘇(su)國(guo)亦是(shi)己(ji)姓(xing)(xing)所建(jian)，傳說蘇(su)妲己(ji)即是(shi)蘇(su)國(guo)女子。而陸(lu)終幼子季連一脈所演化的羋姓(xing)(xing)，后來(lai)則離開中(zhong)(zhong)原遷徙到長江中(zhong)(zhong)下(xia)游江漢地區，與當地土(tu)著(zhu)聯姻融合(he)，建(jian)立了(le)南方大國(guo)楚(chu)國(guo)，發(fa)展出綿延八(ba)百多年燦爛瑰麗(li)的楚(chu)文(wen)化，將祝融氏族的功業發(fa)揚(yang)光大。故《國(guo)語》有(you)言，“(祝)融之興者，其在(zai)羋姓(xing)(xing)乎”。

　　從(cong)上古(gu)掌祭火(huo)(huo)星(xing)(xing)(xing)(xing)到未(wei)來登陸火(huo)(huo)星(xing)(xing)(xing)(xing)，祝融功業千年以降，薪火(huo)(huo)相(xiang)傳(chuan)，再(zai)次(ci)點燃華夏(xia)民(min)族星(xing)(xing)(xing)(xing)際探測(ce)的火(huo)(huo)種。從(cong)“嫦(chang)娥”號(hao)月球(qiu)探測(ce)衛星(xing)(xing)(xing)(xing)、“玉兔”號(hao)月球(qiu)車(che)到“天(tian)宮”號(hao)空(kong)間實驗室、“天(tian)和”號(hao)空(kong)間站，再(zai)到“天(tian)問(wen)”號(hao)火(huo)(huo)星(xing)(xing)(xing)(xing)探測(ce)器、“祝融”號(hao)火(huo)(huo)星(xing)(xing)(xing)(xing)車(che)，我(wo)國航天(tian)事業浪漫(man)而(er)(er)富有詩意(yi)的命名，大都源自華夏(xia)先民(min)在上古(gu)時代對浩瀚星(xing)(xing)(xing)(xing)空(kong)的仰望與想象，可謂現代科技與傳(chuan)統文化(hua)的跨時空(kong)融合。先民(min)早(zao)期的求索，指引著(zhu)我(wo)們對宇宙(zhou)未(wei)知的接續探索；而(er)(er)現代科技的畫(hua)筆(bi)，正在逐一將神話傳(chuan)說化(hua)作現實圖景。

　　(作者系中國人民大學歷(li)史學博(bo)士)

　　吳鵬 來(lai)源(yuan)：中(zhong)國(guo)青年報