清華簡關于戰國(guo)時期“百科全(quan)書(shu)”的新發現

　　2008年7月(yue)清華大學(xue)搶救入藏了一批(pi)(pi)戰(zhan)國竹(zhu)簡(jian)，總(zong)數近2500枚，性質皆為古書。在過去的13年間，清華大學(xue)出土文獻研(yan)究(jiu)與保護中心的學(xue)者(zhe)團隊夜以繼日對竹(zhu)簡(jian)進行編次修列，約以一年一輯(ji)的速(su)度撰(zhuan)寫的《清華大學(xue)藏戰(zhan)國竹(zhu)簡(jian)》整理報(bao)告(gao)，現已刊(kan)出十輯(ji)，清華簡(jian)的總(zong)體整理工作已完成三分之二，這批(pi)(pi)珍貴資(zi)料的整理和研(yan)究(jiu)也(ye)得到了學(xue)界和社(she)會越來越廣泛的關(guan)注。

　　清(qing)華簡內(nei)容(rong)以經(jing)、史類(lei)典籍(ji)為多(duo)，其學術價值不言而喻(yu)，另有相當數量(liang)的(de)子類(lei)佚籍(ji)，也不斷更新著我們對先秦思想(xiang)史、學術史的(de)認識。其中(zhong)有一(yi)種長篇(pian)數術文獻(xian)，暫(zan)題為《五(wu)紀》，現存126支簡（原應有130支），約存4450字，推(tui)測(ce)其完(wan)整時已近(jin)五(wu)千言，當是(shi)目(mu)前所見篇(pian)幅(fu)最大的(de)出土(tu)戰國(guo)竹書(shu)，即將收錄在整理報告第十(shi)一(yi)輯中(zhong)，于今(jin)年11月發(fa)表。大家都知(zhi)道通行本（王弼本）《老(lao)子》有5162字，《五(wu)紀》篇(pian)幅(fu)已與之十(shi)分(fen)接(jie)近(jin)，是(shi)真正意(yi)義上(shang)的(de)“一(yi)部(bu)”古書(shu)。

　　《五(wu)(wu)紀》以天下(xia)有洪(hong)水，“后(hou)帝”（簡文(wen)(wen)或稱(cheng)“后(hou)”或“文(wen)(wen)后(hou)”）通過“修歷(li)五(wu)(wu)紀”平息洪(hong)災為(wei)背景，借(jie)“后(hou)”之言，闡述了天文(wen)(wen)數(shu)算、人倫(lun)道德、山川物產、人體結構、神祇司掌以及上(shang)古(gu)傳說(shuo)等，并以此建(jian)立了一套邏(luo)輯嚴(yan)謹的理(li)論系(xi)統。很多內容(rong)前所未聞，也(ye)有不少記載(zai)為(wei)我們進一步(bu)理(li)解相關先秦歷(li)史傳說(shuo)和思想文(wen)(wen)化提供了重要(yao)密鑰。

　　這部竹書(shu)原無題名，全篇內(nei)容以(yi)“日(ri)、月、星、辰、歲”為(wei)中(zhong)心展開，簡(jian)文稱之(zhi)為(wei)“五(wu)(wu)紀(ji)”，故(gu)我們據之(zhi)擬題。“五(wu)(wu)紀(ji)”曾見于《尚(shang)書(shu)·洪(hong)(hong)范》，傳(chuan)統認(ren)為(wei)“洪(hong)(hong)”即“大(da)”，“范”即“法”，洪(hong)(hong)范是(shi)(shi)箕子向周武王(wang)陳(chen)述的(de)彝倫大(da)法，此(ci)法不僅(jin)與(yu)《五(wu)(wu)紀(ji)》在內(nei)容性(xing)質(zhi)上有(you)頗多相似之(zhi)處，其(qi)(qi)來(lai)源(yuan)也與(yu)治水傳(chuan)說有(you)關，只是(shi)(shi)時代(dai)有(you)確載是(shi)(shi)在鯀禹（堯舜(shun)）時期。洪(hong)(hong)范共九疇：“初(chu)一曰(yue)五(wu)(wu)行，次(ci)(ci)二曰(yue)敬用(yong)五(wu)(wu)事，次(ci)(ci)三(san)(san)曰(yue)農用(yong)八政，次(ci)(ci)四(si)曰(yue)協用(yong)五(wu)(wu)紀(ji)，次(ci)(ci)五(wu)(wu)曰(yue)建(jian)用(yong)皇極，次(ci)(ci)六曰(yue)乂(yi)用(yong)三(san)(san)德，次(ci)(ci)七曰(yue)明(ming)用(yong)稽疑，次(ci)(ci)八曰(yue)念用(yong)庶征，次(ci)(ci)九曰(yue)向用(yong)五(wu)(wu)福，威用(yong)六極。”其(qi)(qi)中(zhong)“五(wu)(wu)紀(ji)：一曰(yue)歲，二曰(yue)月，三(san)(san)曰(yue)日(ri)，四(si)曰(yue)星辰，五(wu)(wu)曰(yue)歷(li)數(shu)。”兩相比較，《洪(hong)(hong)范》多出(chu)的(de)“歷(li)數(shu)”在《五(wu)(wu)紀(ji)》中(zhong)被提到了(le)更重要(yao)的(de)地位，獨(du)立(li)(li)稱為(wei)“數(shu)算”，并謂：“天下之(zhi)數(shu)算，唯后(hou)之(zhi)律。”由此(ci)可見，推步“數(shu)算”者便是(shi)(shi)宇(yu)宙的(de)最高主宰“后(hou)帝”，而“五(wu)(wu)紀(ji)”其(qi)(qi)實(shi)也是(shi)(shi)根據數(shu)算建(jian)立(li)(li)起來(lai)的(de)。

　　以(yi)數算(suan)為(wei)(wei)(wei)基礎，后帝建立(li)了龐(pang)大的(de)(de)宇(yu)宙(zhou)(zhou)系統，其中(zhong)(zhong)對(dui)宇(yu)宙(zhou)(zhou)空(kong)間的(de)(de)認識(shi)尤引人關(guan)注。文中(zhong)(zhong)出現了一組(zu)完(wan)(wan)整(zheng)的(de)(de)宇(yu)宙(zhou)(zhou)空(kong)間概念，分(fen)別是(shi)(shi)(shi)(shi)“天(tian)(tian)”“地”“四(si)(si)(si)(si)荒”“四(si)(si)(si)(si)冘”“四(si)(si)(si)(si)梪(dou)”“四(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)”，它(ta)們(men)同時具有神(shen)明屬性(xing)。其中(zhong)(zhong)天(tian)(tian)（號(hao)(hao)(hao)(hao)為(wei)(wei)(wei)“高畏”）、地（號(hao)(hao)(hao)(hao)為(wei)(wei)(wei)“畏溥”）、四(si)(si)(si)(si)荒又被(bei)稱為(wei)(wei)(wei)“六(liu)合”，“合”當是(shi)(shi)(shi)(shi)取(qu)“合圍”之(zhi)(zhi)義，“六(liu)合”可理解為(wei)(wei)(wei)一個(ge)六(liu)面體，代表宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)總體空(kong)間。“四(si)(si)(si)(si)冘”簡文明確指(zhi)出是(shi)(shi)(shi)(shi)“四(si)(si)(si)(si)正”，從語音關(guan)系看(kan)，又可讀為(wei)(wei)(wei)《淮(huai)南(nan)(nan)子·天(tian)(tian)文訓》的(de)(de)“四(si)(si)(si)(si)仲（中(zhong)(zhong)）”，“四(si)(si)(si)(si)冘”之(zhi)(zhi)號(hao)(hao)(hao)(hao)為(wei)(wei)(wei)“天(tian)(tian)冘”，可見是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)四(si)(si)(si)(si)正方(fang)(fang)向(xiang)。“四(si)(si)(si)(si)梪(dou)”之(zhi)(zhi)號(hao)(hao)(hao)(hao)為(wei)(wei)(wei)“天(tian)(tian)梪(dou)”，此號(hao)(hao)(hao)(hao)又見于(yu)子彈庫帛(bo)書《天(tian)(tian)象》（或稱《歲》）一段，過(guo)去將(jiang)之(zhi)(zhi)視為(wei)(wei)(wei)星名(ming)，是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)正確的(de)(de)。“四(si)(si)(si)(si)梪(dou)”可讀為(wei)(wei)(wei)“四(si)(si)(si)(si)樹”（或“四(si)(si)(si)(si)柱(zhu)”），當即(ji)帛(bo)書四(si)(si)(si)(si)角所繪的(de)(de)“四(si)(si)(si)(si)色之(zhi)(zhi)樹”，是(shi)(shi)(shi)(shi)起承天(tian)(tian)作用(yong)的(de)(de)支(zhi)柱(zhu)，在(zai)(zai)宇(yu)宙(zhou)(zhou)中(zhong)(zhong)應位(wei)(wei)于(yu)四(si)(si)(si)(si)個(ge)角隅(yu)方(fang)(fang)位(wei)(wei)。文中(zhong)(zhong)“四(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)”有東(dong)（龍）、南(nan)(nan)（鳥）、西（虎）、北(bei)(bei)（蛇）之(zhi)(zhi)分(fen)，與(yu)《淮(huai)南(nan)(nan)子·天(tian)(tian)文訓》等古書以(yi)之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)“四(si)(si)(si)(si)隅(yu)”的(de)(de)看(kan)法(fa)完(wan)(wan)全(quan)不(bu)同。“四(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)”之(zhi)(zhi)號(hao)(hao)(hao)(hao)為(wei)(wei)(wei)“天(tian)(tian)維(wei)(wei)”，現在(zai)(zai)看(kan)來，在(zai)(zai)先秦時期應是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)空(kong)方(fang)(fang)位(wei)(wei)的(de)(de)專(zhuan)屬，用(yong)以(yi)表示天(tian)(tian)球。《說文》稱：“維(wei)(wei)，車(che)蓋維(wei)(wei)也”，以(yi)之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)名(ming)很(hen)可能是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)其形(xing)與(yu)天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)半球接(jie)近的(de)(de)緣故。由于(yu)天(tian)(tian)球不(bu)停旋轉，“四(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)”也在(zai)(zai)正向(xiang)和(he)隅(yu)向(xiang)之(zhi)(zhi)間不(bu)斷轉換，因(yin)而才會產生東(dong)、南(nan)(nan)、西、北(bei)(bei)正向(xiang)四(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)和(he)東(dong)南(nan)(nan)、東(dong)北(bei)(bei)、西南(nan)(nan)、西北(bei)(bei)隅(yu)向(xiang)四(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)兩(liang)套不(bu)同的(de)(de)認識(shi)，《七諫·自(zi)悲(bei)》甚至將(jiang)之(zhi)(zhi)合稱為(wei)(wei)(wei)“八維(wei)(wei)”。通過(guo)對(dui)《五紀(ji)》這些(xie)空(kong)間概念的(de)(de)分(fen)析，可以(yi)厘(li)清(qing)古書中(zhong)(zhong)的(de)(de)諸多(duo)方(fang)(fang)位(wei)(wei)名(ming)稱，并深入了解古人對(dui)宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)整(zheng)體認知。

　　以四(si)維(wei)為坐標，后帝根據天球上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天象(xiang)來計算星辰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運行，以四(si)向七次(ci)，設立(li)二(er)十八(ba)宿。后世通行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)十八(ba)宿，在戰國早(zao)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)曾侯乙墓漆笥上(shang)已有(you)發現(xian)，可見其來源不(bu)晚，但《五(wu)紀》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)十八(ba)宿與(yu)之有(you)較大(da)(da)差(cha)異，而(er)與(yu)《史記(ji)(ji)·律書》記(ji)(ji)載(zai)多有(you)相合(he)。比如《五(wu)紀》用(yong)“大(da)(da)角(jiao)”不(bu)用(yong)“亢(kang)”，用(yong)“建星”不(bu)用(yong)“斗”，用(yong)“伐”不(bu)用(yong)“觜(zui)巂”，用(yong)“狼(lang)”“弧”不(bu)用(yong)“井(jing)”“鬼”。在星宿順序(xu)(xu)上(shang)，東方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)、亢(kang)、氐，《五(wu)紀》順序(xu)(xu)作(zuo)大(da)(da)角(jiao)、天根、本角(jiao)；南方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)星、張(zhang)，簡文作(zuo)張(zhang)、七星。這些差(cha)別不(bu)僅反映了(le)先(xian)秦時(shi)期(qi)二(er)十八(ba)宿有(you)不(bu)同系統在流(liu)傳，而(er)且可能與(yu)觀測年(nian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同有(you)直接關(guan)系，是先(xian)秦天文學史研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要資料。

　　后(hou)帝建立(li)宇宙系統的(de)目的(de)，其實是為(wei)了(le)規(gui)范(fan)和(he)指(zhi)(zhi)導地(di)(di)上(shang)的(de)人事(shi)行(xing)用。《五(wu)(wu)紀(ji)》將之總結(jie)為(wei)五(wu)(wu)個方面：時、度(du)(du)、正、章和(he)數(shu)算。其中“時”指(zhi)(zhi)風、雨(yu)、寒、暑、大(da)音（雷）五(wu)(wu)種(zhong)氣候；“度(du)(du)”指(zhi)(zhi)直、矩(ju)、準、稱、規(gui)五(wu)(wu)種(zhong)規(gui)范(fan)；“正”指(zhi)(zhi)禮、義、愛(ai)、仁、忠五(wu)(wu)德；“章”指(zhi)(zhi)青、白、黑、赤、黃(huang)五(wu)(wu)色(se)。這些內容以數(shu)算為(wei)綱紀(ji)，可(ke)以相互配應，用以樹設邦家、蕃育萬民、敬(jing)事(shi)鬼神。不難看出(chu)，其中有(you)很強的(de)“五(wu)(wu)行(xing)”色(se)彩。但(dan)奇怪的(de)是，《五(wu)(wu)紀(ji)》全(quan)文卻沒有(you)完整地(di)(di)出(chu)現過金、木、水、火、土，不與五(wu)(wu)行(xing)相配，或許反映了(le)作(zuo)者(zhe)有(you)某種(zhong)特殊避諱的(de)思想(xiang)取向。

　　后帝為(wei)(wei)(wei)人(ren)事行用的(de)(de)(de)五個方面(mian)又(you)各選(xuan)出了六(liu)個神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)來(lai)執(zhi)掌(zhang)，這三(san)十(shi)位神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)還可(ke)與代(dai)表(biao)宇宙空間的(de)(de)(de)“四冘”“四梪”“四維(wei)”等大神(shen)(shen)共同司(si)掌(zhang)十(shi)二辰、六(liu)旬，它們(men)甚至還可(ke)執(zhi)司(si)人(ren)體的(de)(de)(de)各個部位，控制人(ren)身的(de)(de)(de)疾(ji)病。比如：“凡民有(you)疾(ji)，自腰(yao)以(yi)上(shang)，是(shi)謂(wei)(wei)興疾(ji)，天(tian)鬼祟(sui)(sui)。自腰(yao)以(yi)下，是(shi)謂(wei)(wei)辟鬲，地(di)鬼祟(sui)(sui)。”這里提到(dao)的(de)(de)(de)確定祟(sui)(sui)主的(de)(de)(de)方式，可(ke)為(wei)(wei)(wei)我們(men)理解(jie)戰(zhan)國時期的(de)(de)(de)巫(wu)祝活動，以(yi)及直至秦(qin)、漢(han)還在延續的(de)(de)(de)祝由術(shu)等，提供系(xi)統參(can)照。此外，山川物產亦由神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)來(lai)執(zhi)掌(zhang)，較有(you)趣味的(de)(de)(de)是(shi)作為(wei)(wei)(wei)地(di)祇(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)“大川”掌(zhang)管“水(shui)”，簡文(wen)記水(shui)中的(de)(de)(de)珍(zhen)寶有(you)“珠、龜、象(xiang)”，“象(xiang)”是(shi)指象(xiang)牙(ya)，但認為(wei)(wei)(wei)象(xiang)牙(ya)是(shi)水(shui)中物產，與我們(men)現在的(de)(de)(de)認識頗為(wei)(wei)(wei)不同，或許(xu)反(fan)映了《五紀(ji)》作者(zhe)所處時、地(di)的(de)(de)(de)環(huan)境(jing)和(he)動物習性，與今天(tian)大有(you)差(cha)別。此外，《五紀(ji)》將二十(shi)八宿、十(shi)二歲等都奉為(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)明，連同前面(mian)提到(dao)的(de)(de)(de)天(tian)神(shen)(shen)、地(di)祇(zhi)(zhi)，都是(shi)在當時所見的(de)(de)(de)眾多神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)中挑選(xuan)出來(lai)的(de)(de)(de)，這是(shi)通過數算配應的(de)(de)(de)方式，對先(xian)秦(qin)神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)一次系(xi)統整合(he)。

　　為(wei)了說(shuo)(shuo)明后帝(di)(di)所(suo)建(jian)立的這套(tao)“五紀(ji)”系統切實有(you)(you)效，簡(jian)文(wen)(wen)在(zai)(zai)后四分之一篇幅里(li)，以(yi)最初(chu)的“人(ren)王”黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)為(wei)例，描述了他對這套(tao)理論體系的具體踐行。里(li)面涉(she)(she)及了大量黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)時期的歷史傳說(shuo)(shuo)，以(yi)及大家熟(shu)悉的“黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)戰蚩(chi)尤(you)”的故事。其中(zhong)關(guan)于“蚩(chi)尤(you)”身份(fen)的記載，完全更新(xin)了我們的認知(zhi)，其文(wen)(wen)曰：“黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)有(you)(you)子(zi)曰蚩(chi)尤(you)，蚩(chi)尤(you)既長成人(ren)，乃(nai)作為(wei)五兵(bing)。”蚩(chi)尤(you)是黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)之子(zi)，雖讓人(ren)始料未及，然傳世文(wen)(wen)獻(xian)已(yi)有(you)(you)所(suo)提示，《史記·建(jian)元以(yi)來侯者年表》載田千秋對漢武帝(di)(di)上(shang)書曰：“子(zi)弄(nong)父(fu)(fu)兵(bing)，罪當笞。父(fu)(fu)子(zi)之怒，自古(gu)有(you)(you)之。蚩(chi)尤(you)畔父(fu)(fu)，黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)涉(she)(she)江。”可見這一說(shuo)(shuo)法在(zai)(zai)漢代仍有(you)(you)流傳。簡(jian)文(wen)(wen)記載黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)、蚩(chi)尤(you)之戰的過程中(zhong)，還(huan)(huan)涉(she)(she)及了許多陣(zhen)法、號(hao)令等內容，甚至還(huan)(huan)有(you)(you)配以(yi)管樂的《武壯》《正匡》《奚尚(shang)》三(san)首戰歌(ge)，對研究先秦(qin)軍事史亦有(you)(you)重(zhong)要意(yi)義。

　　《五紀》內容(rong)龐博精(jing)深，以現今的(de)(de)(de)視角謂之戰國(guo)時期的(de)(de)(de)“百科全書”，恐不為過(guo)。簡文(wen)全篇(pian)雖只(zhi)記文(wen)字，但從(cong)一些文(wen)字描述所反映出的(de)(de)(de)特點(dian)來看，這部書的(de)(de)(de)“底本”或(huo)其取材的(de)(de)(de)原(yuan)始(shi)文(wen)獻可能配有圖式，我(wo)曾(ceng)根據部分內容(rong)推擬出了“天(tian)紀圖”“人體圖”等。這些看法只(zhi)是(shi)我(wo)們的(de)(de)(de)初步認識，希望能引起大家的(de)(de)(de)興趣，對《五紀》進(jin)行更加深入的(de)(de)(de)研究。

　　（作者：賈連翔，系清華(hua)(hua)大學出土文獻研究與保護(hu)中心(xin)副(fu)教授，本文為北京市社科基(ji)金重點項目“清華(hua)(hua)簡古文字數據庫建設與相關問題研究”〔20YYA001〕的階段性成果）