在天地間(jian)卓然自(zi)立——讀《中(zhong)國的人文(wen)信仰》

　　《中(zhong)國的人文信仰》 樓宇烈 著 中(zhong)國大(da)百科全書出版社

　　【讀書者說】

　　100多年前(qian)，那個(ge)(ge)時(shi)候的(de)中(zhong)(zhong)華民族正處(chu)于水深(shen)火(huo)熱之中(zhong)(zhong)。當時(shi)有一(yi)位倔強(qiang)的(de)老人(ren)(ren)，苦心孤詣地撰寫(xie)了(le)一(yi)部著(zhu)作，向世(shi)人(ren)(ren)介紹了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)到(dao)底是什么樣的(de)。對于這位老人(ren)(ren)，西(xi)方人(ren)(ren)盛傳“到(dao)中(zhong)(zhong)國(guo)可以不看三(san)大殿，但不可不看辜鴻銘(ming)”。這本著(zhu)作的(de)名(ming)字則叫《中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)的(de)精神》，一(yi)名(ming)《原華》，又名(ming)《春秋大義(yi)》。僅僅從書名(ming)就可以知(zhi)道(dao)，這位老人(ren)(ren)所關(guan)懷的(de)問題，是多么沉重(zhong)。畢竟那個(ge)(ge)時(shi)候的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)還處(chu)于救(jiu)亡圖存的(de)關(guan)鍵時(shi)期，有的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)已經在西(xi)方的(de)堅船利炮面(mian)前(qian)失去了(le)文化(hua)自信，變(bian)得自我懷疑，甚至自我否定起來。

　　100年過去(qu)(qu)(qu)了(le)(le)，如今(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)，已經(jing)不(bu)再需要(yao)刻意(yi)地向世(shi)界證明(ming)(ming)(ming)自(zi)(zi)(zi)己(ji)，但是(shi)(shi)經(jing)濟(ji)建(jian)設上(shang)的(de)(de)(de)(de)巨(ju)大成就(jiu)似乎依(yi)然沒有(you)(you)確(que)立(li)文(wen)化信(xin)仰(yang)(yang)上(shang)的(de)(de)(de)(de)身份歸屬。“什么是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)？”“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)何(he)在(zai)(zai)？”這(zhe)(zhe)(zhe)些關乎國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)安身立(li)命(ming)的(de)(de)(de)(de)根(gen)(gen)(gen)本問題(ti)，雖然無(wu)數仁(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)志士(shi)早已進行了(le)(le)艱苦探索(suo)，現(xian)(xian)在(zai)(zai)依(yi)然需要(yao)明(ming)(ming)(ming)確(que)的(de)(de)(de)(de)答(da)(da)案(an)。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)(yang)嗎？”這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)質疑(yi)更是(shi)(shi)縈繞在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)頭(tou)頂至今(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)世(shi)紀性(xing)難題(ti)。早在(zai)(zai)明(ming)(ming)(ming)末(mo)，利瑪(ma)竇在(zai)(zai)《天主實義》一(yi)(yi)書中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)就(jiu)以一(yi)(yi)身多首的(de)(de)(de)(de)妖怪來形容(rong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)儒釋道三(san)教合(he)流現(xian)(xian)象。信(xin)仰(yang)(yang)究竟意(yi)味著什么？中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)，為什么留(liu)下了(le)(le)沒有(you)(you)信(xin)仰(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)形象標簽(qian)？現(xian)(xian)在(zai)(zai)擺在(zai)(zai)諸(zhu)位面前的(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)信(xin)仰(yang)(yang)》（中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)大百科全書出(chu)版(ban)社2021年8月版(ban)）乃(nai)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)本著作，它集結樓(lou)(lou)宇烈先生(sheng)多年學(xue)(xue)術成果編(bian)纂而成，力(li)求為當今(jin)(jin)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)(yang)問題(ti)尋(xun)(xun)找出(chu)路。文(wen)化與時(shi)代同(tong)命(ming)運，個人(ren)(ren)(ren)(ren)與集體共(gong)呼吸(xi)。從(cong)(cong)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)信(xin)仰(yang)(yang)》書名(ming)可(ke)知，面對100年前產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)時(shi)代性(xing)問題(ti)，“什么是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)？”“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)何(he)在(zai)(zai)？”“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)(yang)嗎？”樓(lou)(lou)先生(sheng)根(gen)(gen)(gen)據(ju)自(zi)(zi)(zi)己(ji)多年體悟給出(chu)了(le)(le)明(ming)(ming)(ming)確(que)的(de)(de)(de)(de)答(da)(da)案(an)——“人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)”。對于這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)答(da)(da)案(an)，或許會(hui)使人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)由(you)產生(sheng)疑(yi)問——這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)樣(yang)式，能夠稱得上(shang)一(yi)(yi)種信(xin)仰(yang)(yang)嗎？“人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)”二字初看之(zhi)下并(bing)無(wu)玄妙，仿佛沒有(you)(you)什么超(chao)越性(xing)，其(qi)實不(bu)然。正(zheng)如該書“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)宗教的(de)(de)(de)(de)十大特(te)(te)點(dian)”一(yi)(yi)節，樓(lou)(lou)先生(sheng)明(ming)(ming)(ming)確(que)強調中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)宗教具有(you)(you)注(zhu)重明(ming)(ming)(ming)理(li)和體悟的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征，并(bing)以《壇經(jing)》《大學(xue)(xue)》為證指(zhi)出(chu)，“人(ren)(ren)(ren)(ren)”自(zi)(zi)(zi)己(ji)才是(shi)(shi)根(gen)(gen)(gen)本，生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)超(chao)越歸根(gen)(gen)(gen)結底在(zai)(zai)于自(zi)(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)覺(jue)悟、自(zi)(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)修養。樓(lou)(lou)先生(sheng)還(huan)進一(yi)(yi)步指(zhi)出(chu)，“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)宗教都非常(chang)注(zhu)重自(zi)(zi)(zi)力(li)的(de)(de)(de)(de)解脫，自(zi)(zi)(zi)力(li)是(shi)(shi)同(tong)他力(li)相(xiang)對的(de)(de)(de)(de)”。談到這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)，樓(lou)(lou)先生(sheng)實際(ji)上(shang)是(shi)(shi)在(zai)(zai)闡述(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)宗教所(suo)具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)(ming)類型特(te)(te)征。對于中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)信(xin)仰(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)(ming)特(te)(te)質，樓(lou)(lou)先生(sheng)曾(ceng)高度凝練地概括(kuo)為：“上(shang)薄拜(bai)神(shen)(shen)教，下防(fang)拜(bai)物(wu)教”，這(zhe)(zhe)(zhe)種人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)精(jing)神(shen)(shen)，即意(yi)味著不(bu)是(shi)(shi)“神(shen)(shen)文(wen)”的(de)(de)(de)(de)，也不(bu)是(shi)(shi)“物(wu)文(wen)”的(de)(de)(de)(de)，既(ji)不(bu)幻想虛無(wu)的(de)(de)(de)(de)彼岸世(shi)界，也不(bu)憧(chong)憬遙遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)他力(li)救贖。我(wo)是(shi)(shi)誰？從(cong)(cong)哪里(li)來？到哪里(li)去(qu)(qu)(qu)？不(bu)是(shi)(shi)到神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界那里(li)去(qu)(qu)(qu)尋(xun)(xun)找答(da)(da)案(an)，更不(bu)是(shi)(shi)要(yao)到物(wu)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界去(qu)(qu)(qu)尋(xun)(xun)找根(gen)(gen)(gen)據(ju)，自(zi)(zi)(zi)己(ji)就(jiu)是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)救世(shi)主。

　　更嚴格地(di)(di)追問，這(zhe)種自(zi)力解(jie)脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)姿態(tai)，能(neng)(neng)夠稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種真(zhen)正意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)嗎(ma)？答案是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)肯定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)過去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)百年(nian)，社會(hui)大(da)眾在(zai)(zai)談論(lun)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，往往下意識地(di)(di)將有(you)神(shen)(shen)(shen)(shen)與宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等同(tong)起來(lai)(lai)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤(wu)解(jie)。首先(xian)應該(gai)指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)概(gai)念即使(shi)在(zai)(zai)西方(fang)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)晚出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，到(dao)(dao)了(le)(le)東土還(huan)(huan)引發了(le)(le)“中(zhong)國有(you)無(wu)(wu)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)討論(lun)，迄今為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)止尚無(wu)(wu)定(ding)論(lun)。如(ru)眾所(suo)知，在(zai)(zai)最為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)開始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，對于西方(fang)來(lai)(lai)講，只有(you)猶太(tai)-基督(du)(du)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)論(lun)信仰(yang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，凡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與此不(bu)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)律被宣判為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)異端。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點顯然在(zai)(zai)現(xian)實(shi)世(shi)界是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)行不(bu)通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，正如(ru)樓(lou)先(xian)生(sheng)(sheng)所(suo)梳理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那樣——16、17世(shi)紀時(shi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)批歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士來(lai)(lai)到(dao)(dao)中(zhong)國，發現(xian)中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化有(you)不(bu)同(tong)于基督(du)(du)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，中(zhong)國用這(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種文化，把國家治理(li)得(de)不(bu)錯，而且延續了(le)(le)幾千年(nian)。隨(sui)著全球(qiu)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)逐漸展(zhan)開，雖然宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)概(gai)念所(suo)具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵大(da)大(da)地(di)(di)豐富了(le)(le)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題仍然沒有(you)得(de)到(dao)(dao)解(jie)決(jue)。為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)(le)破除人(ren)們認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)有(you)神(shen)(shen)(shen)(shen)才能(neng)(neng)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤(wu)解(jie)，在(zai)(zai)“中(zhong)國信仰(yang)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘神(shen)(shen)(shen)(shen)’”一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)節(jie)中(zhong)，樓(lou)先(xian)生(sheng)(sheng)特別(bie)加以廓清，認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)即使(shi)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)要有(you)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)與神(shen)(shen)(shen)(shen)還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)道(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“觀天(tian)之神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)，而四時(shi)不(bu)忒”。也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，在(zai)(zai)中(zhong)國文化語(yu)境里(li)，“神(shen)(shen)(shen)(shen)”本(ben)質上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)陰陽(yang)變化，不(bu)測之謂神(shen)(shen)(shen)(shen)。不(bu)僅(jin)如(ru)此，樓(lou)先(xian)生(sheng)(sheng)還(huan)(huan)根(gen)據歷(li)史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)際情況指出，在(zai)(zai)中(zhong)國文化里(li)有(you)三類(lei)(lei)神(shen)(shen)(shen)(shen)：一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)類(lei)(lei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)關于所(suo)有(you)自(zi)然現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，比如(ru)天(tian)壇、地(di)(di)壇、日壇、月壇；一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)類(lei)(lei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)關于生(sheng)(sheng)活世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，比如(ru)門神(shen)(shen)(shen)(shen)、灶神(shen)(shen)(shen)(shen)；一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)類(lei)(lei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)人(ren)變成神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，比如(ru)關羽(yu)、孫(sun)思(si)邈(miao)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非常耐人(ren)尋味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)以樓(lou)先(xian)生(sheng)(sheng)說：“在(zai)(zai)中(zhong)國，神(shen)(shen)(shen)(shen)和人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)親密無(wu)(wu)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)和希望神(shen)(shen)(shen)(shen)有(you)絕(jue)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)威性，人(ren)們要對它絕(jue)對地(di)(di)敬(jing)畏、絕(jue)對地(di)(di)服(fu)從(cong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”那么，怎(zen)樣去理(li)解(jie)中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種信仰(yang)，尤(you)其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念呢？樓(lou)先(xian)生(sheng)(sheng)認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，“能(neng)(neng)夠改變我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)，能(neng)(neng)夠讓自(zi)己超越(yue)，也(ye)可以是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”。在(zai)(zai)“宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個歷(li)史性概(gai)念”一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)節(jie)里(li)，樓(lou)先(xian)生(sheng)(sheng)指出，“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”承(cheng)擔著教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化功能(neng)(neng)；總(zong)體看來(lai)(lai)，“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)負責對民眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)東西方(fang)共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa)，更大(da)程度上(shang)還(huan)(huan)原了(le)(le)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)義，尤(you)其(qi)符合當今世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化傾向。

　　可見，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)沒(mei)有信(xin)(xin)仰的(de)身份(fen)標簽，很(hen)大程度(du)上是(shi)由于認同(tong)以神為宗教成立(li)標準(zhun)所導致的(de)誤解。這樣的(de)誤解在明末(mo)清初的(de)禮儀之爭中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)就(jiu)已經表現(xian)得比較激(ji)烈了(le)。當時的(de)耶穌會士(shi)認為中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)祭祖乃(nai)是(shi)拜偶(ou)像，拜邪教。試想，對于強調(diao)報(bao)本知恩的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)來(lai)說，如果(guo)慎(shen)終追遠都不(bu)能(neng)成為某種(zhong)意義上的(de)終極關懷(huai)，那么中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文明又怎么可能(neng)不(bu)會蒙(meng)上沒(mei)有信(xin)(xin)仰的(de)污(wu)名(ming)化(hua)標簽呢？實際上，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)在清明節時的(de)表現(xian)，本身就(jiu)是(shi)一(yi)種(zhong)信(xin)(xin)仰，這種(zhong)信(xin)(xin)仰讓人(ren)心安理(li)得。當這種(zhong)信(xin)(xin)仰方(fang)式放在《流(liu)浪地球(qiu)》這樣宏大的(de)背景中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)時，就(jiu)更加鮮明地體現(xian)出其關懷(huai)所在了(le)。茫茫的(de)太空中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，帶著地球(qiu)去流(liu)浪，這種(zhong)飲水思源、葉落歸根(gen)的(de)精神，保證了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民族的(de)生生不(bu)息、綿綿不(bu)絕。

　　對(dui)(dui)于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)面臨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)困境，樓先(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)大聲疾呼要(yao)探求合乎東亞文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)學(xue)理(li)論(lun)，“需要(yao)根據(ju)東方(fang)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，特別(bie)是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點，提出我(wo)們(men)自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)富有(you)(you)個(ge)(ge)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)學(xue)理(li)論(lun)來，而(er)不(bu)(bu)能只(zhi)停留在(zai)(zai)(zai)完全(quan)搬用西方(fang)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)學(xue)理(li)論(lun)來解釋(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段。這(zhe)(zhe)是當前一個(ge)(ge)非常迫(po)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任務”。對(dui)(dui)于(yu)這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼吁(yu)，樓先(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)是身體(ti)(ti)力行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，經過(guo)長(chang)期耕耘，在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)領域取得了(le)卓越(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術(shu)成就。對(dui)(dui)此，北京大學(xue)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)研究院院長(chang)張志剛教(jiao)(jiao)授(shou)曾這(zhe)(zhe)樣(yang)評價(jia)道(dao)(dao)——樓宇烈先(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)對(dui)(dui)于(yu)“中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)精(jing)神(shen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)發(fa)，不(bu)(bu)但重(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)其(qi)哲學(xue)根據(ju)，而(er)且傾注了(le)對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)(zhong)新思考，譬(pi)如(ru)，他著(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)指(zhi)出：中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)信(xin)仰帶有(you)(you)比(bi)較(jiao)(jiao)濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)色彩，比(bi)較(jiao)(jiao)強(qiang)調“入世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)”和(he)“個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)內在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)超越(yue)(yue)”，這(zhe)(zhe)便使中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)傳統表現出強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“倫理(li)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)精(jing)神(shen)”。這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價(jia)是比(bi)較(jiao)(jiao)扼要(yao)而(er)中(zhong)(zhong)(zhong)肯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)信(xin)仰》這(zhe)(zhe)本著(zhu)作(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)，樓先(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)不(bu)(bu)僅揭示了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)崇尚文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明教(jiao)(jiao)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)由來，還積極探索(suo)了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)融倫理(li)與(yu)藝術(shu)為一體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)內涵，并從(cong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)類(lei)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度系統總結(jie)了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十大特點，這(zhe)(zhe)些都(dou)為人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)理(li)解中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總體(ti)(ti)特征(zheng)提供了(le)基礎性(xing)(xing)視(shi)角。在(zai)(zai)(zai)闡(chan)釋(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)信(xin)仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)關(guan)懷時，樓先(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)還根據(ju)自(zi)(zi)(zi)(zi)己多年體(ti)(ti)悟(wu)從(cong)深層次(ci)挖掘了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)傳統儒釋(shi)道(dao)(dao)三(san)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本精(jing)神(shen)，即“不(bu)(bu)茍為，唯(wei)貴當。不(bu)(bu)刻意(yi)(yi)，順自(zi)(zi)(zi)(zi)然。不(bu)(bu)執著(zhu)，且隨緣”。在(zai)(zai)(zai)此，儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)強(qiang)、道(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然、佛家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)，都(dou)得到了(le)真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命呈現。更難能可貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，樓先(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)還特別(bie)強(qiang)調中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)意(yi)(yi)識(shi)(shi)：“所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)意(yi)(yi)識(shi)(shi)，其(qi)實(shi)就體(ti)(ti)現為對(dui)(dui)傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)尊和(he)自(zi)(zi)(zi)(zi)信(xin)。”“如(ru)果缺乏主(zhu)體(ti)(ti)意(yi)(yi)識(shi)(shi)，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂就沒有(you)(you)立足點。我(wo)們(men)只(zhi)有(you)(you)確立了(le)自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)主(zhu)體(ti)(ti)意(yi)(yi)識(shi)(shi)，才(cai)能夠去跟(gen)其(qi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)交流、對(dui)(dui)話(hua)，才(cai)能夠去向別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)學(xue)習和(he)吸收。”因此，綜合起(qi)來看，在(zai)(zai)(zai)某種(zhong)程度上(shang)完全(quan)可以這(zhe)(zhe)樣(yang)說(shuo)，《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)信(xin)仰》是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)第一本具有(you)(you)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)自(zi)(zi)(zi)(zi)覺意(yi)(yi)義、能夠深入詮釋(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明核心價(jia)值和(he)根本精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)學(xue)理(li)論(lun)著(zhu)作(zuo)。

　　“夫難平(ping)者，事也。”中(zhong)(zhong)國(guo)式(shi)人文(wen)(wen)信仰(yang)(yang)，雖然成立了，但是(shi)未來應該還會(hui)遭遇很多的(de)(de)誤(wu)解——比如，人文(wen)(wen)信仰(yang)(yang)，過時落伍了，沒有什么(me)文(wen)(wen)化(hua)上的(de)(de)先(xian)進性。事實上，這(zhe)種理(li)(li)解是(shi)非(fei)常(chang)不當的(de)(de)。人文(wen)(wen)信仰(yang)(yang)，是(shi)非(fei)常(chang)可貴的(de)(de)，它恰當地(di)處理(li)(li)了人與世(shi)界的(de)(de)關(guan)系問題。正(zheng)如樓(lou)先(xian)生在“觀乎人文(wen)(wen)，以化(hua)成天(tian)下”一(yi)節中(zhong)(zhong)所指出(chu)的(de)(de)那樣，近現代西(xi)方文(wen)(wen)化(hua)曾經走了一(yi)條曲折的(de)(de)道路，先(xian)是(shi)批(pi)判歐洲中(zhong)(zhong)世(shi)紀以來的(de)(de)神(shen)本(ben)文(wen)(wen)化(hua)，高揚人類理(li)(li)性，將人的(de)(de)作用放(fang)大，使人從(cong)神(shen)的(de)(de)腳(jiao)下站起來，去主(zhu)宰一(yi)切，改造(zao)世(shi)界，征(zheng)服(fu)自然。但是(shi)，很快(kuai)，人完(wan)全被物(wu)欲所左右，又(you)一(yi)次(ci)被異化(hua)，甚(shen)至導致兩次(ci)世(shi)界大戰的(de)(de)爆發。以史為鑒，可以知(zhi)興替。從(cong)近現代西(xi)方文(wen)(wen)化(hua)所走的(de)(de)波(bo)折道路可知(zhi)，人不能(neng)做神(shen)的(de)(de)奴隸，也不能(neng)做物(wu)的(de)(de)奴隸，而(er)是(shi)要(yao)在天(tian)地(di)之間做人自己，保持人的(de)(de)主(zhu)體性、獨立性和(he)能(neng)動性。本(ben)質上，中(zhong)(zhong)國(guo)式(shi)信仰(yang)(yang)的(de)(de)核心是(shi)自覺(jue)自律(lv)的(de)(de)人文(wen)(wen)精神(shen)，這(zhe)種中(zhong)(zhong)道圓(yuan)融的(de)(de)姿態，何其難哉？

　　有道(dao)是(shi)(shi)“柔(rou)弱勝剛強”，那自(zi)(zi)力解脫(tuo)的(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)信仰(yang)，仿佛(fo)是(shi)(shi)柔(rou)弱的(de)(de)，實(shi)際上是(shi)(shi)堅強的(de)(de)。時代昌盛，則文(wen)化(hua)昌明。經過百年奮斗(dou)，中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)終于在(zai)文(wen)化(hua)上站起來了。如何讓世界人(ren)(ren)民看到中(zhong)(zhong)國文(wen)化(hua)的(de)(de)特點(dian)和(he)優點(dian)？這(zhe)是(shi)(shi)一個迫在(zai)眉(mei)睫(jie)的(de)(de)大問題。樓先生在(zai)各種場合反復強調中(zhong)(zhong)國傳統(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)根本精神就是(shi)(shi)管(guan)(guan)住自(zi)(zi)己(ji)、管(guan)(guan)好(hao)(hao)(hao)(hao)自(zi)(zi)己(ji)，并發(fa)(fa)人(ren)(ren)深省(sheng)地指(zhi)出：“整個中(zhong)(zhong)國的(de)(de)儒佛(fo)道(dao)三教(jiao)的(de)(de)文(wen)化(hua)都是(shi)(shi)講求(qiu)人(ren)(ren)的(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)覺悟、自(zi)(zi)我(wo)約束、自(zi)(zi)我(wo)超越。也只有這(zhe)樣(yang)，我(wo)們才能(neng)夠處(chu)理(li)(li)(li)好(hao)(hao)(hao)(hao)身心關系(xi)，處(chu)理(li)(li)(li)好(hao)(hao)(hao)(hao)人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間的(de)(de)關系(xi)，處(chu)理(li)(li)(li)好(hao)(hao)(hao)(hao)人(ren)(ren)與天地萬(wan)物的(de)(de)關系(xi)。如果不能(neng)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)好(hao)(hao)(hao)(hao)自(zi)(zi)己(ji)，違(wei)背自(zi)(zi)然規律，任意(yi)妄為，我(wo)們生存的(de)(de)環境就會岌岌可危，人(ren)(ren)類也將自(zi)(zi)我(wo)毀滅。”這(zhe)種充滿責任意(yi)識的(de)(de)表達方式，如果放在(zai)人(ren)(ren)文(wen)信仰(yang)的(de)(de)語境下更能(neng)發(fa)(fa)現(xian)其憂患所在(zai)。

　　總之，《中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)信(xin)仰(yang)》這本(ben)著(zhu)作，是一(yi)部難得的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)悟、反省、闡明(ming)(ming)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)明(ming)(ming)精(jing)(jing)神特質的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)通識讀(du)物，在(zai)一(yi)定(ding)程(cheng)度上(shang)(shang)揭(jie)示了中(zhong)(zhong)國式人(ren)文(wen)(wen)信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)優秀精(jing)(jing)神特質，可以了解到(dao)一(yi)個偉(wei)大民族在(zai)人(ren)類精(jing)(jing)神世界(jie)所(suo)(suo)(suo)能夠(gou)達(da)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)好境界(jie)。從(cong)樓先生的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述中(zhong)(zhong)可知(zhi)，人(ren)文(wen)(wen)，是具(ju)(ju)有(you)文(wen)(wen)明(ming)(ming)核心價值(zhi)意義的(de)(de)(de)(de)(de)。中(zhong)(zhong)國人(ren)念茲在(zai)茲的(de)(de)(de)(de)(de)那些“自強不(bu)息(xi)”“自力(li)更(geng)生”“厚(hou)德載物”“民胞(bao)物與(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)箴言，實際上(shang)(shang)都是關(guan)于人(ren)文(wen)(wen)信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)典表達(da)。有(you)理(li)由(you)相信(xin)，人(ren)文(wen)(wen)所(suo)(suo)(suo)具(ju)(ju)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)終極(ji)意義、超越精(jing)(jing)神在(zai)文(wen)(wen)明(ming)(ming)對(dui)話(hua)中(zhong)(zhong)能夠(gou)得到(dao)更(geng)為自覺的(de)(de)(de)(de)(de)凸(tu)顯。“周雖舊邦，其(qi)命(ming)維新。”從(cong)《中(zhong)(zhong)國人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神》到(dao)《中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)信(xin)仰(yang)》，中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)精(jing)(jing)神經(jing)歷了一(yi)個百年的(de)(de)(de)(de)(de)回歸(gui)。在(zai)古(gu)老中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)大地上(shang)(shang)所(suo)(suo)(suo)發生的(de)(de)(de)(de)(de)故事，在(zai)未來人(ren)類世界(jie)還會(hui)繼續譜寫(xie)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)輝煌。人(ren)文(wen)(wen)所(suo)(suo)(suo)具(ju)(ju)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)，在(zai)科學時(shi)代(dai)定(ding)會(hui)展現(xian)它(ta)應有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)彩。

　　（作(zuo)者：孫國柱，系中國政法大(da)學(xue)人文(wen)學(xue)院(yuan)碩士研究(jiu)生導師）