《西游記》為什么(me)成為經典(dian)

　　君不見，西游文化從不過時，在每個年代(dai)都可以憑借其獨特魅力融入時代(dai)：央視86年版電視劇《西游記》，連年位居各(ge)(ge)(ge)視頻網站(zhan)播放量前列；領一時風氣之(zhi)先的動畫(hua)片《大(da)鬧(nao)天宮》、電影(ying)《大(da)話(hua)西游》、網絡文學《悟空傳(chuan)》，以及各(ge)(ge)(ge)種戲謔的“西游”作品，乃至“西游”表情包，都是(shi)這(zhe)部傳(chuan)統文學經(jing)典與時代(dai)、與社會、與各(ge)(ge)(ge)種藝術樣式發生的精神共振。

　　與(yu)“四大名(ming)著”或(huo)“四大奇書”中(zhong)的(de)其他三部相(xiang)比，《西游記》具有獨(du)特的(de)魅力。從(cong)讀者(zhe)面來說，《三國演義》《水滸傳》具有金戈(ge)鐵馬(ma)的(de)陽(yang)剛風(feng)格，一些女性讀者(zhe)似有本能(neng)的(de)疏遠，《紅樓夢》則有不同程度的(de)“少兒不宜”，唯獨(du)《西游記》能(neng)與(yu)大眾產生全方位(wei)的(de)共鳴。無論男女老少、黃發垂髫(tiao)，都可以津津有味地(di)與(yu)人說起《西游記》的(de)故(gu)事。

　　《西(xi)游記(ji)》的獨特魅(mei)力、它(ta)的藝術經典性(xing)是如(ru)何煉成的？《西(xi)游記(ji)》不是“天降”奇書——它(ta)有來歷可尋。

　　其一，文學(xue)源于生(sheng)活，經典來(lai)自(zi)現實(shi)，《西(xi)游(you)記》的經典性源自(zi)玄奘大師西(xi)天取經的壯舉。關于玄奘取經的史實(shi)，各類史書記載略(lve)有(you)差異(yi)，可大致梳理為：

　　貞觀(guan)三年（629），玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)從首都長安(an)出發，經秦州(zhou)（今(jin)甘肅天(tian)水）、蘭州(zhou)、涼(liang)州(zhou)（今(jin)甘肅武(wu)威）、瓜州(zhou)（今(jin)甘肅安(an)西(xi)），偷渡(du)玉門關(guan)，取道伊(yi)吾(wu)（今(jin)新(xin)疆(jiang)哈密）、高(gao)昌（今(jin)新(xin)疆(jiang)吐魯(lu)番），越(yue)蔥嶺(ling)（帕(pa)米(mi)爾(er)(er)高(gao)原）、出熱海（凌山大(da)清(qing)池，即(ji)今(jin)吉(ji)爾(er)(er)吉(ji)斯(si)斯(si)坦(tan)(tan)伊(yi)塞克湖），來到(dao)素葉城(cheng)(cheng)（即(ji)碎葉城(cheng)(cheng)，在今(jin)吉(ji)爾(er)(er)吉(ji)斯(si)斯(si)坦(tan)(tan)托克馬克西(xi)南(nan)），經二十(shi)四國(guo)到(dao)達北(bei)印度。貞觀(guan)十(shi)九年（645），玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)攜帶657部佛經和大(da)量佛像，取道巴基斯(si)坦(tan)(tan)北(bei)上，經阿富(fu)汗、尼(ni)泊爾(er)(er)，翻越(yue)帕(pa)米(mi)爾(er)(er)高(gao)原，沿塔里木盆地絲路南(nan)線回國(guo)，逗(dou)留(liu)于闐（今(jin)新(xin)疆(jiang)和田(tian)市）兩(liang)年后(hou)，回到(dao)長安(an)。

　　行程5萬里，途(tu)經百余國，歷時17年——這是(shi)一個(ge)多么(me)偉大的(de)“中國故事”。在(zai)(zai)那個(ge)沒有飛機、沒有高(gao)鐵(tie)、沒有導航、沒有翻譯軟件的(de)時代，玄奘以一人(ren)之力，完(wan)成了一個(ge)即使在(zai)(zai)今天看來(lai)也很難完(wan)成的(de)任務(wu)。在(zai)(zai)西域的(de)17年里，他(ta)“見(jian)(jian)不(bu)見(jian)(jian)跡(ji)，聞未聞經”——見(jian)(jian)到了許多以前不(bu)曾見(jian)(jian)過(guo)(guo)的(de)異域風(feng)土人(ren)情，也聽(ting)到了從前從來(lai)沒有聽(ting)過(guo)(guo)的(de)佛教理論。

　　唐僧與猴行者，甘肅瓜(gua)州(zhou)榆林(lin)窟第3窟。本文作者供(gong)圖

　　《西(xi)游記(ji)》是神話化(hua)的“西(xi)游故事(shi)(shi)(shi)(shi)”。史(shi)書所記(ji)“此等危難，百(bai)千(qian)不能備敘”，被形(xing)象化(hua)為“九九八十一難”，“苦歷千(qian)山，詢經萬水”的艱難旅程，化(hua)為筆(bi)底煙(yan)霞(xia)。古(gu)人評論《西(xi)游記(ji)》“奇(qi)(qi)地(di)、奇(qi)(qi)人、奇(qi)(qi)事(shi)(shi)(shi)(shi)、奇(qi)(qi)想、奇(qi)(qi)文(wen)，五奇(qi)(qi)具備”，揭示(shi)了(le)《西(xi)游記(ji)》寶貴的審美精神與藝術風格(ge)，也(ye)體現(xian)出這一“中國故事(shi)(shi)(shi)(shi)”獨特(te)的敘事(shi)(shi)(shi)(shi)方式。

　　其二，《西(xi)游記》的經(jing)典(dian)性來自時間的賜予(yu)，這(zhe)部作品經(jing)歷(li)了長達(da)千年的經(jing)典(dian)化(hua)歷(li)程。

　　早(zao)(zao)在唐初玄奘(zhuang)在世前后，西(xi)游故事便有所流(liu)傳(chuan)(chuan)。取經歸國后，玄奘(zhuang)奉敕撰寫了(le)《大唐西(xi)域(yu)記(ji)(ji)》，記(ji)(ji)錄(lu)了(le)西(xi)域(yu)地理(li)、歷史、道里、風(feng)俗。他的弟子慧立、彥悰(cong)為了(le)表彰恩師的豐功偉績，譜寫了(le)《大慈恩寺三藏法師傳(chuan)(chuan)》。這“一(yi)記(ji)(ji)一(yi)傳(chuan)(chuan)”具(ju)有極高的文學(xue)價值(zhi)，傳(chuan)(chuan)主行跡神奇，書(shu)者文采斐然(ran)，共同開啟了(le)“西(xi)游故事”的文學(xue)性書(shu)寫。它們(men)理(li)所當然(ran)成了(le)《西(xi)游記(ji)(ji)》的最早(zao)(zao)源頭，也成為《西(xi)游記(ji)(ji)》經典化的開端。

　　沿著時光(guang)長河(he)緩緩流(liu)動，晚唐五(wu)代到宋元之際，出現(xian)(xian)了各(ge)(ge)種(zhong)體裁(cai)的(de)(de)西游文藝作品。開始時，大(da)(da)家各(ge)(ge)顯神通(tong)，各(ge)(ge)有講法(fa)，嚴肅的(de)(de)歷史真實、浪(lang)漫的(de)(de)文學(xue)想象(xiang)和活(huo)潑(po)的(de)(de)民(min)間傳(chuan)奇，融匯交織(zhi)。慢慢地，人(ren)物和故事逐漸(jian)趨(qu)于一致，出現(xian)(xian)了集大(da)(da)成者《大(da)(da)唐三(san)藏取經詩(shi)(shi)話(hua)》（以下簡稱《詩(shi)(shi)話(hua)》）。

　　此(ci)后(hou)，民間藝(yi)人(ren)再講(jiang)說(shuo)西(xi)游故事(shi)時，大致都(dou)按這個(ge)話本底稿來講(jiang)說(shuo)。現存《詩(shi)話》的(de)(de)產生時代已不可考，有人(ren)說(shuo)是(shi)宋，有人(ren)說(shuo)是(shi)元，也有人(ren)認(ren)為晚唐五代即已出現這部作品。但可以(yi)確定的(de)(de)是(shi)，《詩(shi)話》是(shi)目前(qian)所見(jian)最早(zao)的(de)(de)西(xi)游題材的(de)(de)文(wen)學文(wen)本。胡適視其為《西(xi)游記》的(de)(de)“祖宗(zong)”，魯迅稱其為《西(xi)游記》的(de)(de)“先(xian)聲(sheng)”。

　　《詩(shi)話(hua)(hua)》對《西游記》最終成(cheng)為(wei)經典性(xing)神話(hua)(hua)小(xiao)說具有奠基性(xing)、先導性(xing)的(de)(de)意義(yi)。比(bi)如，正(zheng)是在(zai)《詩(shi)話(hua)(hua)》中(zhong)，猴(hou)(hou)行者(zhe)首(shou)次加入(ru)取經行列(lie)，替代(dai)玄奘成(cheng)為(wei)作品的(de)(de)主人公。這個(ge)猴(hou)(hou)行者(zhe)來頭可不小(xiao)，他來源于民間(jian)西王(wang)母神話(hua)(hua)，人、神、猴(hou)(hou)三位一體(ti)，是“八萬四千個(ge)獼猴(hou)(hou)之王(wang)”。他身(shen)世奇特，神通廣大，“九(jiu)度見黃河清”，因偷吃(chi)王(wang)母的(de)(de)蟠桃被(bei)發配在(zai)花果山紫云洞。這顯然就是《西游記》孫悟空的(de)(de)原(yuan)型(xing)；紫云洞則在(zai)《西游記》升級(ji)為(wei)水(shui)簾洞。

　　猴(hou)(hou)行(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)等神(shen)話形象的(de)(de)(de)(de)加入，直接影響了(le)《西(xi)游記》的(de)(de)(de)(de)內容和結構(gou)(gou)。猴(hou)(hou)行(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)(xian)，一(yi)舉突破了(le)真(zhen)人真(zhen)事的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實局限(xian)。他亦(yi)人亦(yi)猴(hou)(hou)，亦(yi)仙亦(yi)妖(yao)，能(neng)騰云駕(jia)霧，變化(hua)作(zuo)法，故(gu)而惡劣的(de)(de)(de)(de)自然災難不足以成(cheng)為他的(de)(de)(de)(de)阻(zu)礙(ai)，必(bi)須(xu)引入妖(yao)魔鬼(gui)怪(guai)，才能(neng)顯其神(shen)通(tong)；隨著妖(yao)魔鬼(gui)怪(guai)的(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)(xian)，唐僧的(de)(de)(de)(de)保護者(zhe)(zhe)(zhe)也須(xu)相應升級(ji)，于是引入了(le)西(xi)天(tian)諸神(shen)；一(yi)般的(de)(de)(de)(de)得道高僧只是精通(tong)佛(fo)理，既不能(neng)長生(sheng)，又無諸般神(shen)功，在(zai)猴(hou)(hou)行(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)與(yu)神(shen)魔面前是小(xiao)巫見大巫，所以取經(jing)的(de)(de)(de)(de)對象必(bi)須(xu)是端坐云中(zhong)、若即若離、至高無上的(de)(de)(de)(de)佛(fo)祖，而非歷(li)史上印度(du)那爛陀寺的(de)(de)(de)(de)戒賢大師(shi)可以勝任。就這樣，神(shen)、佛(fo)、魔三者(zhe)(zhe)(zhe)齊集，從此(ci)，西(xi)游故(gu)事的(de)(de)(de)(de)內容和結構(gou)(gou)駛入了(le)神(shen)話小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)軌道。

　　《詩(shi)話(hua)(hua)》還開啟了(le)西(xi)游的降妖模式，將(jiang)玄奘取經(jing)的歷(li)程濃縮為更具象(xiang)征(zheng)意義(yi)的“九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)八十(shi)一難(nan)(nan)”。據考證(zheng)，現存《詩(shi)話(hua)(hua)》中(zhong)的降妖歷(li)難(nan)(nan)故(gu)事(shi)，完整的有樹人(ren)國遇(yu)妖術、火類坳遇(yu)白虎(hu)精(jing)、九(jiu)(jiu)龍(long)池遇(yu)九(jiu)(jiu)頭(tou)鼉(tuo)龍(long)等“三(san)難(nan)(nan)”。“三(san)難(nan)(nan)”雖(sui)少，但意義(yi)重大：它將(jiang)歷(li)史上玄奘所經(jing)歷(li)的“百千無以備敘”的“此等危難(nan)(nan)”，演化成為生動(dong)形象(xiang)的神魔故(gu)事(shi)，為后(hou)世(shi)《西(xi)游記》中(zhong)的“九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)八十(shi)一難(nan)(nan)”提供了(le)基(ji)本類型(xing)。

　　到了明(ming)代，西游(you)(you)故事更(geng)加發達、豐富，逐步形成了戲曲與平話(hua)（民間說書話(hua)本(ben)）兩(liang)個系列，現存的(de)代表作分別為《西游(you)(you)記雜劇》和《西游(you)(you)記平話(hua)》。這兩(liang)部(bu)作品(pin)是明(ming)代《西游(you)(you)記》演化的(de)“關鍵少數”。從時(shi)代考量(liang)，它們離《西游(you)(you)記》最近，又同(tong)屬于敘事文學體裁，適合講(jiang)述，共同(tong)構成了《西游(you)(you)記》的(de)直接(jie)藍本(ben)。

　　《西(xi)游(you)(you)記(ji)雜劇(ju)》，明初戲(xi)劇(ju)家(jia)楊景(jing)賢著(zhu)，全方位敘述(shu)了唐僧取經故(gu)事(shi)，具有(you)六本(ben)二十四則的宏大(da)規模，比王實(shi)甫“天下奪魁”的《西(xi)廂記(ji)》還(huan)多出一(yi)本(ben)，可(ke)謂(wei)元明以來雜劇(ju)之冠(guan)。《西(xi)游(you)(you)記(ji)平話(hua)》，明代(dai)無名氏(shi)著(zhu)，全本(ben)已(yi)佚，目前(qian)僅存一(yi)些片段，主要是大(da)型類書《永樂大(da)典》所錄“魏徵(zhi)夢斬涇河(he)龍”和朝鮮(xian)古代(dai)漢語教科(ke)書《樸通事(shi)諺解》所載“車遲國斗(dou)圣”兩(liang)則。后者(zhe)還(huan)有(you)9條注釋，涉及的西(xi)游(you)(you)降妖故(gu)事(shi)十分(fen)豐富(fu)。

　　《詩話(hua)》尚(shang)無豬八(ba)(ba)戒和(he)(he)白龍(long)(long)馬(ma)的(de)影子(zi)，沙僧(seng)(seng)的(de)情(qing)形則更類似于其(qi)他除怪故事：他化為金橋幫助(zhu)唐僧(seng)(seng)渡過深沙河，但并沒有成(cheng)為唐僧(seng)(seng)的(de)徒(tu)弟參與取經。但在《西(xi)游記雜(za)劇》與《西(xi)游記平話(hua)》中，“取經班子(zi)”的(de)構成(cheng)及其(qi)分工則已經定型，唐僧(seng)(seng)、孫(sun)悟空、豬八(ba)(ba)戒是(shi)(shi)主角，沙和(he)(he)尚(shang)、白龍(long)(long)馬(ma)是(shi)(shi)配角。

　　在后世百回本小(xiao)說成書過程中，人(ren)物越來(lai)越龐雜，但(dan)“取經五人(ren)組”的班(ban)子始終相對穩(wen)定(ding)：師(shi)徒四人(ren)，外加(jia)白馬，定(ding)格為《西游記(ji)》的“標配(pei)”，其余人(ren)物皆(jie)跑龍套，穿場(chang)而過。

　　同時，《西(xi)游(you)記(ji)》的情節(jie)構(gou)架也宣(xuan)告固(gu)化，為大(da)眾所熟知、獨(du)立成篇(pian)的《西(xi)游(you)記(ji)》“三大(da)板塊”就此定型。這“三大(da)板塊”就是孫悟空大(da)鬧(nao)天(tian)宮記(ji)、唐(tang)(tang)太宗入冥記(ji)（取經緣(yuan)起）和唐(tang)(tang)僧西(xi)游(you)記(ji)（九九八(ba)十一難）。

　　其三，《西(xi)游記》的經典性，還來自天才作家吳承(cheng)恩(en)的生花妙筆。

　　《〈西游記〉通識》

　　竺(zhu)洪波 著 中華(hua)書(shu)局

　　當下學界對“吳(wu)承恩(en)著《西(xi)游記》”的說(shuo)法還存(cun)有不(bu)同意見，但無論如何，《西(xi)游記》的作(zuo)(zuo)者是客觀存(cun)在的。據魯迅、胡(hu)適的考證，最后創編并推出《西(xi)游記》百回本(ben)巨著的，是明代作(zuo)(zuo)家吳(wu)承恩(en)。所以，我(wo)們不(bu)妨將“吳(wu)承恩(en)”當作(zuo)(zuo)《西(xi)游記》作(zuo)(zuo)者的一(yi)個指代，用以考察這位天(tian)才作(zuo)(zuo)家的卓越創造。

　　與《紅樓夢》等文人案頭文學(xue)相比(bi)，《西游記》的(de)特殊(shu)之處在(zai)(zai)于，這是一部(bu)世(shi)代(dai)累積型集(ji)體創作(zuo)小(xiao)說。千百年(nian)來，街頭坊間的(de)口耳相傳，戲班(ban)樂坊的(de)淺吟低唱，早已讓西游故(gu)事(shi)初具(ju)規模。玉(yu)在(zai)(zai)石中，只待巧手打磨。

　　吳承恩(en)也不(bu)是曹(cao)雪芹那(nei)樣的(de)獨立創(chuang)作(zuo)(zuo)型作(zuo)(zuo)家，而是像馮夢龍、余象斗(dou)一(yi)類(lei)的(de)改創(chuang)型作(zuo)(zuo)家。在對(dui)以往西游故事進行創(chuang)造性的(de)整合、加工和潤色(se)的(de)過程中，吳承恩(en)的(de)文學(xue)才華得到了充分彰顯(xian)。

　　比如，孫悟空(kong)與二郎神的(de)斗法(fa)故(gu)事(shi)，在前代楊致和簡本(ben)《西游記(ji)傳》中不足300字(zi)，而他(ta)卻洋洋灑灑寫了(le)三(san)千余(yu)言，使故(gu)事(shi)更(geng)加飽(bao)滿(man)生動，文字(zi)更(geng)加神駿豐(feng)腴；白骨精的(de)故(gu)事(shi)，雖(sui)在前代《詩(shi)話》里早有(you)雛形，但白骨精善于偽(wei)飾變化、千方百(bai)計“吃唐(tang)僧肉”的(de)情節，則完全是(shi)吳承(cheng)恩的(de)構思(si)。

　　此外，從(cong)理論上說，凡是前代(dai)西(xi)游作品(pin)中沒有出現和提(ti)及的(de)故事(shi)，如通(tong)天(tian)河唐(tang)僧(seng)墜(zhui)水(shui)、荊棘(ji)嶺(ling)三藏談詩等故事(shi)，都(dou)是吳承恩(en)獨立創作的(de)精(jing)彩篇章(zhang)。

　　更值(zhi)得后世稱道的(de)(de)是(shi)，正是(shi)吳承恩，才將《西游記(ji)(ji)》寫成了一(yi)部(bu)獨一(yi)無二的(de)(de)神(shen)話小(xiao)說(shuo)。按以往文學(xue)史的(de)(de)命名規則，表現“西天(tian)取經”母題(ti)的(de)(de)西游“記(ji)(ji)”，大概率應該(gai)像《馬(ma)可·波羅游記(ji)(ji)》或(huo)(huo)《魯濱遜漂流(liu)記(ji)(ji)》那樣，是(shi)一(yi)部(bu)名人旅行記(ji)(ji)或(huo)(huo)英雄歷險記(ji)(ji)。或(huo)(huo)者，從(cong)“取經求法”的(de)(de)題(ti)材上看，它更有理由成為一(yi)部(bu)弘揚佛法的(de)(de)宗教小(xiao)說(shuo)。然而，《西游記(ji)(ji)》卻偏偏是(shi)一(yi)部(bu)恣肆(si)汪洋、瑰(gui)瑋(wei)壯麗的(de)(de)神(shen)話小(xiao)說(shuo)。

　　《西游(you)記》最后以神話(hua)小說定(ding)型，是歷史(shi)選擇(ze)、創(chuang)造的結(jie)果，更是吳(wu)承恩選擇(ze)、創(chuang)造的結(jie)果。

　　（作者：竺洪波，系華東師范大學中文系教授(shou)、博(bo)士生導師）