今古文《尚書》：一宗跨越千年的(de)疑案

　　《尚書·盤庚》里有這么一句話：“迪(di)高后(hou)丕乃崇降(jiang)弗祥。”

　　是不(bu)(bu)是有一種“每一個字(zi)都(dou)認識(shi)，連在一起就(jiu)不(bu)(bu)知什么意(yi)思”的(de)感覺？這么難懂(dong)，怪不(bu)(bu)得連“文起八代之衰”的(de)古(gu)文家(jia)韓愈，都(dou)感嘆“佶屈(qu)聱牙”了(le)。國學大(da)師梁啟超也說了(le)，《尚書》不(bu)(bu)看注(zhu)釋就(jiu)看不(bu)(bu)懂(dong)。

　　“迪”是語氣(qi)助詞，沒有意義。“高(gao)(gao)后”是高(gao)(gao)祖(zu)、先祖(zu)的(de)意思。“丕乃”是于是、就的(de)意思。“崇(chong)”是重(zhong)大的(de)意思。“弗祥”是不祥、罪罰的(de)意思。連在一起，意思是說“先祖(zu)于是就會重(zhong)重(zhong)地降下災禍(huo)”。

　　全書這樣(yang)的晦澀難懂之處，觸目皆是，讀起來真是“橫壟地拉車(che)，一(yi)(yi)步一(yi)(yi)個坎”。原因(yin)主要是《尚書》所用(yong)詞匯(hui)十分古老(lao)，行文習慣也與今天(tian)差異極大。基于此(ci)，普通(tong)讀者一(yi)(yi)般不會去讀。但(dan)要想深(shen)入了(le)(le)解(jie)傳統文化，《尚書》就繞不開了(le)(le)。

　　《尚書(shu)》是(shi)漢(han)代的(de)叫法，以(yi)前(qian)就(jiu)叫《書(shu)》。作為記言體史書(shu)，《尚書(shu)》是(shi)中國現存最早的(de)官方檔案文(wen)獻(xian)資料之一(yi)，最初有多少篇，不知(zhi)道，相傳是(shi)由(you)孔子刪削整(zheng)理出(chu)來的(de)。

　　秦(qin)(qin)始(shi)皇焚書坑(keng)儒，禁絕(jue)《詩》《書》、諸子百家著作(zuo)的(de)流傳學習(xi)。濟南人(ren)伏(fu)生(sheng)是秦(qin)(qin)博士(shi)，焚書令下(xia)，他(ta)把《尚書》藏在墻壁(bi)之中(zhong)。后來(lai)(lai)的(de)戰(zhan)亂中(zhong)，伏(fu)生(sheng)四處流亡(wang)。直到(dao)漢(han)初，社會安(an)定下(xia)來(lai)(lai)，他(ta)回去找書，已(yi)經損壞(huai)十多篇，只(zhi)剩(sheng)29篇了(le)。把《尚書》背下(xia)來(lai)(lai)可不容易，離開文字，就算(suan)伏(fu)生(sheng)這樣的(de)學者，也無法讓全書復(fu)原，只(zhi)好用剩(sheng)下(xia)的(de)29篇在山東(dong)教書。

　　漢(han)代(dai)通(tong)行文字(zi)(zi)是隸書(shu)，伏(fu)生之前藏起來(lai)的(de)(de)書(shu)是用秦篆(zhuan)或者古籀文字(zi)(zi)寫的(de)(de)。因此，伏(fu)生教(jiao)書(shu)時，得把古文字(zi)(zi)翻譯成“今文”。漢(han)代(dai)立五經(jing)博士，就是用今文《尚(shang)書(shu)》做教(jiao)材。

　　在墻壁(bi)里(li)藏(zang)書(shu)(shu)的(de)(de)不只是(shi)(shi)伏生。漢武帝時期，魯共(gong)王修宮殿，把(ba)孔(kong)(kong)子的(de)(de)故居拆了，從墻壁(bi)中發(fa)現了一批(pi)書(shu)(shu)籍，其中有(you)《尚書(shu)(shu)》，是(shi)(shi)用(yong)古(gu)文(wen)字寫的(de)(de)，就被稱為古(gu)文(wen)《尚書(shu)(shu)》。這(zhe)批(pi)書(shu)(shu)交(jiao)在孔(kong)(kong)子的(de)(de)后人(ren)孔(kong)(kong)安國(guo)手里(li)。孔(kong)(kong)安國(guo)拿古(gu)文(wen)《尚書(shu)(shu)》與今文(wen)《尚書(shu)(shu)》一對，發(fa)現多了16篇(pian)。后來孔(kong)(kong)安國(guo)把(ba)古(gu)文(wen)《尚書(shu)(shu)》獻給了國(guo)家。這(zhe)種(zhong)說法(fa)雖(sui)被證明是(shi)(shi)有(you)問題的(de)(de)，但當(dang)時在國(guo)家懸賞征集古(gu)籍的(de)(de)背景下(xia)，社會上確實(shi)出現了一批(pi)真真假(jia)假(jia)的(de)(de)古(gu)文(wen)《尚書(shu)(shu)》。

　　董卓(zhuo)之亂(luan)后，社會長(chang)期動蕩不安(an)，《尚(shang)書(shu)》的(de)(de)傳承受到極大(da)破壞，孔安(an)國(guo)當初上(shang)(shang)(shang)交國(guo)家的(de)(de)古文《尚(shang)書(shu)》也散失(shi)了(le)。但東晉時候，豫章內史梅賾給(gei)朝廷獻上(shang)(shang)(shang)一部(bu)孔安(an)國(guo)所(suo)傳的(de)(de)《古文尚(shang)書(shu)》。這(zhe)(zhe)時晉元帝正(zheng)打算(suan)振興朝綱(gang)，需要學術上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)成(cheng)績作(zuo)為點綴。梅賾的(de)(de)貢獻恰逢其時。于是(shi)，這(zhe)(zhe)部(bu)托名孔安(an)國(guo)所(suo)傳的(de)(de)偽(wei)《古文尚(shang)書(shu)》，堂(tang)而皇之地被立為國(guo)家學術。這(zhe)(zhe)部(bu)偽(wei)《古文尚(shang)書(shu)》共計58篇(pian)，是(shi)將(jiang)今文29篇(pian)編輯為33篇(pian)，另外偽(wei)造了(le)25篇(pian)。

　　唐代，盛(sheng)世修文，整理古籍，學者孔穎(ying)達領(ling)銜(xian)撰寫《五(wu)經正義》，其中的(de)《尚書》選(xuan)用的(de)就是(shi)偽《古文尚書》。后(hou)來一路(lu)沿襲，成為十(shi)三(san)經注(zhu)疏(shu)之(zhi)一。

　　偽《古文尚(shang)書(shu)(shu)》出自誰(shui)手？不(bu)清楚，大(da)概率是(shi)魏晉之間(jian)的學(xue)者。這(zhe)部書(shu)(shu)自唐代(dai)以后，懷疑的人很多。因為(wei)真《尚(shang)書(shu)(shu)》十分難(nan)讀(du)，偽《尚(shang)書(shu)(shu)》文從字(zi)順，造假嫌疑極大(da)。朱(zhu)熹就(jiu)說：“是(shi)伏生(sheng)傳的《尚(shang)書(shu)(shu)》都(dou)特別(bie)難(nan)讀(du)，不(bu)是(shi)他傳的都(dou)特別(bie)平易。為(wei)啥伏生(sheng)偏(pian)偏(pian)記得(de)住難(nan)的，容易的反(fan)而全(quan)不(bu)記得(de)？”

　　最終使真相(xiang)大(da)白于天下的(de)，是(shi)清代學(xue)者閻(yan)若(ruo)璩。他在《尚(shang)書(shu)(shu)古文疏證》中提出(chu)“八不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)”，即偽(wei)(wei)《古文尚(shang)書(shu)(shu)》與(yu)古籍不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)、與(yu)史例不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)、與(yu)古史不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)、與(yu)古代典(dian)禮不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)、與(yu)古代歷法(fa)不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)、與(yu)古代地(di)理不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)、與(yu)訓詁不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)、與(yu)義理不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)。至此，學(xue)者才知(zhi)流傳千年(nian)的(de)《尚(shang)書(shu)(shu)》標(biao)準本，實際是(shi)一個(ge)真偽(wei)(wei)雜糅的(de)混合(he)(he)(he)體。

　　又難讀，又摻假，《尚書》的價值何在？

　　《尚書》的基本內(nei)(nei)容是君(jun)王的文(wen)告和君(jun)臣的談(tan)話記錄，內(nei)(nei)容涉及遠古到周(zhou)這段漫長(chang)時(shi)期的天文(wen)、地理(li)、政治、軍事(shi)、法律等方面，實際上是中國最早的政事(shi)史料匯編。

　　雖然難讀，但其中(zhong)表現出(chu)的(de)(de)“敬天保(bao)民(min)(min)”“明德慎罰”的(de)(de)思(si)想(xiang)，講求保(bao)護人民(min)(min)要(yao)像保(bao)護嬰(ying)兒一樣(yang)，對后(hou)世的(de)(de)民(min)(min)本思(si)想(xiang)影響(xiang)很大，并啟發了后(hou)代治(zhi)(zhi)理思(si)想(xiang)中(zhong)“德威兼施”“寬(kuan)猛相(xiang)濟”的(de)(de)觀點(dian)，可謂后(hou)代政治(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)的(de)(de)藍本。無(wu)怪(guai)乎帝王將相(xiang)以(yi)之(zhi)安邦(bang)定國，士農工(gong)商以(yi)之(zhi)修身待物。作為(wei)千百年來(lai)讀書人的(de)(de)教科(ke)書，《尚書》對于中(zhong)華民(min)(min)族性(xing)格的(de)(de)塑造(zao)、國人行為(wei)方式(shi)的(de)(de)抉擇(ze)，有著重要(yao)的(de)(de)指導意義。

　　雖然摻假，但正如(ru)古文(wen)獻(xian)學(xue)家(jia)張舜徽所說：“偽書雖偽，不(bu)(bu)可(ke)盡廢。”古人造偽時所使用的(de)(de)(de)材料，往往是(shi)貨真價實的(de)(de)(de)、后來散失的(de)(de)(de)史(shi)料，所以(yi)偽書的(de)(de)(de)價值(zhi)，是(shi)不(bu)(bu)可(ke)忽(hu)視(shi)的(de)(de)(de)。比(bi)如(ru)，儒(ru)家(jia)十六字(zi)心(xin)傳“人心(xin)惟(wei)危，道(dao)心(xin)惟(wei)微；惟(wei)精(jing)惟(wei)一，允執厥中”，雖然是(shi)出自偽《古文(wen)尚書》，但這(zhe)句話的(de)(de)(de)思想價值(zhi)并不(bu)(bu)偽，應該是(shi)先秦儒(ru)家(jia)論述的(de)(de)(de)孑遺，依然可(ke)以(yi)視(shi)作應對(dui)艱難世道(dao)的(de)(de)(de)一種(zhong)精(jing)神堅守。

　　此(ci)外(wai)，后世一(yi)些表達(da)，可以從(cong)《尚(shang)書(shu)》中(zhong)找到前身。比(bi)如(ru)，“兢兢業業”“有條不紊”“作威(wei)作福”“玉石俱焚”等詞(ci)語都來自此(ci)書(shu)。（熊建）